阿毗达磨俱舍论卷第十四：分别业品第四之二（五）

心经

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论曰。为显如是二种律仪俱以正知正念为体故。列名已复说合言。谓意律仪慧念为体。即合二种为根律仪。故离合言显勿如次。今应思择。表及无表谁成就何。齐何时分。且辩成无表律仪不律仪。颂曰。
　　住别解无表　　未舍恒成现
　　刹那后成过　　不律仪亦然
　　得静虑律仪　　恒成就过未
　　圣初除过去　　住定道成中
　　论曰。住别解脱补特伽罗。未舍以来恒成现世。此别解脱律仪无表。初刹那后亦成过去。前未舍言遍流至后。无散无表有成未来。不随心色势微劣故。如说安住别解律仪。住不律仪应知亦尔。谓至未舍恶戒以来恒成现世。恶戒无表初刹那后亦成过去。诸有获得静虑律仪。乃至未舍恒成过未。余生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故。一切圣者无漏律仪。过去未来亦恒成就。有差别者。谓初刹那必成未来非成过去。此类圣道先未起故。若有现住静虑彼道。如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在。已辩安住善恶律仪。住中云何。颂曰。

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四种根律仪

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瑜伽七十卷四页云：复次依二种对治，应知四种根律仪。二种对治者：一、思择力。二、修习力。四种根律仪者：一、境界护。二、烦恼护。三、缠护。四、随眠护。境界护者：谓住寂静勤修行时，以念自守；于诸境界，心不流散故。烦恼护者：谓等位行而游行时，于诸境界，远离贪忧故。卽分别此不取其相乃至心不流逸者：若于尔时，执取彼相；复起随觉，执取随好；则便于彼，修防护行；以修习力，守护眼根。是名缠护。证眼根护，是随眠护。

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根律仪
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　　瑜伽二十一卷七页云：云何根律仪？谓卽依此尸罗律仪，守护正念，修常念。以念防心，行平等位。眼见色已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪、防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法；故卽于彼，修律仪行，防护眼根。依于眼根，修律仪行。如是行者、耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故卽于彼，修律仪行。防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪。更多：
　　二解　瑜伽二十三卷一页云：云何根律仪？谓如有一、能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。如彼卷一页至七页广释。

二种根律仪
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　　瑜伽二十三卷六页云：又根律仪，略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患；不能于此所有过患，除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患。亦能于此所有过患，除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠，不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。

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非律仪非不律仪
三种无表色之一。又作处中。律仪，梵语sam!vara 之意译，又作等护、防护、禁戒。即遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。反之，则为不律仪。非律仪非不律仪，指既非律仪之极善，亦非不律仪之极恶，而系随缘应时而生起之善恶；即处中之善与处中之恶，此善、恶之势用微劣，故称处中之善恶；亦即非戒律之善与恶，其体不生善或不善。俱舍论卷十四（大二九·七二中）：‘此中无表略说有三：一者律仪，二不律仪，三者非二，谓非律仪非不律仪。’又大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一·七三○下）：‘所有善、不善业，若布施、爱语等业，若殴击等业，律仪、不律仪所不摄，故名非律仪非不律仪。’［瑜伽师地论卷五十三、法苑义林章卷三末］（参阅‘无表色’5097）


补特伽罗
梵语pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。［大般若经卷四○九、大日经卷一住心品、大智度论卷三十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷八十三、玄应音义卷二十二］更多：https://www.51240.com/
　(二)耆那教中，解作物质之义。具有色、香、味、触，其本质特点为缺乏意识，分二类：一为地、水、火、风等原子，系永恒不可分的；另一类则为原子所构成之复合体。

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善恶律仪何有情有

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俱舍论十五卷十页云：善恶律仪、何有情有？颂曰：恶戒人、除北二黄门二形。律仪亦在天。唯人具三种。生欲天色界、有静虑律仪。无漏并无色、除中定无想。论曰：唯于人趣、有不律仪。然除北洲，唯三方有。于三洲内、复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中、除前所除。并天亦有。故于二趣、容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续、非律仪依？由经律中有诚证故。谓契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛说：自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是说：汝应除弃此色类人。故知律仪、非彼类有。复由何理彼无律仪？由二所依所起烦恼，于一相续，俱增上故；于正思择，无堪能故；无有极重惭愧心故。若尔；何故无不律仪？彼于恶中心不定故。又若是处、有善律仪；则恶律仪、于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人、无受及定、及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧、恶趣中无。故律不律仪、于彼亦非有。与胜惭愧相应相违，方有律仪不律仪故。又扇搋等、如醎卤田，故不能生善戒恶戒。世间现见诸醎卤田、不能滋生嘉苗秽草。若尔；何故契经中言：有卵生龙、半月八日、每从宫出、来至人间、求受八支近住斋戒？此得妙行；非得律仪。是故律仪、唯人天有。然唯人具三种律仪。谓别解脱、静虑、无漏。若生欲天、及生色界；皆容得有静虑律仪。生无色界，彼必非有。无漏律仪、亦在无色。谓若生在欲界天中、及生色界中；除中定无想，皆容得有无漏律仪，生无色中，唯得成就。以无色故，必不现起。

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据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。
北本大般涅盘经卷二十七说恶律仪有十六种。
即：为利饲养羔羊，肥已转卖。为利买羊屠杀。为利饲养猪豚，肥已转卖。为利买猪屠杀。为利饲养牛犊，肥已转卖。为利买牛屠杀。为利养鸡令肥，并予转卖。为利买鸡屠杀。钓鱼。猎师。劫夺。魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。网捕飞鸟。两舌。狱卒。咒龙（以咒术系缚蠎蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。
又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蠎、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。

补充内容 (2020-8-8 10:11):
有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表，若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。
又由作、誓二者，能得恶律仪，「作」即生於不律仪之家，於作杀生等事时即发得恶戒。
「誓」即非生於不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。
舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。
另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，於此三时舍恶律仪戒。〔瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四〕

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善律仪
善之律仪。又称律仪（梵sam!vara ）、善戒。为‘恶律仪’之对称。律仪，指律法仪式、戒律。善律仪，即指受戒者所得之无表色，有防非止恶之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八斋戒等别解脱律仪，能遮止各种不律仪；定共戒及道共戒二者，能断欲缠之恶戒及能起恶戒之烦恼，此三者总称为善律仪。据大毗婆沙论卷九十六载，善律仪仅存于欲、色二界，不存于无色界。此因三界之中，仅在欲界、色界具有各种恶戒之法，无色界则因相对于欲界之恶戒而言，具有所依远、所缘远、行相远、对治远等‘四远’作用，故无恶戒之法；既无恶戒，亦无所谓‘对治’之事，随之亦无善戒可言。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、顺正理论卷三十六、卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷中一、大乘义章卷十二］

七善律仪
‘七不善律仪’之对称。略称七律仪。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种戒律。前三律乃离恶之身业律仪，余为离恶之口业律仪，加以意业之不贪、不嗔、不邪见而称十善戒。十地经论卷四曾就此论其因离、果行离、对治离三者。以不杀生而言，因离者，乃离杀心之因；果行离者，离杀生之行；对治离者，以慈悲心及安稳心对治杀心杀业而予以远离。余者准此。七者合为唯一善律仪，开之或成身、口二业之七律仪。若各由上、中、下三品之心加以分之，则成二十一种；配以无贪、无嗔、无痴三善根，则成六十三种。［成实论卷八、大乘义章卷十二］

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨