浅 谈 无 间 之三

人人都是未来佛

浅 谈  无   间  之三

   《瑜伽师地论》卷第十一 本地分中 三摩呬多地 第六之一  开示：
   无间作意 者，谓 一切时 无间、无断，相续而转。
   （这里的  无间  ，很明显是  时间上  连续而没有间断  的意思。）

《瑜伽师地论》卷第十四  本地分中 闻所成地 第十之二  开示：
又 略有三种 心一境性，能令 证得 如实 智、见。一 于意言中 种种差别 所缘行相，二 意言无间 种种差别 所缘行相，三 超度意言 专注一境 无种种 无差别 所缘行相。
（而且，大略有三种  心一境性，能够令正修行的有情 获得 和实际相符合 的 智慧和见解。
第一种 心一境性，就是说  或者现场听闻佛菩萨说法、或者阅读 佛菩萨的经典论著时，用自己的意识心 凭借着语言文字 认真地 非常专注地 听闻、思索：这句话是什么意思，那句话是什么意思，它们之间有什么差别和联系 等等。这样 专注一心 的 去做，就能够证得 一定程度的 真实而正确的 智慧和见解。
“于意言中”就是在 意识心 和 语言文字 当中  揣摩 佛菩萨的意思。
第二种 心一境性，就是说 现场听闻或者阅读 佛菩萨的经典论著以后，如果能够 专注一心地  按照佛菩萨的说法 去实际开始修行的话，那么他就会有很多的修行体验。每当出现了一个新的修行体验，他就会 用自己的意识心 凭借着语言文字 认真而慎重地 非常专注地 比对思索，判断对错：这句话的意思是在说这个体验吗？那句话的意思是在说那个体验吗？体验之间 与 经论说法之间 的差别和联系 一样吗？等等。这样 专注一心 的 去实修，就一定能够证得 更高层次上的 真实而正确的 智慧和见解。
“意言无间”在这里是说，实修获得体验以后 时间上面不会间隔太久  一般都是立即引发 意识心 凭借 语言文字 来进行 思索与判断的。
  第三种 心一境性，就是说  明心开悟 之后，可以现观真心第八识。专注一心的现观它之后， 就会发现 它和意识心不一样，它不会利用语言文字 来思考任何问题，它也没有任何疑问 要去思考，去比对。它是超过、度过 意识心 和 语言文字的 真如境界。然后，当你生起 种种 差别不同的烦恼与欢乐的时候，反照 而 专注一心 的现观它，还会发现，它也不会被这些 烦恼和欢乐而感染，它不会欢乐，也不会伤感。这样，反反复复地  专注一心地 心心念念地想着  现观第八识，就能够不断证得 更多、更高层次的 真实而正确的 智慧和见解。
“ 超度意言 ”就是说   第八识 是 超过、度过 意识心 和 语言文字的 真如境界。）

《瑜伽师地论》卷第三十四  本地分中  声闻地  第十三 第四瑜伽处 之二  开示：

   无间道修 者，谓 由此故，正断烦恼。
（实修 无间道的  法门时，就可以 针对性的断除 相应的烦恼。也就是，随修随断的意思。比如，实修熏习 八正道当中的 正定法门，就可以断除 心中邪念纷飞的烦恼。那么就说 这个 正定法门  是  断除邪念烦恼 的 无间道  法门。）
后面论文中 弥勒菩萨说：远离、加行究竟 作意，无间道摄。
（为什么说，远离作意、加行究竟作意，可以 包含在 无间道  中 呢？是因为 它们  可以 断烦恼。我们看弥勒菩萨的其它说法，就明白了。）
弥勒菩萨说：即所生起 断烦恼道 俱行作意。此中说名 远离作意。
弥勒菩萨说：当于尔时 初静虑地 前加行道 已得究竟 ，一切烦恼 对治作意 已得生起。是名 加行究竟作意。
（从这两段论文，可以看到，远离作意、加行究竟作意，都是 断烦恼的 正规军，所以  它们才可以 被包含在 无间道  中。）
后面论文中 弥勒菩萨说：次起 世第一法，见道、无间道 所摄 正见。
（我们知道，世第一法 是 明心见道而开悟 的 最后一环，所以说  它 是属于 能够让人见道的 正见，是属于见道的 加行道。但这里，为什么 又说它  也是 无间道呢？我们接着看  弥勒菩萨的论文。）
    弥勒菩萨说：如是行者 乃至 世第一法 以前 名 胜解作意。于诸圣谛 现观已后 乃至永断 见道所断 一切烦恼 名 远离作意。
（从这里可以看到，世第一法 以前 属于 胜解作意，而 世第一法 属于 远离作意。所以，它也可以 归属于 无间道。总之，无间道  就是说  随修一分 无间道的法门，就可以随时 断除相应的一部分烦恼。修与断 之间，没有必要 再插入 其它的修行来辅助。）

《瑜伽师地论》卷第六十四  摄决择分中  闻所成慧地   开示：

习气 者，亦有二种。谓 无间生 习气 及 前生 习气。
（  前生习气，就是 无量的前世前生 所 熏习成就的习气。那么， 无间生习气  就可以理解成是  今生出生以后 才熏习成就的习气。因为，今生 和 前生之间  没有其它 生 插入，今生 就是 前生 无间 而生的。）

《瑜伽师地论》卷第七十 　摄决择分中声闻地之四   开示：
无间加行 者，谓 于 昼日、夜 初、后分 应 常觉悟，于夜中分 正习睡眠----为 离 师子相似 长时极重 失念、无间睡故，重累其足 乃至 思惟起想 正习睡眠。
（无间加行是什么呢？ 就是说，白天、初夜、后夜 都要清醒地修行佛法；中夜时才能随眠，而且要像佛祖那样 右肋而卧，两足重叠 乃至于 心中想着要起身做事。这样做 是为了避免  像狮子那样的 长时间的  极为沉重的  失去修行作意的  几乎不间断的 随眠。
从这里可以看到，这个加行  要求 不论是白天 还是夜里 哪怕是睡觉 也要想着修行的事情。所以，叫做 无间加行。）

《瑜伽师地论》卷第七十七  摄决择分中 菩萨地之六  开示：
  世尊，云何 无间心？ 善男子，谓 缘 彼影像 心，奢摩他所缘。
  （什么是 无间心呢？从这里可以看出，就是 修行者已经证得了 奢摩他，可以做到 无分别地 缘于 所知影像境了。这个时候，修行者的心 能够没有 分别心来夹杂地 缘于所知影像境，所以 叫做  无间心。正是因为 无有 分别心 来间杂，所以叫做 无间。
从另一个角度来讲，无间心 也是 无疑惑心。为什么这么说呢？因为，如果 修行者 对 自己所缘的 所知影像境 有疑惑生起的话，那么，他就 不可能不生起 分别心 来重复观察、思索、探讨 这个所知影像境。这样，他一定会离开 无间心 的境界。
所以，只有 心中 念念无疑，才能做到 无间心。）

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！