净公上人讲拜佛集锦

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那就是智慧。
    所以人心一定要定，心不能动，心动就坏了。身要动，身不动就坏了，身是机器，它一定要运作，它要停到那里就生锈了、就麻烦了。心不能动。现在人恰恰相反，他心动，身不动，所以搞成一身的毛病，道理在此地。佛家养生之道，身动，心不动。通常出家人运动最好的方法，拜佛。拜佛身在动，照它的规矩，五体投地，身体每个部位都运动到，但是心不动。拜佛的时候心里念佛，心不动，身动心不动，养生之道，长寿之道。这世间很多人不懂，佛门里面也很少把这个道理讲给大家听。
    佛教除这个最高指导原则之外，实际落实在这修行条目当中就是五戒跟十善。五戒跟十善是要求每个人都要做的，尤其是十善。十善不算戒律，算是一种善行，善恶的标准，是希望每一个人都能做到。五戒是特别要求接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条，这叫做根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...偈文字少，「偈文少字」，当中含义很深、很广，文字很简单，「易解易持」，特别是容易受持，因为你容易记得。第二，「偈音美妙，用之赞咏」，它可以唱的，也就是唱词，可以唱的，文字就非常之美，这是第二个意思。第三个意思，佛经里常常有重颂，前面佛所讲的这段经文，后面又有偈颂，这偈颂就是前面所讲的意思。这里头很重要的一个意思，就是佛讲经不是学校上课听众都是同时要到，佛讲经有先来后到的，后到的，佛已经讲完了，讲一半了，他前面没听到，用偈颂，把前面讲的用偈颂唱一遍，让后来的人也能听到，能听完整的意思。所以他设想得很周到。像这些我们中国人没有这个习惯，在佛经里头非常之多。
    「法藏比丘到佛前礼佛赞佛」，先拜佛，拜佛以后对佛称赞，赞佛。「并发以下广大誓愿」。赞佛的意义很深，佛的大智慧、大德、大能，谁知道？佛自己谦虚，你要问他，他说我没有德行，我也没有智慧，我什么都没有，他谦虚，不肯说。这么好的一个老师，如果没有人知道不是很可惜，不能去亲近他！弟子们又不能宣扬，也不能特别去介绍，用什么方法？就用赞颂，赞叹，唱歌唱出来让大家听到，你听懂了，佛这么好，去亲近他，听不懂就算了。换句话说，这是佛门里头招进新生的一个方法，是让你自动来，绝不有一点点勉强，不劝你。劝你，人家不好意思，看你的面子来，这不是真心。一定是用赞颂的方法，让他觉悟、让他感动，真的明白了，他自然来。他真心来，他就能真学到东西。
    这个礼赞、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠，念累了你就休息，休息好了就接着念。在家的同修有家务事情，工作的时候专心去工作，把佛号放下，工作完了之后，佛号就提起来，这都叫净念相继。这个事情说起来好像很容易，做起来也得要功夫，要有恒心、要有毅力。开始学的时候会断断续续，常常忘掉，忘掉叫失念，这就是业障的现象。自己要勇猛精进，把懈怠懒散要把它打掉。方法，各人体能不相同、生活环境不一样，所以自己要能够调适。精神提不起来的时候，我拜佛，坐在那里念佛不行，打瞌睡，精神提不起来，经行绕佛，走着念。经文要是熟透了，可以背诵，我一面经行，一面背诵经典。
    实际上，经行这两个字是天台家修行的方法，就是像散步一样，这时候什么？背诵《法华经》。天台是以《法华》为主，《法华经》念得能背，经行是读经。我们这个经比《法华经》短很多，《法华》七卷，这只是一卷，《法华经》的七分之一，读这部经。现在还有一个方法，有读经的这些机器，随身听，里面的芯片就是一部《无量寿经》。你带上耳机跟着念，好！没有经行的这个条件也具足了经行条件，这是好事情。读经的速度有三种，慢的大概是一个半小时，中等的是一个小时，快的好像四十分钟。这个机器里头三种速度都有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
    《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
    「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，

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诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
    今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...？改过要知过，不是不改，不知道，这是真的不是假的。别人看出来也不敢说你，为什么？说出你不高兴，跟你结冤仇那又何必？就像李老师一样，不听话的、不接受的，老师都很客气待他，从来没有批评的，都是笑面迎人。实在讲老师这种做法，是以身教教导我们，会看的就得利益，学会了；不会看的，天天在教室里坐着，他不知道，他没有觉察出来老师对人为什么不一样。所以我们真正看到老师的智慧、修养，我们心里有疑也没有说出来，他就看出来，这是智慧。告诉我们，又不是大庭广众告诉，把我叫到房间里告诉我，我才明了为什么老师厚此薄彼，这才真搞清楚、搞明白，这就又学了一招。
    远离我慢这个太重要了，远离我慢怎么办？怎么做法？实在讲拜佛是很好的方法，你看以我们尊贵的头去礼佛的足。我这个习气真的得力在忏云法师那个地方半年，老法师什么也没教我，就叫我拜佛，规定一天八百拜，可以多，不可以少。我在那住了半年磕了十万多个头，降伏傲慢。每天拜佛真好，而且对身体有好处，拜佛是个运动，你看身每一个关节都运动到了，心是定的，心没有胡思乱想，心要定，身要动，拜佛这个方法全都落实了，所以学佛的人最好的运动就是拜佛。心地清净真得三宝加持，对待一切人都知道尊敬，学善财童子，这个很重要。读《华严经》学善财童子，善财童子对任何一个人，五十三位善知识是代表社会上的一切大众，男女老少各行各业。五十三参里面出家的只有五个人，不多，全是在家人，男女老少各行各业。在哪里？我们从早晨起来到晚上睡觉之前，你所看到的都是。所以不要以为善财运气好，都遇到善知识，我们运气不好，一个都没遇到，错了，就是社会上所有的大众，全都是善知识。你看善财是用什么心态去看人？礼敬、赞叹、供养他全都有。供养他没有什么礼物，恭敬就是供养，礼貌就是供养，和颜悦色就是供养，让大众都生欢喜心，言词都是供养，我们这才真正学到、学会，才真能够管用。一九九八年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四四集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0144 》)


...牛王，牛的睫毛很长、很清楚，这用它来做比喻。「指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜悯」，这个字是错字，「怜悯爱护而感得」。待人接物你看菩萨用心跟凡夫不一样，他为什么能成菩萨？为什么能成佛？为什么能了生死出三界？道理就在这一句，他明白，他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。修学大乘这个观念一定要有，或者是这种心态，没有这个心态，跟大乘格格不入。大乘心没有边际，大乘心没有内外，对待一切众生，确实如对待父母、如对待佛菩萨。成佛是心成的不是身口，就是你一点真诚的心比什么都重要。要看一切众生像父母，他没得吃、没得穿，在受苦受难，我们怎么帮助他？能力达不到，心要达到。我们每天诵经拜佛，跟大家在一起分享，这个功德要回向给他们。你回向，念念不忘，常常存这个心，遇到这个事自然会伸出援手。
    下面解释，「为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，得牛王眼相。于无量世，等以慈善，视怨亲故，得牛王目相」。这个都是生生世世，菩萨生生世世不迷。不像凡夫，凡夫一转世，前世事情忘得干干净净，迷而不觉；菩萨生生世世，一世一世接着修行。我们学菩萨学得不像，所以有隔阴之迷，我们一死之后，不晓得跑哪一道去了。如果真修菩萨行不会，决定不会。那最安全的、最保险的是往生极乐世界，我在这个六道里头我保不住，就是保不住人天，会堕三恶道，这个事情不能不考虑、不能不明了。如果有这种情形的话，那就决定求生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...时间看书了，

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这个书印送给大学图书馆、国家图书馆去收藏。我将四众供养做了一桩好事。对佛法，我的目标是印一万套《大藏经》，也差不多快到这个数字。我们送出去的《大藏经》，差不多有八千套，这是保存文物。文物里头最重要的是要有人学，正法才能住世；没有人学，这些文物虽在，它起不了作用。它的作用只能帮助别人种善根，所谓是「一历耳根，永为道种」。我们看到佛像，阿赖耶识种了佛的种子；看到经典，也是在阿赖耶识里头种了个种子，这个种子在这一生不起作用，来生后世再遇到佛法，这个种子起作用了。所以每个学佛的同学都要知道，自己的善根福德很深厚，没有过去的因，今天佛摆在此地，你不相信，你不会来。你能到佛庙去烧一炷香、去拜一拜佛，都是过去生中阿赖耶的善根福德起作用。所以我们明白这个道理，在这一生当中，别的事情不要紧，把这个种子好好培养它，让它赶快生根发芽、茁壮长成，可以做得到。这个做到就是唐朝时代我们净宗二祖，善导大师所说的「总在遇缘不同」。
    那我自己最清楚，我是过来人，我的善根福德中下，不是很多，为什么？上庙里头不知道拜佛，这两个腿跪不下去；口里不会念一声阿弥陀佛，见到经书不想看，也不想听，这就是什么？善根薄的现象。尤其对净宗，我相信净土，学佛二十几年之后，就是出家二十年之后，对净土才相信，别人一出家就相信，我跟他距离就差很远。我怎么会相信的？我要不把它搞清楚，我不会相信，别人劝我没用。我的经教是跟李炳南老居士学的，印光大师是他的老师，他劝我学净土。我跟他十年，我都没有真信，只是什么？只是不反对了，以前不相信还反对。跟李老师十年，老师教我读《印光大师文钞》，我真念了，这部《文钞》念了之后，我明白了，我不反对净土，可是老师劝我修，我还没有这个念头。
    怎么样才会相信的？讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


净公上人讲拜佛集第九卷





...债主，这个时候来诱惑他，带他去，再报复他，多半是这个情形。所以学佛的人知道，遇到这个情形，千万不能上当，一定要念佛。你念佛，他就走了，你就看不到他。还有神通大的，他会变现佛菩萨样子来接引你，这很可怕！这是佛告诉我们，他不会现本尊，就是他所现的佛，释迦佛、弥勒佛，或者现其他的佛，他不能现阿弥陀佛。他现阿弥陀佛，有护法神干涉，不可以冒充本尊。不是本尊，你诱惑他，他跟你去了，护法神不管你，现本尊是决定不可以的。你一生都是拜阿弥陀佛，临终阿弥陀佛是本尊，他一定现前，不是他现前，那你自己有障碍。
    障碍不外乎两桩，一个是烦恼，一个是业障。所以断烦恼、消业障，这是真正功夫。我们说我念佛、我念经、我拜佛，那是手段，那是方法，断烦恼、消业障的方法。这个方法有没有效是另外一桩事情，不能把方法当作功夫，那就错了。有人念佛，念佛这最方便的方法，但是他有怀疑、他有夹杂，这个功夫完全被破坏了，念得再多，不产生效果。有人念佛念几声，阿弥陀佛就出现了，虽然念得少，他的心专，他不散乱，他有诚意。印祖说「一分诚敬得一分利益」，这个人有十分诚敬、有万分诚敬，念几声抵得那个散乱的念几万声，都比不上他，这个道理我们一定要懂。
    净土里头有一个很好的指导原则，我们一定要把它记住，佛常讲「心净则佛土净」。这个心静不下来，这个事情麻烦。找一个清净环境去住，没有人扰乱，闭关或者是住山。以前李老师跟我说过，那不是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五二集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0152 》)


...天想一个小时，三个月不间断。阿弥陀佛想来了，信息传来了，我哪一天往生，我要问问阿弥陀佛，要跟他两个定约，如果真有灾难，要求你那个时候一定要现身来接我。我相信跟莹珂法师差不多，莹珂法师还不就是这个方法！他一心一意想阿弥陀佛，想了三天三夜就把他想来了，三天三夜没有中断，他就是念力，一个道理。
    这个法门真简单容易，每天用一个小时，人静的时候，没有任何人打闲岔，把你的电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议的，我们就专想这个，来做一次试验，这叫念佛法门，这真念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛，有好多种念佛的方法，这个可以说持名跟观想两种方法合起来。如果加上礼拜也行，拜佛、念佛、想佛三合一，决定有用。
    我们再接着往下看，「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生」，就是摄受众生，「则愿愿皆为众生」，愿愿皆为众生，这是弥陀的念力。我们看到这一句，我们刚才那个方法，信心就更足了。你看，弥陀念我，我念弥陀，心心相印。一天搞这么一个钟点，不受任何干扰，一个小时。在清晨最好，大家都还没起来。早晨早一点起来，用一个小时拜佛，念佛、拜佛、想佛，不要有杂念，不怀疑、不夹杂，可以做得到。一天一个小时，三个月一期，跟般舟三昧时间相同，般舟三昧也是三个月，但是这个每天只要做一个小时，时间确定。早晨早一点起来，四点钟到五点钟，或者是四点半到五点半，四点钟起来洗洗脸差不多，四点半开始，拜一个小时，到五点半，天天不间断。最好一个人做，不要两个人，两个人会打闲岔，个人做个人的，自己约束自己，不要别人去督促。弥陀愿愿皆为众生，我们今天念念念弥陀，弥陀念我，我念弥陀。
    「故云：四十八愿，摄受众生。」阿弥陀佛摄受遍法界虚空界一切有缘众生，就是用的四十八愿。「又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八愿，互摄互融，不可思议」。互摄互融就是《还源...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...络能不能收看到？能，都在收看。我说清不清楚，

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色相、音声怎么样？非常之好。那我们的小道场多大？遍这个地球，我们在这个地方分享，全世界人都听得到。有缘，他有一个计算机就行了，就能收看我们的网站，他就看到了。我们这个道场多大？遍这个地球，无论在什么地方，你看我们同一个时间大家坐在一起学习。所以我昨天告诉大家，国外的，我说我们每天同一个时间我们都见面，天天见面。是！是天天见面。我相信现在他们都在计算机面前、电视机面前，我们每天见面。我们真正深信不疑，对净宗深信不疑，真正发愿、真正修行，为自己、为一切苦难众生、为多灾多难的地球。每天用一个小时，最好是早晨，练习学早起，早睡早起。早晨用一个小时念佛、忆佛、拜佛，将这个功德回向给一切众生，祈求社会安定、世界和平、地球上灾难化解，我相信有一万人是决定可以做到的。
    国土无边，众生无边。众生无边，佛的大悲心就无边。大悲无边，光明就无边。光明无边，摄取利益众生就无边。「以要言之，欲益无边，故光无边」。我们要想利益无边，那光就要无边。这个我们这几年真的在做，我们用网络十几年，将近二十年，用卫星电视也十年了，我们虽然没有道场，我们用这种科学技术让净宗大放光明。这个工具是好东西，要好好的利用它。如果国家要是明白了，利用这个工具宣扬伦理、道德、因果、宗教教育，天下好治，不难。在最好的时段请几个老师来讲经教学，只要教一年，社会就恢复安定、恢复正常，天下就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...佛光山是个荒山，没有建筑，只有一栋佛学院，规模也很大就是了。前面有个水塘，准备做一个莲花池，还没有动工。我们坐在岸边，有十几个同学，我们在谈佛法。有个工人走到我们这儿来，我也让他坐下，是佛光山的长工。佛光山的工程一年到头没有间断的，许多工人住在那边。这工人听我们在谈佛法，他就讲他们邻居老太太往生的故事，讲给我们听。那时候老太太往生才一年，所以一年前。老太太生前是很善良的人，不懂佛法，到处拜就是了，佛也拜，神也拜，见到什么她都拜。三年前，娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，学过佛的，就劝她婆婆不要到处拜，专拜阿弥陀佛，跟她讲阿弥陀佛的好处。婆婆接受了，家里面供了西方三圣，有个小佛堂，不出去了，在家里念佛、拜佛，三年。
    往生的这一天，她也没说，没有说她往生。晚上，只告诉她家人，你们先吃晚饭，她要洗澡，你们先吃，她去洗澡。儿子、媳妇家人非常孝顺，等她，等了很久还没出来，去看看。真的，她换了衣服洗澡，叫，没有声音。最后在小佛堂里看到了，她穿得整整齐齐，穿的海青，手上拿着念珠，面对着佛像站在那里。叫她，不答应，仔细一看，往生了，站着走的。这个事情传出去了，念佛三年，站着往生。老太太有智慧，不告诉家人，告诉家人大概家人有亲情，哭哭啼啼的闹她就走不了了，不说，走得这么自在，这么潇洒。这个工人告诉我们，真的，一点都不假，劝我们念佛，亲眼看见的，他的邻居。这桩事情在高雄那一带人都知道，我有一次在中山...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...照这个法门成佛、证果的，它是真的，它不是假的，我们可以听闻。听闻是什么？长智慧。人家问的时候我懂，不是不懂，我还是老实念佛，为什么？我不是那个法门的根机，我学那个法门有困难，这一生当中不能证果，我还是老实念佛。
    善财五十三参就是这个心态，永恒不变。五十三参是代表一切法门，无量无边的法门浓缩成五十三门，代表一切法门。善财童子修什么？你看他第一个是哪个法门？中国人讲的先入为主，印度也是这样的，先入为主，他真接受了。第一个善知识是吉祥云比丘，他所修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土，是念佛法门当中最精进的法门。这个法门一期是九十天，九十天当中不能睡觉、不能坐着，只许可站着、走着、拜佛，这个许可，不能坐下来、不能躺下来，真精进！我也看到过有修这种法门的，但是不如法，他一个人关在关房里头没人知道，他九十天真不睡觉吗？他睡觉没有人看到。我们怎么观察不像，听他的言谈也不像，为什么？他心不清净，妄念很多，想到杂碎、琐碎的事情很多，这不像念佛的，至心信乐这四个字他没有。
    真修不容易，哪里去找！真正打个佛七都不容易。李老师当年在世告诉我，他在台中曾经自己领导，就是主七，打过两次精进佛七，以后再不敢了。人不精进没关系，鬼神瞧不起你，笑话你，搞假的，不是搞真的，你要搞真的他着急了，他要来扰乱，搞假的不会，搞真的他来扰乱。扰乱什么？叫你着魔。李老师那两次精进佛七，精进佛七参加的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...没有烦恼，你只要念佛一直念下去，烦恼自然断，业障自然消，这两样东西自然没有了，身心健康，什么病都没有了，你才有精神、有体力，你的佛愈念愈起劲，日夜相续。功夫，谛老的方法妙绝了，念累了就休息，休息好了接着念。
　　早年我在美国一些同修的道场，我就教他用这个方法。除了听经，听经一天初学的不超过四个小时，老同修不超过两个小时，其他的时间念佛。念佛就采取谛老的开示。念佛的方法只有引磬，为什么？念的音调要一致，引磬在打拍子，大家在一起共修，一个人那就不需要，音声一致整齐这是庄严道场。适合于每个人他自己的需要，有人喜欢坐着念，所以佛像前面摆些蒲团，佛七里叫止静，他在那里坐着，不出声，心里头默念。有人在拜佛，拜着念，拜着念也不出声，心里头默念。最主要的还是走着念，绕佛，以这个为主。走累了可以休息，昏沉的时候可以拜佛，来调解自己让佛号不断。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，你一直念下去。真累了想休息一下，旁边有休息的房间，

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休息的时候不脱海青，休息好了立刻就进念佛堂。这种方法在国外非常受欢迎，为什么？没有压力，没有拘束，大众虽然在一起，每个人都很自在。就是佛堂分三个区，有绕佛的，佛像最好是供在佛堂当中，因为他可以绕，可以绕圈。佛像前面摆蒲团，有止静的在那边，绕佛的从他后面走，不干扰他。祖师给我们设了许许多多的方便，给我们很好的学习环境、念佛的环境，这样子帮助我们带业往生。
　　「弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方。」这个十方是十方诸佛如来。关于带业往生，后面念老有这几句话在此地。「当前」，这就是他写注解那个时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)


...度万行」，这个万就是大乘菩萨常说的八万四千细行，这叫万行。行在古时候念去声，念横，念去声就是当动词用，念行当名词用，真的要有行动。八万四千，把它归纳起来就是十善业道；十善业道做到究竟微细处，就变成八万四千菩萨行。「是乃广修众善者」，众善，善有善果，如果不往生极乐世界，果报是人天福报，真修，大福报。「本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精」，这话说得好！我们看看现在这个世间，你看学佛的有大富大贵。大贵的就是国家领导人，我们在国外接触的，见到，虔诚的基督教徒、天主教徒、日本的神道教徒，修福。大富的，拥有千亿万亿的财富，也拜佛，也念经，也求生净土，或者是信仰其他宗教。能不能生天堂？可能，但是那个福享尽了之后，恶业的果报现前了，佛经上讲三世怨，第一世修福，第二世享福，享福就把修福忘掉了，就造业了。造的业重，造的业多，恶业，造的善业少，三善业的力量薄，再下一世三途去了，恶业的力量强。这个道理跟事实真相我们要细心观察清楚。
　　换句话说，六道无论是三善道、是三恶道，都不是理想的地方，都不是真正好地方，里面的问题很多，副作用很大，这些地方真的比不上四圣法界。但是四圣法界很辛苦，修行很辛苦，时间很长才能够了生死，出十法界，轮回出了，十法界没出，你就知道这个事情麻烦。多长的时间才能出去？每个人不一定，这是每个人根器不一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...发的。他说如果他在三年之内，中药可以把他调治好，他能够恢复能见，可惜时间太长，二十多年了。用药物给他调理，他也肯吃中药汤药，告诉我，有一点效。但是他不能够持续，经常在国际上旅行，带着中药煎药就非常不方便，所以不能长期去服药，这个都是障缘。他做总统的时间不长，只有一年多就下来了，原因就是失明。虔诚的回教徒，生长在爪哇，爪哇的回教是郑和传过去的，所以伊斯兰教这一派非常温和，它里头有中国传统文化的底蕴，这一支这一派他们重视伦常，五伦、五常他非常重视，这是中国传统文化。郑和我们知道他一生信奉的是两个宗教，他自己出生的家庭是伊斯兰教，以后长大他工作，他的领导是永乐大帝，永乐大帝是虔诚的佛教徒，所以他也就拜佛了。他还刻过《大藏经》，可见得他对佛教懂，他认真学过。他将伊斯兰教传到爪哇，南洋都受他的影响。所以六根健全是福报。
　　第二十七「修殊胜行愿」。经文只有一句：
　　【常修殊胜梵行。】
　　后面是这三愿的总结。
　　【若不尔者。不取正觉。】
　　这是第二十七愿。『梵行』，梵是清净的意思，「梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行」。天道，佛经上讲得很详细，大别为二十八层。二十八层，下面六层叫欲界天，欲界天上去是四禅天一共十八层，四禅称为梵天，再上去是四空天有四层，总共二十八层。四禅，初禅三层天，二禅三层，三禅三层，这就是九层，第四禅它有九层，普...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...个就是趣向大涅槃根本珐輪之妙行，就是发菩提心，一向专念。
　　「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」，这个要记住。我们要修万德，怎么修法？华严菩萨修六度万行，净宗行人只要信愿持名，就把菩萨的万德全部包括了，这个道理一定要懂，这个事实真相要深深的明了，我们的信心坚定了，愿心不再动摇了，这一生当中哪有不成就的道理！什么都别牵挂，连自己身体纵然有重病，不要牵挂，没事，我心里就一句阿弥陀佛，再重的病，几天就恢复了。你说为什么？因为这个佛号是万德洪名，你天天在修万德，你能不好吗？哪有这种道理！天天在打妄想，那你身体就不会好。打妄想是什么？打妄想是造轮回业，你天天在搞六道轮回。我天天念佛，天天拜佛，我在这个地方修西方极乐世界，我在这个地方修阿弥陀佛，这个功德还得了！
　　「闻名功德，微妙难思」，这个话句句都是真话。「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜生，含灵之类」，这就是讲一些小动物，「闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受」。这个陀罗尼是什么？尊胜陀罗尼，就是发菩提心，一向专念，不是别的。连畜生听到这一句南无阿弥陀佛，牠死了之后就离开畜生道，不再做畜生了。所以我们的菜园放念佛机，二十四小时念南无阿弥陀佛不间断。菜园里面那些小虫、小鸟天天在听念佛，牠知道，牠不是不知道，还有树木花草，连这些菜统统都跟着念佛。我们帮助它，它也帮助我们，菜长得特别好，滋味营养特别殊胜，这是它回报给我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...到上面去，告诉大家今天道场有讲经，喜欢听经的可以来。让你自动来，不是发邀请函通知你，不是的。如果今天有法会，法会就升幡，幡是扁的。所以它是信号，

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通知大家的。经讲得不好，请你见谅，我不是邀请你来，你是自己愿意来的。这个意思好，谦虚，对人恭敬。宝盖是防灰尘的。宝盖多半是在佛像的顶上，佛像虽然在大殿里面，但是上面还是用宝盖，防灰尘落在身上。这个意思就是防止染污，防止染污最重要的是心理的染污，而不是身体的染污，取这个意思。
　　「璎珞」这是庄严具，表智慧、德能。「卧具」是三衣之外，晚上休息时候的卧具。佛陀在世，因为他处的是热带地区，所以穿着很简单，有一块布垫在地下，这叫具。现在佛门的具，拿去铺拜垫拜佛，那不是拜佛用的，那个就是晚上睡觉的时候铺在下面、垫在下面。现在没有这个用途了，但是具还是有，拜佛的时候叫展具。古印度没有，这是中国人发明的，展具。「天乐等等」，天乐是音乐，音乐也可以供佛。玩具也可以供佛，代表什么？代表游戏神通，表这个意思。你看《地藏经》上就有玩具供佛，表游戏神通。它有表法的意思，就是说我们这一生在这个人间别当真，把它看作游戏，你就没有烦恼了。这些东西统统是供具，这是略举几种代表。
　　「如是一切无量无边」，供具很多，说不尽，「皆随意即至」，没有一样不是随心如愿，想什么这个东西就现前，「如愿供养」。我们供佛、供法、供僧，供具不必去经营、不必去操心，随念就得到。「如《吴译》曰：欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛」。万种之物上面加个自然，随心所欲，变幻而生，用这个来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183 》)


...二十五年前，我们在一个居士家里，晚上月光非常好，他的院子很大，院子里面有个平台，我们在平台上喝茶、谈佛法。忽然有一阵香，风吹着带着香气，我们有五、六个人，每个人都闻到，香气很浓，大概有五分钟，时间很长。我们好几天都谈这个事情，这个香从哪里来的？自己家里没烧香，跟我们烧的香味道不一样。我们这些邻居，外国人，也没有烧香的，从哪来的？
　　我在埔里跟忏云法师，那个时候还没有出家，在茅蓬里做义工，初学佛，常常闻到，不是我们自己烧的香。我把这个事情告诉忏云法师，他经验比我丰富，他告诉我，这多半是天人，我们今天看到此地讲的忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天这些天人。天人从这边经过，看到你在这里诵经、念佛、拜佛他很欢喜，他在这里停一下，停一下，他身上的香气。他立刻就走了，走了这香气就没有了。他告诉我多半是这种情形，这种情形最多。佛菩萨感应的那个香是异香，不是普通的香，你从来没有闻过这种香味。有，不是没有，这都是佛菩萨给你加持，让你产生信心，断疑生信。见到佛光亦如是，让你以前半信半疑的心坚定了，不再疑惑。我们对佛法有百分之九十九相信，还有一分怀疑，那还不行，这一分怀疑就是障碍。在这种情况之下，佛菩萨一定会照顾你，会有感应，让你完全断疑生信，佛菩萨慈悲。所以见光、闻香我们都有机会，甚至于自己本人都有这个经验，同修们有很多人有经验的。证明极乐世界佛光普照、宝香普熏是真的，不是假的。
　　我们再看下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...这什么意思？无论在什么境界里头，他的心没动过，这叫定，就是他不起心、不动念。
　　凡夫可怜，眼见色起心动念，耳闻声起心动念，六根接触六尘境界大风大浪，他控制不住，他的心随境转，这个人就很可怜。六道凡夫用的是妄心，妄心随妄境转，这种的人生是苦不堪言，非常痛苦，不能自拔。真正修行人修什么？就是修这个功夫，我不被境界转，境界我看得清清楚楚，我不被它所动摇，不被它转，我自己能做得了主，这就叫定功。这个定就有力量，不随它，它随我，我不随它。顺境善缘决定不生贪恋，守住自己清净平等觉；逆境恶缘决定不生烦恼怨恨，没有怨恨，不怨天、不尤人，心也住在清净平等觉上，这个在佛法叫功夫。功夫不是每天佛号念得多，每天拜佛拜得多，不是这个；功夫是你的心不会被外面境界所转，这叫真功夫，你自己做得了主，你自己无论在哪里，无论在什么时候，都保得住清净心，这是禅定，这就有功夫。
　　「德遵普贤」里面说过，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，正是普贤大士甚深境界。普贤是等觉菩萨，当然没有问题。「《往生论注》云，八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」。《弥陀经》上所说的，往生到西方极乐世界，有能力每一天到十方剎土去拜佛、供养、闻法，时间也不要很长，吃一顿饭的时间，他就又回来了。他还要去、还要回来，这个比那个厉害，这不要去，身不要去他就到了，随着念头，那个念头是什么？空间没有了，距离没有了，十方诸佛剎土在哪里？就在面前，这是八地以上。《弥陀经》那个讲的是七地以下的，这是八地以上的，不一样，这境界太高了。你看供佛闻法，还帮助诸佛教化众生。这四个字里头其味无穷，那个境界广大深远，无有穷尽，他能帮助十方一切诸佛剎土跟自己有缘的众生，像观世音菩萨一样，随类化身，随机说法。
　　这些都是告诉我们，我们往生极乐世界，这就是自己的境界，我们自己烦恼习气没断，也能得到这样的受用，这是阿弥陀佛对我们的大恩大德，要知道，大恩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...？灾难是不善念头造成的，现在我念头改成善的，那个不善的一换成善的，灾难就没有了。有理论依据！所以我们念佛，能不能断烦恼，能不能消业障？能！为什么？念头转变了。我现在心里头是阿弥陀佛，想是阿弥陀佛，念是阿弥陀佛，言是阿弥陀佛，无始劫以来的烦恼全没有了，无量劫累积的那些业、造的那些业也都统统消掉了，没有了。它本来没有。你现在为什么有？因为你念它：我烦恼很多！你看常常问人，

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他都说他烦恼很多。他烦恼当然多！人家问我，你有没有烦恼？我不知道什么叫烦恼，没想到这个事情，它自然就没有，业障亦如是。
　　这里头这几句经文，是念佛断烦恼、消业障的理论根据，我们要会。会，你就会修行，你真会修；不会，天天诵经、拜佛、念佛没用。为什么？你六根接触六尘境界，见色闻声你还是会动心，你还是有念头，还有比较，这怎么行！这什么时候你才能把业障消掉？要知道这全是假的，那就是什么？你懂得什么叫诸法实相，你了解十法界依正庄严，包括实报庄严土，相有性无。你常常看电视，看电视就是修行，你不会看，你被电视里头的画面所转，你很可怜。会看的什么？看破了，看穿了，原来人生就这么回事情。我有没有变？我没有变，我是屏幕，外面的是屏幕里头的境界相，境界相再多，与屏幕不相干。屏幕可以显相，不执着相、不分别相、不控制相、不占有相，不就没事吗？那多快乐！看什么都一样，电视里头现个佛相，再现个畜生相、现个鬼相，统统是一样，没有两样。一样是什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八九集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0189 》)


净公上人讲拜佛集第一〇卷





...少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，有道理，真有道理。为什么不念佛？念佛功德的殊胜无与伦比，都在这一部经上，在这一部集注里头。所以这集注太好了，经论，祖师大德的心血、精华，我们得感谢黄念老居士给我们挑出来、选出来供养大家，这功德还得了！知道才会感恩、才会真干，你知道得愈深，你干得愈起劲，为什么？要不然不能报恩。我们的成就就是他的功德圆满，我们真的往生到极乐世界，他注这个注子功德圆满，为什么？把我们送到极乐世界去了。我们不能到极乐世界，他功德没有圆满，所以认真的学习。
　　我看苏居士听经听得很认真，今天听说她去买菜去了，其实买菜不重要，听经重要，一餐饭吃不吃没关系。她教我们初学拜佛，拜佛消业障，拜佛是戒定慧三学一次完成。依照规矩去礼拜，这是修戒；一心专注，拜佛里头只有阿弥陀佛没有杂念，这是修定；拜久了会开悟，你再听经、再读经不一样，里面很多的奥妙意思都出来了，你都看见了，很好。一天拜一千拜不难，我初学佛的时候跟忏云法师住茅蓬，那时候在埔里，那是名符其实的茅蓬，不大，只有五个房间，那个房间比我六和园的房间还小，五个房间。墙是用竹篱笆编的涂上水泥，上面盖的是茅草，这真正名符其实的茅蓬。地下是土地，每天扫地都扫得很多尘土，只有一间铺了地板就是佛堂。佛堂的长大概只有这么长，宽还没有，没有这个宽，我们这一间房子是它的三间屋，三间。茅蓬只住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上的功课就是拜佛。忏云法师没有定功课，他所定的就是拜佛，他自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...一次完成。依照规矩去礼拜，这是修戒；一心专注，拜佛里头只有阿弥陀佛没有杂念，这是修定；拜久了会开悟，你再听经、再读经不一样，里面很多的奥妙意思都出来了，你都看见了，很好。一天拜一千拜不难，我初学佛的时候跟忏云法师住茅蓬，那时候在埔里，那是名符其实的茅蓬，不大，只有五个房间，那个房间比我六和园的房间还小，五个房间。墙是用竹篱笆编的涂上水泥，上面盖的是茅草，这真正名符其实的茅蓬。地下是土地，每天扫地都扫得很多尘土，只有一间铺了地板就是佛堂。佛堂的长大概只有这么长，宽还没有，没有这个宽，我们这一间房子是它的三间屋，三间。茅蓬只住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上的功课就是拜佛。忏云法师没有定功课，他所定的就是拜佛，他自己每天三百拜，他拜得很慢。我们年轻拜的速度比他快，我那个时候在山上，一天拜八百拜。因为要工作，在山上我是唯一的一个义工，要烧饭、要去捡柴火，每个星期到埔里去买一次菜，自己也种了菜。埔里去一趟交通非常不方便，走的是山上小路，挑一个担子往返就要一天。从茅蓬走到埔里小镇要两个小时，回来要两个小时，生活很艰苦，那是磨鍊人。我们在山上，只有达宗法师他每天拜一千二百拜，拜佛确实好，我在那里拜了半年，拜十几万拜，对于身体健康有很大的帮助，真是消业障，增福慧。
　　「如《会疏》曰，菩萨六度，一切功德之本，故名德本」，这是第一个意思。第二「选择摄取果号」，这句话就是教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的果号。「能流出六度万行，为众德本原」，里头括号说得很好，此乃以持佛号为德本，「故名德本」。这不是我说的，古来祖师大德就有这个讲法。我们学佛学这么多年，肯定弥陀佛号功德不可思议，这一句佛号能解决一切问题，就是人不信，所以看不到效果。如果真正相信，真正一心专注，那就是佛所说的「制心一处，无事不办」。诸位要知道，往生极乐世界是世出世间第一等的难事，还有比这更难的吗？第一等的大事...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...随顺真理」，惠能大师说的，清净是真理，不生不灭是真理，本自具足是真理，那五句话是真理，我们能随顺。那五句话你要不记得，我们的经题上你要随顺，经题上讲的「清净平等觉」，这是修行总纲领。要常常想到清净心，保持我的清净，不受外头污染，不起贪瞋痴慢。内不起、不生烦恼，外不受干扰，这就是功夫，修行，这就真修行。每天念多少部经，你看听多少钟点的讲经，念多少佛，拜多少拜，那是方法。目的是什么？目的教你随顺真理，不要随顺烦恼习气。所以无论用哪一种方法，那个目标都是清净平等觉就对了。这个清净平等觉也不好记，还是用个最简单的方法，把清净平等觉全都包在里头了，是阿弥陀佛，

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这太妙了。我听经用什么听？阿弥陀佛的心听，我拜佛用阿弥陀佛的心拜，我念佛用阿弥陀佛的心念。我念弥陀，弥陀念我；我不念弥陀，弥陀就不念我了，这个意思重要！你念弥陀，弥陀就念你，你多念一声，他也多念你一声，你少念一声，他也少念你一声，你要不要念？少说话，多念佛，一定要多跟阿弥陀佛往来，跟这些世间人距离愈远愈好，免得受他干扰，重要，非常重要。
　　我昨天看一个同学给我一份资料，说美国现在有三百多万人在准备应付灾难。过去人说灾难，旁边人都制止你，都批评你，现在没有人批评，没有人说了。这桩事情能避免得了吗？灾难能避免得了吗？避免不了。我们晓得避免不了就不要避，不要避免。怎样是真正避免？连科学家都告诉我们，第一个教给我们「弃恶扬善」，就是佛法讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...、释迦、一切诸佛如来愿力不可思议，弥陀发愿帮助一切众生成就，一切诸佛如来发愿帮助阿弥陀佛宣扬，宣扬名号功德，宣扬本愿功德，让大家都知道，不是他们宣扬谁知道？宣扬的功德，跟弥陀本愿的功德一样大，没有释迦牟尼佛的宣扬，我们就不知道有这回事情。所以我们才能够一得一切得，一得就是往生，往生一切统统得到了，不退转与前面讲的三忍同时具足。
　　「深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毘婆沙论》」，这里头有说，「若人疾欲至不退转地」，疾是快，你想很快就得到不退转，「应以恭敬心，执持称名号」。这是真的不是假的，如果你是用真诚心、恭敬心念佛，佛就加持你。一个人真修，每天功课不间断，持佛名号不能间断，每天拜佛至少三百拜，天天不缺，你决定得到佛加持，名号功德慢慢你才能觉得真的不可思议。「又《小本》曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这是《阿弥陀经》上的话，只要发愿求生净土，都能够不退转于无上菩提。「又《会疏》曰：谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退」。这个话我们要相信，真正能得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你能成就。最重要的你要一心向往，特别是我们在现在这个时候。
　　前天我们看到，有个同学从网络上下载的信息给我看，说美国人已经有三百万人，三百万是美国的人口百分之一，一百人有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...助众生觉悟用什么方法？教学。所以诸佛如来、法身菩萨，用我们的话来说，个个都是教育家。他们不止一生，生生世世所履行的都是教育事业，他不搞别的。为什么？用别的方法达不到这个目标，只有用教学。
　　我们看到释迦牟尼佛，当年在世四十九年教学，从开悟到离开人间，没有一天不教学。世尊给我们介绍极乐世界，这本书就是介绍极乐世界的说明书，我们看到，阿弥陀佛在极乐世界没有一天不教学。再看到佛给我们旁征博引，说到十方诸佛剎土诸佛如来、法身菩萨，也是没有一个不教学的。西方极乐世界往生去的这些人，他们有能力，我们相信也是事实，他有能力分身。自己这个身在阿弥陀佛讲堂听经没有动，没动，分身，分无量身，到十方诸佛世界去拜佛、去供养、去听经闻法。那个分身真管用，不是分身是好看的、不起作用的，他分身真管用。供养修福，听经是修智慧，所以极乐世界的人天天都修福修慧，而且修的是真实智慧，真实的福德。我们在这个世界，想找一个好老师都找不着，可遇不可求，找不到；到极乐世界的好老师无量无边、无数无尽，只要你肯学，哪有不成功的道理！
　　今天我们明白了，只有智慧能解决问题，真正有智慧了，了解事实真相。事实真相里头有一句话，总纲领、总原则，这个真相告诉我们，「一切法不生不灭」，这是总纲领，首先要知道。一切法既然不生不灭，我们就得要认真了，这里头就说明因果的根源。不生不灭是现象，这个现象很深，哲学跟科学都是想了解不生不灭的真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九六集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0196 》)


...是不起心不动念、不分别不执着，他要把四十一品无明习气断尽了，这就证得妙觉果位，回归常寂光，功德才算是圆满。所以四十一位菩萨住报土，这些菩萨，阿弥陀佛大慈大悲，为他们现身说法，这两句是为他们。
　　在极乐世界它很特别，下面两土也都是阿惟越致菩萨，所以极乐世界是个平等的世界。对他们来说，这个阿惟越致是阿弥陀佛加持的，不是他自己的，当然他们更需要佛来教他们。特别是凡圣同居土，是从我们这个地位，一品烦恼都没有断，可以说是具足带业往生的，迫切需要弥陀的教诲。阿弥陀佛在那边每天讲经说法，没有一天休息。听本师阿弥陀佛教诲，同时，他们都有能力化身无量，都有这个能力化无量无边身，到十方世界一切诸佛剎土里面去拜佛、供养、修福，佛都讲经说法，听法，求智慧。所以那个环境确实是我们无法想象的。不化身，不到十方世界去行不行？行，你可以在定中供佛，十方佛在他那里也是不动，他伸手来就可以接受你的供养。四十八愿，定中供养，不需要我们化身去。你看化身、不化身都自在，都能供佛、都能闻法，因为极乐世界六种神通具足，他在极乐世界要收听十方诸佛讲经教学，他都能收得到，耳朵就像收音机一样，眼睛像电视机一样，可以看到诸佛剎土。经上给我们说的极乐世界的宝树，树放光，光中现一切诸佛剎土，都看到了，佛看到了，众生也都看到。
　　所以佛要实现他的愿望，首须开示佛之知见，这就是「为众开法藏」。「广演妙法，令众悟入，导归极乐，