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净公上人关于同解的讲记敬摘点滴2020821336

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发表于 2020-8-2 13:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于同解的讲记敬摘点滴


...量相、相有無量好;坐的不是草座,是金剛寶座;看到的樹木花草、大地,是琉璃世界。那不是佛變現出來給他看,實報土就是那樣子的。他看到之後,佛把腳收起來又盤腿,沒有了,看到佛還坐在草鋪的座位上。真看到了,眾寶莊嚴,它不止七寶,無量無數的珍寶莊嚴。這是自性本自具足,具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的福報,哪要求?你怎麼能求得到!
第四句,句句重要,能大師這是《華嚴經》的精髓,「自性本無動搖」,這是什麼?大乘教裡常講「自性本定」,沒有念頭,從來就沒有起心動念過,起心動念尚且沒有,哪來的分別執著?自性本定。末後一句那是起作用,「能生萬法」。十法界依正莊嚴全是自性變的,心外無法,法外無心,遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。無量無邊諸佛如來從哪裡來?自性變現的。無量無邊的依正莊嚴從哪來的?還是自性變現的。自性一個,沒有兩個,所以說萬法歸一,一是自性,一即是多,多即是一,一多不二。學佛的人,能夠對這樁事情認知,你真認識了,你真明白了,這在大乘教叫解悟,信解行證,解上你悟了。你怎麼能契入?那你就得真幹。真幹叫修行,修什麼行?把從前所有錯誤的認知改過來。所有一切錯誤就是煩惱、就是習氣,習氣難改,先從事上把煩惱改正過來。見思煩惱,見就是我們看錯了,思是我們想錯了。貪瞋痴慢疑,想錯了;身見、邊見、見取、戒取、邪見,是我們看錯了。這個東西都修正過來,這叫修行。契入境界,無論我們在什麼境界當中、環境當中,順境、逆境你都得大自在,你不受外面環境干擾,這是佛法真實的受用。我早年初學的時候方東美先生告訴我,「學佛是人生最高的享受」,不受環境的影響這才是最高的享受。


●[净土社区]人与人之间怎么相处?
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137764.html
人与人之间怎么相处?

  
文摘恭錄—淨土大經解演義(第六十集)2010/6/17
人與人之間怎麼相處?世尊教導我們有四法,人跟人的相處叫四攝法,這就好像現在講的公共關係法。這四法,第一個是「布施」,我們一般講結緣。這個布施跟六度裡布施意思不一樣,六度布施是斷煩惱的,是把慳吝的心布施掉,是這個意思。四攝法裡的布施,就是今天講的送禮、請客,禮多人不怪,跟人建立關係這是第一個手段,非常重要的。你要常常送禮,常常請客,這個關係就好了。

第二個「愛語」,知道人與人之間相處,最重要的是交流。現在人講交流,真誠的相待,要多為對方著想,不要想自己。你能夠想到對方,這是真正的愛語,替對方來著想,對方要有過失,要知道規勸,這裡面都有善巧方便。

所作所為是為眾生服務的,當然我們所接待的對象,也就是服務的對象。

最後一條是「同事」,菩薩才能做到。我們現在不是菩薩,不是菩薩,那我們的同事只能夠說是同學,我們一同向佛菩薩學習,向聖賢人學習,這就對了。真正菩薩的同事,我們在五十三參裡面看到了,但是那個不能學,我們學不到,我們學了,會被他拉跑掉,會墮落。

所以這四攝法,我們做前面三條,布施、愛語、利行;同事,僅限於跟聖賢一起學習,跟佛菩薩一起學習,這個沒有問題,這是接引眾生。我們如何能跟人相處得和睦,世間人講的是相親相愛,互助合作,這非常重要。一定要學著真正能夠尊重人,自己一定謙卑,尊重別人,關懷別人,照顧別人,幫助別人,這非常重要。

特別是別人有需求的時候、有困難的時候,要照顧,真誠的照顧,沒有自利的念頭,沒有要求別人回報的這個心,這才是真誠心。我們對別人好,希望將來別人對我好,錯誤了;沒有這個念頭,只有付出,不求回報,為什麼?因為眾生跟我們是一體。所以這個「見和同解」重要,這才是真正的基礎,這是一體,比一家還要親切。



●[净土社区]净公上人谈念佛止观
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137763.html
净公上人谈念佛止观






    △ 念佛有止有观,一切杂念万缘统统放下是止,一心专念六字洪名清清楚楚是观。念佛就是修定,一面念佛一面打妄想,得不到受用。经论上教我们要诚敬,诚在内心,敬在外表,内外彻底诚敬,自然与佛菩萨感应道交。
  △ 念佛就是止观。止一切境界,都要放下,息一切妄念,就是定。观是帮助止,观一个法门。持六字洪门,清清楚楚就是止观,就是静虑,就是参禅。初学要有一个清静地方,不被外界环境所牵走。
  △ 即心是佛,何必持名念佛?此乃学佛人之邪知邪见。所谓“自性弥陀,唯心净土”是理,不可执理废事。众生迷惑颠倒,不攀缘佛即攀缘六道,念头是刹那不停的。与其攀缘俗念,不如攀缘净念。烦恼未断,生死未了,很想成佛,念佛即成佛的增上缘,岂可轻视持名念佛法门?
  △ 持名念佛,不必观想,如要观想亦未尝不可,须知色相已包括在一句名号之中,名必有相,先有福而后有名,名相皆不离一心,应观法界性,一切唯心造,相与心有密切之关系,一句名号功德无量无边。
  △ 一念不生为正智正见,如念佛,在二六时中念念有阿弥陀佛在心中,谓之正见。如念妄想则为邪念,一动念即非正见。
  △ 正念是无念,有念就不正,念佛念到无念而念是实相念佛,《楞严经》上大势至菩萨之“都摄六根,净念相继”,此净念即正念,才是入于如来的大涅盘道。
  △ 佛法就是求清净心,凡夫不了解空相,以为打个妄念没有关系,其实关系大了,息掉妄念很难,与其令阿赖耶识中种其他的种子,
 楼主| 发表于 2020-8-2 13:57 | 显示全部楼层
就不如种念佛的种子。凡夫执有,错了;二乘执空,有体无用,也错了;不执空也不执有,又错了,恐怕走到无想定的路子,必须照金刚经所说的修一切善、离一切相就对了。
  △ 正念是没有妄念,就是自性起用。此处最易错认,因未离心意识故。以不正念还有个“念”,那就错了。我们念这句“阿弥陀佛”算不算正念?如果以绝对的标准来讲,这句“阿弥陀佛”还是妄念,清净心中没有阿弥陀佛。为什么净宗将这句“阿弥陀佛”当作正念?因阿弥陀佛名号虽是妄念,此一妄念最接近正念,故净宗用此一妄念的方法达到正念。(无住生心集)
  △ 真发心念佛,所得到的是理一心不乱。如果不能发菩提心(指胜义菩提心——编者),但有菩萨之大愿,用识去念佛,求带业往生,谓之事念,专心即可。念佛求功夫打成一片,心中无杂事,今生即可以生凡圣同居土,净土法门之殊胜在此。
  △ 二六时中念念均有佛号谓之执持,断掉即为失念。失念时虽无妄想,但堕在无记性中,亦属烦恼;若再起烦恼,则问题更多。故在行往坐卧中,心里要存有佛号。使用念珠原为记数,手中持着念珠可随时提高警觉以防失念。
  △ 以理心智心念佛必有成就,以散乱心念佛得福报而已。必须有恒心;一曝十寒,无济于事。
  △ 千经万论就是令人求清净心,即无分别智,是真正的智慧;即是“照见五蕴皆空”之“照”,一动分别心即照不了。心地染污即照不见,心放不下即是染污。念佛一心不乱即是信心清净,一天念十万声而仍有烦恼,是培福报,不可能往生。
  △ 不念佛还好,一念佛妄想更多,但是知道它是妄想即不要理它,仍然念佛。如果妄想不断,距一心不乱还有一段路程,要照顾佛号,不要照顾妄念,久而久之,妄念自然会减少。
  △ 自古以来,念佛人均是佛号与妄念同时而起,只要不理会妄念即是以清净心念佛。有人临终往往现起瑞相,他人看到自然生起信心...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...里,跟妻子和业务经理聊起往事。1989年,也就是他成为最年轻的重量级拳王(20岁)之后3年,泰森接受了中央州立大学授予的荣誉博士学位,这是一所位于俄亥俄的黑人学校。"所有的女孩子见到我都跟疯了一样。"泰森说他当时简直美上了天,"感觉自己是个大人物。"第二天发表演讲时,他讲了一个过火的笑话。"我不知道手上拿的这个博士学位是什么专业。"泰森说,"但看着在座的各位黑人美女,我希望自己是一名妇科大夫(大夫与博士在英语中同为doctor)。"
  当时,至少台下有几个人笑了。而当他在厨房里再聊这个故事时,三个人都沉默了,最后还是泰森先开口:"两年前,我跟别人聊起了我妈妈。那个人告诉我,她当年上的学校,跟中央州立大学在一条街上。"他提高了嗓门,"我竟然在那里说了一些恶心、低俗、无耻的蠢话,我的家人对我寄予厚望。"他声音又高了一些,"可我让我的家族丢脸了!他们寄望于我来为家族增光,可是我把老祖宗的脸都丢光了!"眼泪在泰森的眼睛里打转。琪琪看不下去了,赶快打断他,"他们为你骄傲!你那时候还是个孩子,亲爱的!"
  "宝贝儿。"泰森说,"不。那次演讲真的太糟糕了。太糟糕了!我本来应该说点慷慨激昂的话!我本来可以讲一讲我的妈妈当年如何赚钱供自己读书!但是我首先想到的,竟然是低俗笑话!"他停了一下,"如果我正经一些,我本来能去竞选总统。"
  最后的梦想:传教士
  治愈他的,除了素食,还有毛泽东。在监狱中,他读了毛选,"毛主席有过一句话:'没有调查,没有发言权。'"
  泰森现在必须生活得正经一些。首先,他需要赚钱支付账单。另外,他希望成为老婆孩子的"顶梁柱"。那曾经的他呢?"我他妈的就是个小丑。"泰森说,"我是个笑话。以前的生活方式,给我留下的只是空虚。我希望自己生活有意义,不是为了上帝或者什么信仰,只是为了我的自尊。"
  治愈他的,除了素食,还有毛泽东。在监狱中,他读了毛选。当时狱警把他关在一个小房子里,"没有马桶,没有床,他们觉得他们是在惩罚我。我让自己沉静下来,开始读毛主席的书,不管监狱里的那些浑蛋怎么对我。毛主席有过一句话:'没有调查,没有发言权。'如果你不打算深入进去了解事情真相,请闭嘴。"
  《TheView》的录制结束后,在ABC的演播室里,泰森跟我聊了20多分钟,话题全部是关于他的梦想--去第三世界国家做个传教士。"我想去缅甸住小茅屋。"泰森说话时的神情,像个孩子,"我想证明给自己看,我能跟以前的自己彻底划清界限。假如有人跟我说,迈克,快来这儿,来挖一个月的下水道,为了那些危地马拉人、墨西哥人、海地人--总之是那些没有我们幸运的人--我会去的。我明天就会去。"
  ■稿件来源:《体育画报》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0f79a10100mcvg.html


●[学弟子规]修學六和敬—答四眾同修提問
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137749.html
修學六和敬—答四眾同修提問  


  2010/7/25  香港佛陀教育協會  檔名:21-611-0001鍾博士:現在協會安排我們大會有一個答問的時間,我們收到各位大德一些問題,在答問過程中,如果大家還有問題的話,可以請義工也交上來。我在這裡只是代表大家把這個問題向我們尊敬的師父上人提出來,由師父上人來解答。
第一位是王居士他的提問,修學六和敬如何起行?
净公上人:在過去,六和敬是在僧團裡面推動。僧團不一定是出家人,在家人也一樣,四個人依照經典裡面的教誨,真正能夠生活在一起把它做到,六條,見和同解、戒和同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均,這個六條。現在我們的推動是不住在一起,希望我們每個人,這個六和敬是非常困難的一樁事情,真正講到和敬,完全沒有自己,起心動念只想著別人,不會為自己想的,這種人現在找不到了。那我們無論在什麼場所自己修,自己做到、落實,我跟別人和,不要求別人跟我和,這就能做到。如果這個社會上,無論在什麼地方,我們都同住在地球上,真正有一些人這樣做,
 楼主| 发表于 2020-8-2 13:58 | 显示全部楼层
對於社會的安定跟化解地球的災難肯定有幫助。
最重要的,這裡面是三樁事情,第一個是「見和同解」,這是六和敬的基礎,理論的基礎。這一條裡面首先我們要肯定,大乘佛法學了這麼多,現在科學家也肯定了,宇宙跟我們是一體的,這個觀念要建立。其實這個觀念,在中國遠古,佛教沒傳到中國來,老子就說過,「天地與我同根,萬物與我一體」。這跟《華嚴經》講的沒有兩樣,你能說老子不是佛再來的嗎?這是真的。所以這個很重要,他不承認我承認,我承認我們都是一體。不同的族群、不同的文化、不同的國家、不同的信仰,其實都是一體。所以這是基本的一個觀念,同一體。真正肯定同一體,性德就流出來。性德裡面頭一個就是愛,在佛法講慈悲,在中國講父子有親。中國的文化就是從這一句展開來發揚光大的,它的根就是父子有親,親就是親愛。怎麼樣把父子這種親愛推廣,推廣到親愛一切眾生,六和敬的根就找到了,其他就都不難了。真有這個根,什麼《感應篇》、《弟子規》很容易,不必要人去勸,不必,他自動自發的他就會做到,像佛家講的戒律,肯定百分之百落實。所以這個根比什麼都重要。
另外一個就是「利和同均」。我們雖然不能跟一切大眾能夠來均,但是我們還有這麼一點資身之具,就是有這點財物,遇到有困難的人一定要幫助,一定要伸出援手,盡心盡力,可以做到捨己為人。記住,愈捨愈多,愈多愈捨。可不能放在那裡,放在那裡,死水它就不流了,那就會變成腐爛、臭腐。財物,我們中國人講「通貨」,通就是流通,有進有出,出得多進得就多,出得少進得就少。這個道理要懂,這個懂了就敢做了、歡喜做了,你會樂此不疲。要從自己做起,一切時、一切處我們把它做到。
鐘博士:謝謝師父上人的慈悲回答。所以我們記住師父三句重要的開示,第一不要為自己想,要為眾生想。第二要修六和敬,只要要求自己跟人和,不要要求別人跟我和。第三,肯定宇宙與我一體,這才能使性德流出來,而要從父子有親開始,能捨己為人就愈捨愈多。非常感謝師父給我們的開示。
下面第二位同修,他的提問寫得比較多,我把他的意思總結出來。他說:弟子是很不精進的,很慚愧,我們這裡有一個小道場,有一起共修的同修。有些老菩薩近日聽到老和尚一直在推崇三時繫念佛事,本來一直聽師父上人講,要一句佛號念到底,可是現在聽到師父上人說也要有三時繫念的佛事,就有點迷惑了,到底現在是到處做三時繫念佛事,還是老實念佛念到底?請老和尚慈悲開示。
净公上人:還是一句佛號念到底,這個重要。三時繫念是附帶的,主修一定是念佛,一定要求往生,真正往生你就成佛了,你的問題都解決了。為什麼做三時繫念?三時繫念是治標,因為現在世界上災難太多,特別是地球上這些災難,與鬼神有關係,三時繫念冥陽兩利。這個是屬於一般宗教裡面的祈禱,作用是完全相同,這是集體意識在一起祈禱,三時繫念也是這個,對於化解眼前的災難有幫助。所以我們有這個時間,就是有這個機緣也可以做,幫助現前這些苦難的眾生。但是自己成就是更重要,不能夠因為三時繫念,把自己主修的功課耽誤了,這是錯誤的。主修的是一心念佛,助修的是三時繫念,是幫助別人的。
鍾博士:師父回答得很清楚,主修念佛求往生,但是三時繫念是治標,可以幫助化解災難。
第三位同修他的提問,末學從老法師講《華嚴經》裡感悟到一切諸佛都在表演,所以遇到境界時,末學的心態是提升到知道諸佛在加持,而不是業障現前,也不是諸佛在考驗。請師父老人家慈悲開示。
净公上人:你這個看法是正確的。諸佛如來從來不考驗人,我們自己感覺到是考驗,實際上佛沒有這個念頭,佛要有念頭,他就變成凡夫,他就不是佛了。為什麼?他起了分別執著。要知道,一切諸佛菩薩,我們講法身菩薩,真正大徹大悟,明心見性,在十法界的示現,眾生有感他示現,他示現的時候都沒有起心動念,當然更沒有分別執著。表面上看好像跟我...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...語」這是佛講的「四依法」之一,如何真實聽聞六和敬之真實義,如何在日常生活中執行?
净公上人:這個問題問得很好。佛的四依法替我們解決了很多的疑惑,尤其是不同的文化。佛經是從梵文翻成中文的,我們一般人想到底有沒有錯誤?我們很擔心這個問題,特別是知識分子。知識分子的看法,不可能沒有錯誤,你怎麼能把這個意思都能給說得出來?這是真的,這個也是事實。可是,佛法它得另當別論。
這個問題,我過去學佛的時候有,而且很嚴重,我問過方老師,方老師的回答我還不能滿意,因為方老師確實他是用學術的眼光來說的。佛經從梵文翻到中文,他給我講的是,從前中國人跟現在不一樣,現在中國人覺得跟外國人相比都差一截,總比不上人家。從前中國人不是的,中國人是世界第一,沒有人能跟中國人相比的,那種豪氣。所以他就說了,你看,梵文經典流傳到中國,翻成中國文之後,梵文就不要了,為什麼?我們翻的意思絕對正確,沒有翻錯,我們文字比它的文字還要華美,可以取而代之,不要了。你看這個豪氣,這是方老師告訴我的。這是完全從學術的眼光來看,從中國人的好學、成績上來看。
可是以後我這個問題重新問李老師,李老師答覆就不一樣,用佛法。他說翻經的這些大德都是證果的人,他不是凡人,證果的人,佛講的跟他講的是一樣的,這個你還能懷疑嗎?至少三果以上參與譯經這個活動。主持這個事情的,今天我們看到經文裡面某個人翻譯,鳩摩羅什翻譯,其實並不一定是他翻譯的,他是這個譯場的主任,總負責人。當然是經過他審核的,最後那一關他把關,他通過了,這才算定本,他沒有通過,都不能夠流通、不能夠發表,所以統統是用他的名字。這組織很大,鳩摩羅什大師的譯場四百多人,玄奘大師的譯場六百多人,這是中國翻譯規模最大的,但是名字都是用玄奘、用鳩摩羅什。所以參與,像他們這些人,佛菩薩再來,不是凡人,從事直接翻譯的,
 楼主| 发表于 2020-8-2 13:59 | 显示全部楼层
李老師說三果以上,哪裡是凡人,凡人哪裡能做出這麼好的事情!就是連會集這樁事情都不容易。會集我們經懺所用的這些佛事法本,全是會集的,祖師大德會集的,我們朝暮課誦用會集的。你反對會集本,那這些東西都不能用了,這會集也不是普通人。
所以從前修行,沒有證果、沒有開悟,不能講經,不能做註解,做註解的都得是開悟的、證果的人,他們才能夠做。所以現在人的東西可以值得我們做參考,要真的修學,不能依它為主。依什麼?還是依古來這些高僧大德的。老師給我們一個標準,《大藏經》裡面收進去的,這就是可靠的,《大藏經》沒有收進去的,這都有問題,我們最好不用他的本子。可是古人本子看到發生問題,看不懂了,找找它們,參考這一、二句,幫助我們理解,這個可以,不能完全用它,拿來做參考。所以老師也指定了我們幾個近代的,教導我們像圓瑛法師的、諦閑法師的、慈舟法師的,他給我們指定大概有七、八個人,他說這些人的東西沒有問題。老師給我們指定,裡頭就沒有包括太虛大師的,就沒有他的。所以老一輩的人非常謹慎。
淨土宗的,最重要的,除了經論之外,《印光大師文鈔》了不起,純淨純善,不能夠不讀。這是傳說裡面大勢至菩薩再來,我們看他老人家一生的行誼也很像,與經上所講的相應。這個承傳真的是一代不如一代,真正修行的人愈來愈少。所以,夏蓮居的會集本、黃念祖的註解就非常非常重要,我們這次把《華嚴經》停下來,講他的註解。過去我講過十遍,不是講註解,這次我發心講他的註解,希望提醒大家,他這個註解好,淨宗同學要依靠這個註解。
鐘博士:謝謝師父慈悲。現在時間雖然到了,但是剛才師父提到這個,又引發了弟子一個小問題。我本來是有十分鐘時間講解下面的內容,但是我想擠出個兩分鐘時間,這個問題可能對大家也有參考的意義。師父講到六和敬,第一個最根本的就是「見和同解」,師父讓我們把自己的見解放下,就能夠跟人和了。那怎麼辦?就聽聖人的教誨、聽師父的教誨就沒錯了。可是有個問題來了,我們每個人聽師父的教誨,可能都聽出每個人的意思,我聽,我說師父是這樣講的,我認為師父是這樣的意思,他說師父應該是那個意思。好了,這意思當中,同樣師父講的都會有衝突,怎麼個見和同解法?啟請師父慈悲開示。
净公上人:對,自己沒有意思,見和就同解了。在這裡我向大家補充一句,很重要,他這個提得很重要,聖人、佛菩薩決定沒有意思。四十九年講的這一切經,佛說了,他沒有說一個字,誰要說他講經說法叫謗佛。這是真的,不是假的。這個意思,你自己去參,自己去領悟,全是自己意思,全不是佛的意思,佛的意思你怎麼會懂!什麼時候到佛的意思你懂了?你把起心動念、分別執著放下,你就懂了,那就是佛的意思。佛的意思還是自己的意思,自己意思跟佛的意思一點差別都沒有。沒有入這個境界,全是自己的意思,這個要知道。
所以佛真的沒有講經,這不能夠冤枉他,他確實沒有。他講的這個經是什麼?佛有個比喻很好,像敲鼓一樣,你敲它就有反應,大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴,鳴是因為你叩它才鳴,不是它自己就可以有聲音的,這個意思我們要懂。我們接受到這些佛法,是我們自性的反應,我們聽了我們有悟處,有小悟、有大悟、有大徹大悟。悟是什麼?都要靠清淨心,這是祕訣。真正的祕訣,章嘉大師告訴我,你看不就六個字嗎?看得破,放得下,其他沒有了。放下你就看破,看破是智慧,那就是佛的意思。你不放下,你就沒有辦法看破,你放得愈多,你就看得愈深、看得愈廣。放下執著,你就是阿羅漢的境界、阿羅漢的意思;放下分別,你是菩薩的意思;放下起心動念,你是佛的意思,就這麼個道理。我們明白這個道理,曉得,佛菩薩不欺騙人,完全幫助我們自己回復自性而已,這一切法都是叫善巧方便,引導你回歸自性。
鍾博士:所以師父,是不是我們如果聽經的時候,聽您講,聽出個什麼意思來,那個意思肯定不是您的意思?
净公上人:沒錯。
鍾博士:所以就不要起心動念,別去想了,就這麼聽吧,是嗎?如果說要自己聽出個意思,跑來問師父說:師父,您是這個意思嗎?師父一定說不是我的意思。謝謝師父!我們非常感恩,讓我們至誠恭敬和感恩的心,我們來感謝,以掌聲感謝我們師父慈悲解答。
净公上人:謝謝。


●[贴图故事]学会忘记,懂得舍得
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137748.html
忘记是一种风度,舍得是一种智慧。更要懂得舍得的真谛,懂得忘记的心灵升华,让精神得到提升,懂得舍得会活得很精彩。学会忘记,懂得舍得。
       记得有一句话说得非常好:牢记是一种责任,淡忘是一种智慧。忘记是一种记忆的洒脱,一种胸怀的和境界的开阔,一种绅士的风度和勇气的超脱,一种对过去和成功的淡然处之,一种对痛苦和忧愁的嘲讽和不屑,一种对人生轻轻松松处世之真谛。
其实,生活的本身就是在于不断地吸取、积累和淘汰。生命是一种过程,一种吐故纳新的过程。就是吸取有道理的,积累应该堆积的,淘汰那些个糟粕。正是因此,人生难免有所为,有所不为;不学会忘记,也就不会记住;这是生活的辩证法,也是生活本身的规律所在。我认为在很多时候,人们不仅要学会忘记,更要学会懂得舍得。
忘记是一种风度,舍得是一种智慧。人要想让自己的一生过得快乐和幸福,就必须记住该记住的,忘记该忘记的,改变能改变的,接受不能够改变的。这不仅是一种胸怀,更是一种境界。 忘记是一种心灵超脱的修养,舍得就是一种心灵的升华;忘记是一种优秀的品德,舍得就是一种绝好的心态;忘记是一种对生活的态度,舍得就是一种为人处事的最高境界。
正所谓:宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留随意,漫随天外云卷云舒。人生若能如此,那么将会是多么的完美和幸福呀! 靠得住,实为可贵,珍惜的事务切勿忘记;丢得下,实为应该,废弃的东西应早摒弃。忘记别人对自己的不敬,牢记别人对自己的恩惠和帮助,
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