普贤行愿品别行疏钞（第五十一集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051



　　请掀开经本，一百七十面第五行，最后一句看起：

　　【第二出体者。于中有二。】

　　这一段是讲的三宝，解释三宝。大师在这一段给我们做了五个项目的介绍。第一个是解释名词，我们讲过了。今天是第二个项目『出体』。出就是显出，体是性体。三宝的体性是什麽？在这个地方要详细跟我们说明白。这科裡面又分为两个小段：

　　【先辩差别。后明体性。初文有三。】

　　这个重点是在后面，它是说明三宝的『体性』。前面第一小段又分为三个段落：

　　【一住持。二别相。三同体。】

　　就是『住持』三宝。二『别相』三宝，三是『同体』三宝。那这三种：

　　【皆可宝重。生福之田也。】

　　无论是住持、别相、同体，这三样都是非常宝贵的，也是非常稀有、难遇的。为什麽？能生福田。我们要种福，必须在三宝门中来种，这三宝一定要能够辨别。尤其这个末法时期，《愣严经》上所讲，「邪师说法如恆河沙」。如果不能辨别这真假三宝，往往想种福，结果得来的是灾祸。它这一段文，实在讲是非常之圆满。通常我们讲三皈依、讲三宝，没讲得这麽清楚。时间也不够，没有法子说清楚，这是这一次碰到了注解，使我们对于三宝，可以说是很详细的来讨论。我们看先住持，这是讲住持三宝。

　　【初住持者。佛谓形像。法谓教法。僧谓五众也。】

　　佛在世的时候，释迦牟尼佛是佛宝；佛不在世了，我们现前这个时代，我们所供奉的佛像就是佛宝。一定要把佛像当真佛来看待，当作真佛一样的来礼敬，这样你自然就能够生福。这个法宝就是经典，如来的『教法』，包括了菩萨、罗汉、历代祖师大德的注疏。只要是阐扬佛法的注疏，我们统统都可以视之为法宝。法宝能生智慧，教给我们修学的理论、方法。第三是僧宝。『僧谓五众』，这五众，出家有二众，比丘、比丘尼；在家也有二众，优婆塞、优婆夷；那还有一众，也是女众，叫学法女，这是介于出家还没有受大戒的，所以总共有五众。通常我们都讲四众，出家二众、在家二众。这是讲的住持三宝。下面这一段要给我们解释：

　　【二别相三宝。分五。】

　　别是差别。「依贤首大师五教以明」，这是《华严经》，天台讲四教，华严讲五教。清凉是贤首的学生，华严宗，贤首是第三代的祖师，清凉是第四代，宗密是第五代，这都是一家人。所以尊崇祖师的说法，这就是讲的小、始、终、顿、圆，这五教。说小乘教。小乘教文，佛法僧。这念下去就是：

　　【小乘教文三佛法僧。一佛宝文三。初法身。即五分。二报身。三化身。】

　　这是小乘五教仪裡面所说的，佛有三种，就是法身、报身、应身。这个『法身』，小乘教裡面讲的，就是『五分』法身。五分法身，小注裡面已经解释出来，就是「戒、定、慧、解脱、解脱知见是」。戒定慧是三学，解脱与解脱知见，这是果报。解脱是自在，解脱知见就是自在的德用。这是小乘的法身，所以这小乘法身跟大乘法身，的确境界相差悬殊很大。小乘这个法仅限于自己修学的因果。戒、定、慧是因，解脱、解脱知见是果。不像大乘法身，大乘法身讲尽虚空遍法界，一切法都是自性变现的。那跟这个境界差很远，我们下面都会看得到的。

　　第二是『报身』，这报身就是「丈六之身」。像释迦牟尼佛当年示现在我们世间，他的身相是一丈六尺，我们称为丈六金身。可是诸位要知道，那个时候的尺，比我们现在的短。你看看，弘一大师在那个《律学三十三种》裡面，他有周尺考，他做了考据，这个周朝的尺。周朝的尺，大概只有我们现在的市尺，恐怕是六寸还不到。所以那个丈六，不是像我们现在那个尺，一丈六，没有那麽高的个子。大概如果说，现在来说，佛的个子也不过就是一百八、九十公分的样子，比我们平常人高一些，也不会有两个人那麽高，不会的，不会这种情形的，这是佛的报身。

　　『三化身』，「谓随类化身」。随类化身，实在讲是我们现在也会化。在什麽场合，你是什麽样的身分，这就是化身！身分就不同！在家庭，我对父母，我们以儿女的身分；对自己子女，那摇身一变，就变成父母的身分；在社会上，领导我们的人，那我们就是被领导的身分；自己底下还有一些办事的人，那你就是领导的身分。我们儒家所讲「五伦十义」，是什麽样的身分，就应该要把什麽样本分的事情做好。由此可知，小教裡面讲的这个三身很容易懂。而且，这一身就是三身，三身就是一身，这裡头有理、有事。这是小教佛宝，这统统都是讲的释迦牟尼佛。

　　【二法宝文四。一教法。】

　　『法宝』裡面就有四个项目。第一个是『教法』。教法，「谓声教」，因为释迦牟尼佛当年在世的时候，只是随机说法，并没有写成书本。所以经本的出现，是释迦牟尼佛灭度之后，佛的学生再回忆佛当年所讲的，这样把它记录下来。所以佛灭度之后，经典才出现的，佛当年在世没有经本。那这样的纪录靠得住、靠不住？所以后人，就是现代有些学者，对这佛经怀疑就很多，为什麽？释迦牟尼佛灭度之后才写的。这个话到底是释迦牟尼佛讲的，还是他的弟子们随便自己说的，假藉佛的名义？我们听听这个说法也挺有道理的。

　　可是诸位要知道，集结佛经的人是阿难尊者，阿难尊者最大的一个特长，就是记忆力好。就像我们现在录音机一样，你只给他讲一遍，他永远不会忘记，

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他会说得一字不漏，他有这个本事。我们今天讲这是特殊的天才。所以佛灭度之后，这集结经典找谁？找阿难。叫阿难升座，把佛从前所讲的经，重新讲一遍。听众是谁？五百阿罗汉，就是佛的常随弟子。这些人过去都亲自听过佛说的，现在再听阿难重说一遍，五百阿罗汉每个人都同意了，都认为阿难说的不错，这才记录下来。如果当中有一个人说，阿难这一句话恐怕不是佛说的，那这一句就得删掉。所以不是少数服从多数，一个人不同意，就不能通过。这是取信于后世，五百阿罗汉给阿难做证明，阿难所说的完全不错，可见得集结经典是非常之严肃。这样子流传下来，就是现代的经典。所以当时是身教，现在是经典，现在是文字。这就是我们今天所讲的教科书，所以佛经就是佛陀教育的教科书。

　　【二理法。】

　　我们常说，佛经称之为契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。前面的教法是契机，这『理法』就是契理。佛所讲的一切法，都有理论的依据，这个理就是我们现在世间人所讲的真理。他这个地方讲「生空理」，这是小乘讲的。小乘是讲生空，生是生灭，生灭统统是空。四谛，它也是生灭四谛，乃至于八正道，无不是生灭法。这个生灭法要再讲得踏实一点，就是我们现在社会裡面很流行的，所谓的相对论。这生灭就是相对的！就是相对的。由此可知，小乘教容易懂，不难懂。所以他根据，他有理论的依据，不是随便说的。纵然这个理不深、不圆，与真理不相违背，这是一个非常重要的原则，所以它是正理。小乘证得阿罗汉果，称之为正觉，就是他所依据的理论是正确的。虽是正确，不圆满、不究竟。

　　【三行法。】

　　『行』是修行的方法。这个修行，包括我们日常生活起居、思想行为、待人接物，没有一样不包括在其中。行是行为，『法』就是法则，就是标准。我们的行为得有个标准，有个原则，不能违越这个原则。小乘，「谓三十七道品」，这是他们的标准。三十七道品分为七科，七个科目，它这列出来了。「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道」。这在此地就不要一条一条细说了；这是行法。

　　【四果法。】

　　『果』是证果。它的果，名称叫做阿罗汉，小乘的果位叫阿罗汉。「谓择灭涅槃」，择灭是无为。你看《百法明门论》裡面，无为法有六种，小乘人所证的是择灭无为，所以他入的涅槃，叫偏真涅槃。为什麽？他从生空当中证得的，偏真涅槃。

　　【三僧宝。】

　　『僧宝』，「即四果、四向」。四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是四果。四果四向，向就是往这个路上走，还没有证得，像初果向、二果向，乃至于四果向。由此可知，小乘的位次一共是八个，八个位次，也就是八个阶段，四果四向。这是小乘教的三宝。往后这是讲大乘，大乘裡面又比较複杂。先说大乘裡面最浅的：

　　【二大乘始教亦三。】

　　『始』是开始。文『亦三』，它也有三种说法。

　　【一佛宝文三。】

　　『佛宝』裡面也分做：

　　【一法身。二报身。三化身。】

　　那他的『法身』，跟这小乘的法身不一样。小乘的法身实在讲，那个范围很窄小，五分法身，很窄小。你看大乘始教就不相同，大乘的开始。诸位要知道，我们现在算哪个教？这大小乘裡头，我们算哪一乘？我给诸位说，咱们不是小乘，也不是大乘，一乘也不乘。小乘的开始是初果，大乘的开始是圆教初住菩萨。你看看《大乘起信论》，你们去看看，你看那个论的题目，「大乘起信」，起信是启蒙，是初入门，你去看看那上面境界，圆教初住菩萨的境界。《金刚经》裡面讲，四相四见统统都破了，才是大乘的开始。《金刚经》什麽境界？大乘开始。你再看看法相唯识宗的《百法明门》，《百法明门》也是大乘的开始，都是讲的始教。百法的宗旨，一开端就写得很清楚，「一切法无我」。所以百法就是解释释迦牟尼佛在经典裡面讲的这句话，「一切法无我」。一切法就说成那个百法，把那一切法归纳成一百大类，告诉你什麽叫一切法。一切法，最后结归到哪裡？人无我、法无我，这是大乘的入门。我们今天有我、有我所，所以不是大乘，也不是小乘。是不是？这一乘也不乘。幸亏好，你们修的念佛法门，这个法门，说老实话，虽然不是大乘，也不是小乘，它还在大乘之上，它是一个特别乘。大乘比不上它，那小乘当然更不必说了，它是一个特别乘的法门。一切众生遇到这个法门，没有一个不得度的，这个妙！如果不学这个法门，你们想想看这大、小乘谁能做得到？这是真的，不是假的。

　　所以这个始教的法身，「谓清淨真如」，你看跟这五分法身不一样。五分法身，讲老实话，那个真如的边都没沾到。所以小乘四果阿罗汉没有见性，从这个地方就明显的看到了。大乘见性了，破一品无明，见一分真性，就是清淨真如。换句话说，大乘这始教的佛，心地真正清淨，无论在什麽境界裡面，他都不染。真如你不懂，真如就是真心，真心就是清淨心。清淨心就是始教佛的法身，这是初住以上的菩萨，大概十住、十行、十迴向都是，我们经上常念菩萨摩诃萨，那个菩萨就是三贤位的菩萨；三贤位的菩萨，这法身就是清淨心。这样才晓得，这清淨心多麽重要，心淨则土淨。

　　二讲『报身』。「谓自他二种受用」。报身是什麽？报身是智慧之身。自受用，就是始智，也就是我们讲的根本智。他受用的是权智，是后得智，我们说之为善巧方便，教化众生，那是他受用的报身。所以他受用跟自受用要搞清楚。自受用一定是清淨无为，他受用的是无所不为，才能帮助别人！自受用的，这个心地乾淨，一尘不染；他受用的是随缘不变，不变随缘。随缘是他受用，不变是自受用。这个清淨心永远不变，这是自受用。你看二乘没有随缘，小乘没有随缘，大乘菩萨他随缘。

　　『三化身』。「大化身千丈，小化身丈六，随类化身」。实在讲，最重要的后面这四个字，随类化身，这是对的。像《普门品》裡面，观世音菩萨，《愣严经》上讲的观世音菩萨，

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三十二应身，应以什麽身得度，他就示现什麽样的身，这是随类化身。

　　【二法宝文四。】

　　这『法宝』裡面，也是有四个项目。

　　【一教法。】

　　「谓本质影像」。这就不太好懂，不像前面，前面小教一讲很容易懂。身教是用言语，言语记录下来就是文字，文字是言语的符号，记录下来就是文字，所以那个好懂。大乘，给诸位说，就不在文字，可是怎麽样？不离文字，不即文字，不执着文字，也不离文字，这是大乘难了。小乘拿这个本子，本子这样说的，没错的，就行，大乘不行。大乘是经本摊开，意在言外，你要能够体会。如果你依照这个文字，死在字裡行间，那就错了。所以大乘讲，「依文解义，三世佛冤」。三世是过去、现在、未来，三世佛都喊冤枉。你不能依照它的文来解它的意思，它的意在言外。所以像《华严经》上讲得好，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明、再智慧的人都不能解佛经。为什麽？他来解都是依文解义，他不晓得这佛经是意在言外。

　　《无量寿经》裡说，《无量寿经》的经文，虽然是说法的人，都没有办法说得出来，可见得那个意思就更深了。不是说别人，说法的人都说不出来。因为《无量寿经》自始至终，完全是如来果地上的境界，我们怎麽能懂？没成佛，怎麽能懂？「唯佛与佛方能究竟」。我们今天能说一点点，能听得懂一点，我常说，都是三宝加持；没有三宝加持，《无量寿经》没有人能说，也没有人能听得懂，那个经比《华严》更深。所以这是法宝，这个法宝就是这个教法。本质就是本性裡面本来具足的般若智慧，这是本质。影像是什麽？影像就是文字，言说文字。你必须藉着言说文字，要契会它的本质，你才能够懂得，所以开经偈裡面讲「愿解如来真实义」。你如何在言说文字上体会那个真实义？那真实义是谁的？是佛的？给诸位说，不是佛的，是你自己本性裡面的。因为如来本性裡面的般若智慧，跟我们自己本性裡的般若智慧，是一不是二。如来从他的本质起的这个言相，我们今天藉着这个言相，回归到我们自己的本质，这就对了。这就叫开悟了，叫大彻大悟、大开圆解。所以大乘经比小乘经难，的确是太难了。小乘入手容易，就在文字上入手；大乘入手，要意在言外。换句话说，如果你心地不清淨，你没有法子听懂佛所讲的意思。所以那个最重要、最重要的一个关键，就是清淨心。佛心清淨，我心也清淨，他心怎麽样动，我就晓得他的意思。他心清淨，我心不清淨，他那裡一个表态，我不懂他什麽意思。所以一定要自己心地清淨，才能与佛感应道交。你看这个法，教法就不相同，这大乘开始。

　　【二理法。】

　　就是大乘教所依据的理论，所显示的理论，是「二空真理」。这个二空，就是人空与法空，《金刚经》上讲，「凡所有相皆是虚妄」，这是理。由此可知，大乘始教，就是要把这个理给我们说出来。我们自己要能够真正明白这个道理，这个道理就是宇宙人生的真相。你明白这个道理，你不迷了，你这一生会平平安安、快快乐乐。为什麽？你没有烦恼、没有忧虑、没有攀缘，你的心多清淨！我们今天为什麽放不下？理不明。

　　今天下午，我们有个老同修，龚志雄居士带着他的太太来看我。我说什麽事情？龚志雄说，我叫我太太把那医药费捐出去，我们就不生病，她不相信。我就带来问问师父。他说，我劝她布施；她说，我布施了，不就没有了，愈布施愈少了。这她也不相信，带来见我。三个问题，还有一个问题，他太太在外面找工作，龚志雄就希望他太太把工作辞掉，回家照顾小孩。她说好像做一个家庭妇女照顾小孩，人家看起来没出息，人家瞧不起。来问我这三个问题。

　　这三个问题，我们在讲席当中常常讲，要真正把事实真相搞清楚。今天天下大乱，这个动乱的根源在哪裡，诸位晓不晓得？不知道，你们不晓得根源在哪裡。这个根源实在讲，印光大师早就看到了，《文钞》裡头写得清清楚楚的。但是现在印的《文钞》，我看到很多，把这一段去掉了。说个不好听的话，印光大师说，世界动乱的根源，是做太太的不守本分，都去社会找工作去了，不教儿女了。这是社会动乱的根源，为什麽？小孩没有好母亲照顾。所以妇女的责任，跟这个男子在外面的责任是完全一样大的。像一棵树一样，妇女做的责任是什麽？相夫教子。她这个责任是培养根本，是培养树、培养根。那个先生在外面飞黄腾达，那是开花结果。花果很漂亮，诸位想想，没有根，他花果从哪裡来？所以印祖说得好，有贤女，这个世间才有贤妻；有贤妻才有良母，有良母才有人才，有人才，这个国家、社会才真正得到幸福。今天社会上为什麽没有人才？没有良母。为什麽没有良母？没有贤妻，太太都要去找工作，不能够去理家，不能够照顾小孩。把自己的本分失掉了，就是不守本分。

　　我今天把这个道理重複给她听，我说，妳先生讲的话是正确的。她说，我小孩可以送到托儿所。我说不一样，完全不相同。母亲亲自带的，跟交给别人带的，绝对不一样。我说，妳今天不要小孩，这麽一点大送到托儿所，将来妳老的时候，妳的儿女也不要你父母。为什麽？因果报应。妳怕不怕？所以古圣先贤的教训是真正有道理。现在人有很多看法、想法错了，决定是有偏差。这个理很重要，一定要明理。

　　【三行法。】

　　「谓六度万行」。这个行读去声，读恨，做动词讲。行则是它名词，这当动词讲。就是这所有的行为，行为实在是非常非常之多，数之不尽。佛把它归纳成六大类，就叫做六度。这六大类，就是我们行为的准则。我们的思想、言语、造作都要与这六个原则相应，叫做六度。度什麽？度自己烦恼习气。布施，布施度谁，不是度别人，度自己。六度都是度自己的。布施，度自己的悭贪。这不肯布施是什麽？捨不得！怕这一布施，明天就没有了！他都不晓得，「一饮一啄，莫非前定」。你命裡面有的，说老实话，能把它捨掉吗？捨不掉，愈捨愈多，像这个财富，财富是果报。你命裡头有的财富，

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丢都丢不掉；命裡面没有的，求也求不来。命裡头有财富，谁给你订的？是你自己修的。怎麽修的？修财布施。所以你财布施，布施得愈多，你后来所得的财富也得的愈多。世间人不懂得这个道理，要懂得这个道理，一发财，赶紧布施。这一布施，后来得的财一定超过前面。得到财，还是布施。

　　所以台湾供这个财神，供的这个关公，这没道理。现在好像他们把他当作财神爷看待，这个关夫子是财神，这没道理。关公代表的是忠义，这是民族英雄，标榜忠义。中国大陆上供财神是供陶朱公。陶朱公是谁？是范蠡。诸位读历史都晓得，帮助越王勾践复国的一位了不起人物。春秋时代，越国的中兴，再能够复兴起来，本来被吴国灭亡了，以后再能复兴起来，范蠡的功劳非常之大。他等到国家恢复了，所以这个人很高明，他知道越王勾践这个人可以共患难，不能共富贵。有难的时候，患难的时候，是好朋友，他要用你，彼此可以合作；天下太平的时候，勾践心量很小，很嫉才，你有才，他嫉妒你，他容不下你。

　　那个时候他有两个好帮手，还有一个大夫文种。范蠡就给文种写了封信，叫他急流勇退，我们赶快埋藏姓名，躲起来，藏起来，才能保全到自己的生命。那个文种就傻，文种说，我有这麽大的功劳，越王对我这麽好，总不会害死我的，不会的。他还认为范蠡这个忧虑是多馀的，结果以后文种果然是勾践赐给他自杀。范蠡，变姓名，改名换姓，去做生意去了。他去做生意去，做生意，发了大财。这一发财之后，统统布施掉，救济一些贫苦，全部布施掉。布施掉后，再从头做起，从小买卖再做起，没做几年又发了，三聚三散。大发三次，是大散三次，这个人真正了不起。所以大陆上供他做财神爷，这很有道理。泰国也供财神，叫什麽四面佛财神，那都没有意义。我们中国供的这个财神有道理，你想发财，学范蠡。这是一个经商，商人裡头非常好的榜样，他真有道理。所以中国这个民族自古以来，他是崇尚智慧的，他不迷信。财神不供别人，供范蠡。

　　了解这个事实的真相，我们就敢布施，就敢捨，知道愈捨愈多。不捨，只有那麽多。这麽多，逐渐逐渐就消耗掉了，是你不种因！像这个庄稼，农夫，他今年丰收了；丰收之后，他又要去下种子去种，种植。你光收不种，那好了，那下一次就没有了。所以要晓得，丰收是好，还得要下种，这个下种就是布施。所以财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。财，我们要；智慧，我们也要；健康长寿，我们也要，这个果都要，但是不肯去种因，那果从哪裡来？天上不会掉下来的。尤其是年轻人，希望你们有福，要认真去修布施，为什麽？我现在不享，我把福报留在晚年享。晚年什麽？体力衰了。所以晚年有福，是真正有福，年轻有福不是有福。年轻把福享尽了，晚年的时候，衰老了，体力没有了，精神也没有了，那个苦难就有得受了。到晚年的时候，能有很多年轻人照顾侍候，这是大福报。这个福报要靠自己修，要现在修；现在不修就来不及了，这叫布施。持戒，就是守法、守规矩，所以持戒是度恶业的，忍辱是度骄慢的、度傲慢的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。所以这六大纲领，全是度自己的，一定要晓得。

　　【四果法。】

　　「菩提涅槃」。这大乘的始教。菩提就是讲的正等正觉，三贤菩萨所证的，正等正觉。那这个涅槃，像《金刚经》上所讲的，「无住涅槃」，他不住生死，也不住涅槃；六道凡夫住生死，声闻、缘觉住涅槃，菩萨两边都不住。

　　【三僧宝。】

　　「即三贤十圣」。这是他的『僧宝』。三贤就是，这都是讲的圆教。十住、十行、十迴向，三贤。十地菩萨就是十圣，从初地到十地。

　　【三大乘终教亦三。】

　　『终』就是圆满。自始至终，终是圆满。前面就是开始，也有三：

　　【一佛宝文二。一真身。二应身。】

　　『真身』，「谓法身，及自受用身」。这自受用是报身。法身跟自受用身是真身。第二是『应身』，应身是他受用身，叫化身。大乘终教，是地上菩萨。前面始教是讲三贤位的菩萨，此地是讲十圣，从初地到等觉，一共十一个位次，这是属于终教。因此这些大菩萨们，为教菩萨能够示现佛的身分，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，所以这个报身是他受用身。那化身，这是教权小菩萨的，教那些小行菩萨，他用的是化身。

　　【二法宝文四。】

　　『法宝』裡面也有四个小科。

　　【一教法。】

　　「唯心影像」。与前面很接近，前面始教裡面讲本质影像，这讲唯心影像。虽然相似，但是有浅深不同。为什麽？始教裡面讲的本质，是讲的阿赖耶识，阿赖耶识是本质。这个地方讲，唯心比阿赖耶意思要深得多。这个心是什麽？是真心，就是真如本性。所以这个契入的深广，跟前面有很大的差别。

　　【二理法。】

　　「谓二空真理」。这个理论的依据跟始教相同，为什麽？见了性。统统都是以真如本性为依据。圆教初住，破一品无明，就见一分真性，这个心是真实的。一直到如来果地都是相同的，只是见性圆与不圆，但是决定真实。所以理是一个，行法也是一个。

　　【三行法。】

　　「六度万行」。那六度万行，诸位就看清楚了，在大乘自始至终都没有离开这六个纲领。当然菩萨这个位次浅深不同，这六度的境界也不相同，随其所证，他的境界广大无边。

　　【四果法。】

　　「谓始觉合本觉」。始本不二，跟如来在果地上所证得的非常接近，很接近了。

　　【三僧宝。】

　　「谓三贤十圣」。跟始教是一样的。再看下面第四段：

　　【四大乘顿教。】

　　大乘从始到终是渐教，循序渐进。好像我们念书，按部就班，往上面提升，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，循序渐进，是前面所讲的意思。那大乘顿教裡面所讲的，就是我们现在讲的什麽？天才班，他可以不按顺序的，小学没有念完，就可以去念大学，这是特殊之人，

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这不是普通的人。

　　【但为真性。更无别法。纵使强论。亦不出一性。亦三。】

　　所以这个顿，在我们中国佛教裡面，禅是属于顿。但是禅，还不是完全都是顿，你看看《六祖坛经》，这六祖亲口说的，他所传的，所接引的是顿教，他接引的对象上上根人。他那个师兄，神秀所接引的是大乘人，大乘人就是渐教。他所接引的，上上乘人，这就不一样。可见得，禅裡面，这就是自古以来，所谓南顿北渐，南，就是能大师传的；北，就是秀大师传的。神秀大师传的是渐教，惠能大师传的是顿教。所以神秀大师传的是大乘终教，是用禅的方法，这裡面的境界，实在讲是大乘终教的境界。六祖传的，那完全不是这麽回事情，真的是「不立文字，直指人心」，他从这裡下手。所以说，『但为真性』，这个真性就是真心。本性『更无别法』，从哪裡下手？一下手，就从这裡下手。『纵使强论，亦不出一性』，不管你怎麽说，决定离不开真如本性，这个话是真的。

　　我们展开《六祖坛经》，你细细去观察一下，一点都不错。你看六祖最初到黄梅，第一天去见忍和尚，他就跟忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，就跟忍和尚说，「我是来作佛的」。哪一个人到佛门裡面来，他的目的是来作佛的？这就是顿，他不是为别的来的，他是为作佛而来的。我们今天到佛门裡来，为什麽？是希望消灾，是希望平安，希望多赚钱，他为这个而来的，他不是为作佛而来的。所以六祖很了不起，他是为作佛而来的，他不是为别的。这就是一开端就顿超了，不经历这些次第。你要是真正发心，我来做什麽？我来学菩萨的，我来学初发心的菩萨，再二信菩萨、三信菩萨，好，你还有五十一个阶级，慢慢去爬！人家不要爬，人家一来就作佛。所以这顿与渐，你从这个地方去观察。那他也有三宝，他的三宝跟前面讲的三宝不一样，比前面讲的三宝格外要来的真实。不是从形象上建立的，是从自性裡面建立的，这是真实的三宝。

　　【一佛宝。】

　　「约觉知义」。『佛』就是觉，觉就是佛，觉是宝，觉而不迷。我们平常跟诸位讲三皈依，实在讲，三皈依的意思就是自性三宝，是我们真正的皈依处。觉而不迷，就是佛宝；正而不邪，就是法宝。

　　【二法宝。】

　　你看注解，「约轨持义」，轨是轨道，不会出轨的，不会越轨的。持是保持。这个轨是什麽？正知正见，就是《法华经》裡面讲的，「佛知佛见，入佛知见」。佛知佛见，就是法宝。你能入，入就是佛宝；入也是僧宝，僧是不违背的意思。一切事、一切时、一切处，一切顺逆境缘之中，都不违背自性。换句话说，都决定不违背觉不迷、正不邪、淨不染，这才叫顿超，一下就超出了。

　　所以六祖那个法门的确是快，可是问题这关键在哪裡？关键要在看破、放下。看破是智慧，放下是功夫。不但世间一切法要放下，一切诸佛之法也要放下，放得乾乾淨淨，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是顿教三宝。由此可知，这个佛法僧是一，一而三，三而一。佛就是法，就是僧；法就是佛，也是僧；僧就是法，就是佛，是一而三，三而一。真正是一法，是入不二法门。所以六祖说，二法就不是佛法，佛法是不二法。哪裡来的三！三就是一，一就是三，这就对了。末后：

　　【五大乘圆教。】

　　『圆』是圆满，究竟圆满。

　　【文三。一佛宝文二。一融三世间十身。二佛自具十身。】

　　这『三世间』，三种世间。三种世间就是一，说实在话，佛为迷而不觉的人说三，对觉而不迷的人，说老实话，一也没得说。说一，也把人说迷煳了，一也没有，哪裡还有三！禅家所谓的「万法归一，一归何处」，一也没有，这才真正能契入。你还有个一，一，那所谓是百尺竿头，停留在百尺竿头，并没有超越。百尺竿头再进一步，一也没有了，你的心才到真正清淨，有一个一还不行，还不是到真正清淨。

　　这三种世间，就是「众生世间、器世间、智正觉世间」。众生世间，如果我们把这个范围说得宽一点，就是六道凡夫，这是众生世间。智正觉世间，就是阿罗汉以上，四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫智正觉世间。器世间是环境，六道凡夫有环境，四圣法界也有环境，环境是器世间。西方极乐世界，它有依报，依报就是器世间。所以说器世间，这十法界的器世间都在裡面，就不要再分了，这是把这个世间分为三类。

　　『十身』，底下有个注解，这个注解跟这上面是一样的，所以注一个就可以了。这是「融三世间十身」，一即是三，三即是一。诸位要明白，十身就是一身，一身就是十身。这个十身是「菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身」。这个名词统统列在此地，解释是在前面经文裡面，在《华严经》裡面。清凉大师注解，也注得非常详细。我们在此地，这也都省掉了。略说，像《教乘法数》、《三藏法数》裡面统统都有，那个解释很简单、很扼要，可以做为参考。

　　【法宝文四。一教法。】

　　「谓别教一乘」。别是拣别，不同于菩萨。如果说同教，那就跟前面菩萨是同等的，同样的；别教与前面菩萨不一样。前面说大乘，他这是一乘，一乘是一佛乘。佛在《法华》、《华严》，才说出这个教义，「唯有一乘法，无二亦无三」。二乘就是大乘、小乘。三乘，声闻、缘觉、菩萨。佛在这个时候才给我们真正说出来，佛的教法，唯有一乘法。说二乘、说三乘，都是佛的方便说，不是真实说。真实说，唯有一乘法，这才是真实说。所以《华严》是一乘，《法华》是一乘。《无量寿经》既然是「华严奥藏，法华祕髓」，当然更是一乘。

　　我在前面说过，念这一句阿弥陀佛，念这《无量寿经》，不是大乘，也不是小乘，现在才知道，原来是一乘。博地凡夫就修一乘，这不可思议，难信之法。谁相信？菩萨都不相信，唯有佛相信，「唯佛与佛方能究竟」。这是我们自己如果没有这个信心，这个机会，这一生真的错过了，那太可惜了。所以外面人家瞧不起我们，

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应该的。为什麽？他不是佛！他说他什麽菩萨再来的，没错，菩萨也不相信，是不是？对吧！所以你自己要了解。他是这个菩萨来，那个菩萨来的，我们点点头，菩萨不相信。这个法门是「唯佛与佛方能究竟」。我们所修的是一乘当中的一乘，了义之了义。这实在难懂，诸位一定要知道。这是教法。

　　【二理法。】

　　「谓法界十玄」。这个法界是什麽？就是四无碍法界。特别要讲的，理事无碍法界，事事无碍法界。十玄，就是十玄门。《华严》裡面具足十玄的意思，其他一切经裡头都没有的，唯独《华严》具足十玄。你来看《无量寿经》，《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》也具足十玄。黄念祖老居士，他那个注解裡面，就在经典，引那个经文一条一条的，引得清清楚楚，跟《华严经》无二无别。所以古人称这个经为中本《华严》，有根据。《华严》的特色，就是四无碍法界十玄门。四无碍法界十玄门，《无量寿经》统统都具足，那还有什麽话说！一切经裡面没有的，《无量寿经》统统具足，这个理。

　　【三行法。】

　　「谓行布圆融」。行布是次第，圆融是没有次第。这次第跟没有次第是一不是二。行布不碍圆融，不妨碍；圆融也不妨碍次第。你说他有没有五十一个阶级？有。是不是真有的，没有。一即一切，初发心就成正觉，圆融。所以它叫圆教，不像顿教，顿教裡头没有这个阶级，的确是没有，它这裡有，有怎麽样？有，又是圆融的。像我们从一楼到十一楼一样，我们坐电梯，你说有没有？有。虽然有，一下就上去了。虽然一下上去了，但是一层、一层的，还是渐进的。那个循序渐进，好像爬楼梯，那个一层一层很清楚、很明白。这个一下上去了，也是很清楚、很明白。彷彿这种情形一样，这是它的修行方法，所以跟小乘、跟大乘完全不相同。

　　【四果法。】

　　「谓依正无碍」。大中现小，小中现大，就是四无碍的法界。

　　【三僧宝。】

　　「谓海会菩萨」。就不是前面讲的三贤十圣。这个海是什麽海？法性海。真如法性裡面，会是聚会，那些菩萨众。那是谁？没有一个众生不是僧宝、不是菩萨。像善财童子五十三参，除自己之外，没有一个不是善知识，「情与无情同圆种智」，这是他的僧宝。前面四教没有这个意思，圆教这才具足圆满。那这是三宝裡面，这别相，别相三宝。

　　今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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