无量寿经菁华（第九集）

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敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第九集）　　2009/12/27　　华严讲堂　　檔名：02-038-0009



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，第四十五节：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。】

　　前面我们学到这个地方。对父母、师长的不孝，这是人伦狂妄到极处，不仅是社会大众，在佛门里面也不例外。佛在《观无量寿佛经》里面教导我们净业三福，第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，孝亲尊师是学佛的根本，人不孝亲、不敬老师，无论是世法、佛法，他都得不到。这个道理，印光大师在《文钞》里面讲得很多，我们的学习依靠的是什么？是诚敬。印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬从什么地方修学？就是从老师、从父母。在中国，婴儿他还不会说话，还不会走路，一出生他就学什么？他就学孝、就学敬，这个必须是父母要好好的教他，父母在家里面。在从前是大家庭，几代同堂不分家的，所以家里面父母、长辈很多。大人能够尽孝道，婴儿他看在眼里、他听在耳里，他就学会了。这个根肯定是在还不会说话、还不会走路之前，根就扎下去了。有孝亲的根，将来上学以孝亲为敬师，那是理所当然，中国人讲「顺水推舟」，他很容易学到。对老师有一分诚敬，老师的教导你就能得一分；对老师有十分诚敬，老师的教导你就得到十分。老师教学他是平等的，没有一丝毫偏心，可是学生很多，每一个人所得到的不一样。我们有人会说，有人聪明、有人愚笨，有人有悟性，有人没有悟性，这个说法也不无道理，但是不是第一个道理，这些都算是缘。

　　第一个是因，第一个就是对老师的诚敬，这是真的，哪一个对老师真正诚敬，他肯定把老师东西都学到。老师观察学生，也是从这个地方着眼的，知道哪一个学生将来会有成就，他不是看你的聪明智慧，他看你的尊师重道，他从这个地方看。十分诚敬的，老师会格外的照顾，格外照顾是放在老师心里，在表面上老师对学生一视同仁，上课亦复如是。老师不能不讲，不能不教，但是学生能够学会几成是学生自己的事情。就如同上天下雨，雨落在地面上是平等的，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是它的事情，无关于下雨。老师教学亦复如是，总是恳恳切切的来教导，详详细细的来讲解，学生能得多少，老师心里有数。也可以说是有很多东西，老师就是特别对这些学生说，知道那一部分学生他不能接受，但是这个学生他能接受，那就得要真教。所以对于老师的尊重非常重要！这要知道，学东西就是真诚心，真诚心表现对父母是孝，表现在老师是敬。父母对自己有养育之恩，应当要尽孝，世出世间法都是建立在孝道的基础上。所以没有孝道，世间的圣贤、出世间的佛菩萨没有立足之地，他怎么能学得成功？

　　佛法是师道，所以我们要细心的去观察、去想想，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生向四面八方传教，传播佛陀的教育。有些地方，二、三百年之后就没有、就衰灭；有些地方，五、六百年就没有了。唯独传到中国这一支，在中国确实落地生根，茁壮、开花、结果，成就甚至于超过印度。这什么原因？就是中国这个族群，特别讲求孝道，特别尊重师道，原因在此地。佛法到中国来，是中国帝王派着特使礼请过来，距离印度太远，不是世尊的学生到中国来传教，他们是到达西域，就现在的新疆，跟中国接近了，中国帝王请他们来。请到中国就封为国师，隆重的礼遇，这样的原因佛教才在中国真正奠定基础。这就是建立在孝道的基础上，我们今天学佛，要想在佛法里面成就，这一点不能不知道。我们在家没有尽孝道，亲近老师没有尽到师道，怎么学、怎么样用功、怎么样勤奋，你所得到的是佛教皮毛的常识，佛陀教育的精髓你得不到。精髓是要靠自己真诚心、孝敬心去领悟的，老师再好也没有办法言传，必须要你能够领悟。所以『不孝父母，轻慢师长』，他对于圣贤的学术，他没有办法领会。对人他说：

　　【朋友无信。难得诚实。】

　　我们的智慧、德能，乃至于技术，都是得自于老师的教导，所以这些人于我们的恩德很大。如果连父母师长的恩德都不顾，都没有放在心上，诸位想想，他还有朋友吗？朋跟友古时候是有别的，朋是同学，友是同志，所以友比朋要亲。友是志同道合，在这一生当中决定是互相照顾、互相关怀，有这种亲密的关系。这些关系根源都是在孝亲，都是从孝道里面延伸出来的。如果没有孝，朋友之间的友爱就没有了，成为什么样一种关系？就现在社会上利害关系，对我有利的这朋友，对我没有利益的，就变成陌生人了。古时候也有这种情形，少，不多见，现在这个社会常见！所以现在人可怜，我们在这个社会上，真正关心我们的人，真正能照顾我们的人有几个人？我们细心观察，兄弟姊妹、亲属都疏远了，何况朋友？现在社会人与人的交往，国与国的交往，几乎都是利害，道义没有了；从前讲道义不讲利害，所以他关系能维持很久。朋友关系维持一生一世，甚至于还绵延到下一代，国与国的交往亦复如是，朝代的更替，有，但是这个交情是世世代代绵延下去，彼此关怀，彼此照顾，互助合作，今天讲的共存共荣。对自己呢？

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这两句话是对自己，就是贡高我慢，因为傲慢，所以连父母也瞧不起了。师长，好像师长比不上他，没有他能干，没有他聪明，

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所以对尊长的态度显得傲慢。过去我在台中求学，李老师给我们讲过很多例子，在乡下，在农村，父母总希望下一代能够发达，改善这一家的生活，辛辛苦苦挣一点钱，让儿女去读书。读小学、读中学还不错，读到大学心就变，因为他在都市里面住久了，嫌弃农村的贫困。他朋友也多，不愿意自己父母跟他的朋友见面，觉得什么？父母没念过书，没有知识。他的朋友都是有学位的，都好像很有体面的，不好意思让父母跟他朋友见面，你说父母的心多难过。没有受过这些教育的孩子还孝顺，书念得愈念愈多，这个学位愈往上面去，李老师讲，他的眼睛慢慢就长到头顶上去，目中无人！这什么原因？我们现在明白，小时候疏忽了扎根教育。长大上学，老师也没有教他伦理道德的教育，他接受到的，现在的教学完全是功利主义，没有伦理道德。还有多少把小孩送到外国去读书，真有！就等于把儿女断送了，儿女再不认识他，出国多少年对家庭不顾，甚至于说忘掉，这叫大不孝。这些人会有前途吗？这些人在社会上能发达吗？他能够没有报应吗？他不相信因果，他相信自己，自己很能干，只照顾自己的妻子不再照顾家庭。所以送孩子到国外去，这个孩子就丢掉了；孩子还能回来的，那不容易。这是说态度傲慢。

　　孔子在《论语》里面有一句话说，他说得非常好，他说这个人，假设有这么一个人「如有周公之才之美」。周公是圣人，是孔子一生心目当中最仰慕的一个人，孔子也很想学周公，没有这个机会，他周游列国真的目的是如此。当时许多国家的这些诸侯，跟孔子见了面，不用他，这最后才回到老家去教学。回到老家那一年，他老人家六十八岁，六十八岁开始教学教了五年，他七十三岁走的。所以孔子真正全心全力从事教学工作，只有五年，他成为至圣先师。我们能够想到，这连他作梦也没想到。如果他老人家想到，从事教育上能够成大功、立大业，我相信他三十以后就会从事教育，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟，孔子三十而立，这就是学问上成就了。但是孔子的目的是羡慕周公，也想帮助一个国君，展示他的抱负，他自己肯定有这种信心，也能够做到周公那样的事业，就是没有缘分。而释迦牟尼佛是王子出身，他要不出家，继承他父亲的王位，他不是做宰相，他是做国王。可是佛知道做一个国王，你施展你的抱负，你只能利益你这一国。孔子跟释迦牟尼佛年代相差不远，那个时候的国都是小国，印度没有统一，中国也没有统一，这四分五裂的状态。孔子是鲁国人，鲁国现在在山东只有几个县，它的范围。

　　释迦佛他希望做出更大的贡献，能够超越国界，我们中国人讲利益天下，不是利益一个国家。所以他毅然走向教育的工作，一生是一个老师的身分，哪个地方有缘就到那里去教。他的缘很广，那是肯定的，凡是跟他学的都赞叹他，于是乎仰慕的人多，礼请的人也多，上面有国王大臣请佛去教学。民间一般知识分子听过释迦牟尼佛讲经的，接受过释迦牟尼佛教诲的，一定是赞叹、劝请，所以他足迹几乎走遍印度。他生长在喜马拉雅山，就像现在的尼泊尔，南面他走到锡兰岛。诸位要知道，以前没有交通工具，走路，印度分五个区，东南西北中叫五印度，他的足迹统统走到，四十九年。我们从一般宗教里面去看，宗教的创始人都是大圣大贤，他们所选择的全是社会教育，真正是无私的奉献，不为自己，没有自私自利，没有名闻利养，所以世人、后人尊称为圣贤。一般人做不到的，他们做到！哪一个人没有自私自利的念头？只有这几个极少数的人没有自私自利，起心动念头一个会想到，这个社会上有很多苦难的众生需要帮助。他为什么受苦受难？近因是没受到好的教育，远因是过去生中没有种善根，远因一般人不知道，近因知道。所以这些圣贤对一切苦难众生照顾得很周到，帮助他破迷开悟。一切苦难，是从迷惑里头产生的，真正的喜乐是从学习里头得到的。孔子的学生大概是最快乐的是颜回，夫子常常赞叹，颜回的物质生活非常清苦，但是精神生活非常快乐，他那样的物质生活，几乎接近乞丐，比乞丐强一点，接近。孔子说要是别人像他，这生活很难过得下去，必然是很忧愁。可是颜回一天到晚显示出来，无比的喜乐，这是什么？精神生活。他从孔子那里学习到圣贤的智慧、圣贤的德行，这说明真正的喜乐，一定是从圣贤德行那个地方得到的。

　　物质能不能给人带来喜乐？不尽然。我们看现在这个世间，很多拥有亿万财富的，他快不快乐？不快乐。我也认识不少，甚至于告诉我，每天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉，一天到晚忧心忡忡，担忧的事情太多！大概最担心的，就像现在所谓金融风暴。每天脑子里面患得患失，你说他多苦，他哪来的乐？所以富而不乐；贵，贵也不乐。真的不如世间贫而乐，他什么担忧的事情也没有，释迦牟尼佛一生没有担忧的，他自己没有产业，一生也没建一个道场，树下一宿，日中一食，三衣一钵，他担忧什么！真的是法喜充满，常生欢喜心。他法喜在哪里？那一大批的学生跟着他，看到这些学生个个有成就，那怎么不欢喜！开悟的、证果的，证阿罗汉的、证菩萨道的，欢喜，教学真有成就。这些有成就的学生，学得很好的，平常离开老师到四面八方去教学，跟老师一样。可是每年有三个月的时间回到老师那里，这是夏天，夏天是雨季，出去托钵不太方便，得找个地方定居下来。这就是现在所讲的进修教育，每一年三个月跟老师提升自己，九个月的时间去教化众生，这里头有真乐，教学相长。这种乐一般人体会不到，必须真正契入境界才能体会到。

　　可是作恶的人，这一段是讲妄语，不诚实没有信用，这些人显示出贡高我慢，他还会骗人，『谓己有道』，这在佛法叫大妄语。他为了要毁谤圣贤，希望自己取而代之，让一般群众相信他，欺骗众生。在佛法里讲的没有证得，你跟人家说证果，现在这个世间有，而且一般学佛的人他还挺相信的。他告诉人，他是什么罗汉再来的、菩萨再来的，甚至于佛再来的，

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这些信徒都去拜他去。我在美国遇到，有些同修来问我，我说：他说出来之后，他有没有往生？「没有，活得很好！」我说：那是假的，那不是真的。佛门里有个规矩，身分如果暴露他没有走，是假的；身分一暴露他就走了，那是真的。在中国历史上有不少这样的人，身分一露立刻就走，这真的，佛门里头这些记载很多。身分暴露而不走，那你是妖言惑众，你迷惑大众，这是佛家决定不许可的。有没有佛菩萨、罗汉到这世间来？真有，他绝对不露身分。他这一个阶段，法缘尽了他也不露身分，这种人很多。偶尔有特别因缘的身分暴露，但是身分暴露之后你再也找不到他。

　　诸位常常见到的布袋和尚，我们佛门供奉的弥勒菩萨，弥勒菩萨是布袋和尚，五代后梁时候人，出现在奉化，浙江奉化。这个出家人，从什么地方到奉化落脚的，没人知道，他姓什么、叫什么名字也没人知道。《高僧传》有记载，但是不知道他的姓名，也不知道他的籍贯，什么时候出生的不知道。有这么一个出家人，每天拿一个大布袋，好像出去化缘一样，别人给什么东西往布袋里一丢。所以布袋和尚这个名字就传出去，也都知道这么一个人，布袋和尚。他走的时候告诉大家，他说他是弥勒菩萨再来的，但是人家说了真的就走了，他没有病，盘腿一坐就走了，露出了身分，所以中国人造弥勒菩萨的像就造他。弥勒菩萨这个像在印度不是的，印度是瘦瘦的，那个像跟观音菩萨差不多的样子。你看西藏造弥勒菩萨像也不是如此，也不是像中国的。所以中国造布袋和尚像，这他自己说出来的，说了就走了。所以这个常识我们要有，不能够轻听谣言。

　　学佛必须要遵循经典，佛灭度的时候，教我们的四依法，这是阿难尊者启请的。佛要离开，阿难向佛请教：你老人家在世，我们都依你为老师，你不在了，我们依谁为师？佛就说「以戒为师，以苦为师」，要持戒，要不怕吃苦。又说出四依法，「依法不依人」，法是什么？经典，不依人。「依义不依语」，他所讲的意思你要懂得，言语没有关系，多说少说、深说浅说都不要紧，最重要是义理，你要懂得他讲的意思。这句话非常重要，因为他知道将来佛法四面八方流传，言语不一样，文字不一样需要翻译，翻译只要意思对了就行。我们的学习，我们自己把佛法介绍给别人，有这句话做依据就没有问题。这个意思决定跟经典讲的相应；与经典讲的不相应，就不是佛说的，那魔说的。所以结集经藏，这个事情就交给迦叶跟阿难尊者，迦叶传的是禅宗，阿难传的是教下。佛当年在世只有天天讲学，没有记录，没有经本。经本是佛灭度之后，阿难是佛的侍者，每一次佛讲经的时候他都在场，他听得最完全、最完整。就有人问，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，他们堂兄弟一共有八个人，释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，总共有八个小孩，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小的，年龄相差二十岁。释迦牟尼佛出家，十九岁离开家庭，那时候阿难还没出世，释迦牟尼佛开始讲经的时候三十岁，阿难才出世；换句话说，前面二十年阿难没听到。阿难二十岁才出家，这跟着佛，这二十年经论上有记载，佛把过去阿难没有听到，重复讲给他听，所以他听的就最完整。佛灭度之后，他的记忆力好，听一遍永远不会忘记，让阿难复讲，五百阿罗汉作证，那就同学。五百阿罗汉听阿难讲经，证明阿难有没有讲错，所讲的是不是当年释迦牟尼佛所讲的。只要有一个人反对，那一句就得删掉，就不能传下去，一定要五百个人都同意，没有反对的那就通过。不是多数，一个有疑惑都不能够留下去，这是结集经藏的标准，取信于后人，让以后的人对经典能生信心。阿难所复讲的，就是释迦牟尼佛所说的，这样的严谨！

　　佛门从这个之后，世世代代培养讲经的法师，统统用复讲，学生复讲老师的。这里面的好处太多了，第一个好处是养成谦卑的习惯，学道、处事待人接物的态度，头一个就谦卑，决定没有贡高我慢。所讲的老师的，不是我自己的，复讲老师的；老师又复讲他老师的，世代相传。这个方法学谦虚、学恭敬，学放下傲慢，同时修对于经教的尊重、对老师的尊敬。对自己是戒定慧三学一次完成，戒是规矩，守住从阿难尊者传下世世代代这个规矩，这就是持戒，不违犯。第二就是修定，你讲东西不需要你准备材料，不需要你到处去搜集，你心是定的，定到一定的程度这豁然开悟，目的就达到。开悟之后，佛所讲的跟你自己所证得的完全相同，佛佛道同，完全相同。所以今佛如古佛之再来，决定没有两样。学习终极的目的，就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个方法在中国用了两千年，世世代代高僧大德出现，在家的居士学佛也不例外。可是这个传承到现在也没有了，古人讲师承，现在师承没有了，现在讲经都有自己的意思在里头，所以这个问题就愈来愈多了。真经愈来愈少，讹误是愈来愈多，这个我们要懂。

　　所以老师教导我们，经典的选择要依《大藏经》，《大藏经》要依从前的，中国最后一个本子，就是乾隆，这《龙藏》。为什么？古时候这个经典入藏，是当代那些高僧大德也是开会通过的、肯定的，他们通过了，呈献给帝王，帝王下圣旨入藏，很慎重，就说它是有标准的。现在没这个标准，以前印《藏经》是国家的事情，不是民间的，现在有钱都可以印《大藏经》，随便把自己东西加进去，自己喜欢东西都加进去，没有人审查，这就严重。就是有不成熟的东西、假东西掺杂在里面，现在是言论自由、出版自由，它是合法的。那怎么办？所以老师教我找古本，依古本。古本里面有，我们可以学习，可以做参考；古本里头没有，暂时不要用。到什么时候可以用？到你开悟可以了。你开悟没有问题，佛知佛见，你一看就晓得它是真的还是假的。自己没有开悟的时候，一定要跟老师，要守住老师的教诫，开悟之后那就没有了。从前世世代代有高人，它有它的道理在。

　　我们现在学习，确实亲近善知识难了，为什么？现在人都说自己是善知识。古时候不是，古时候人谦虚到底，你要说他是善知识、有道，

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他否定，「我没有，我是凡夫。」那怎么办？所以也有一个标准，那就是闭关的、住山的，在山上住茅蓬的，这两个是标准。如果自己道业没有成就、没有大彻大悟，就没有资格闭关，没有资格住茅蓬。他真的开悟了，开悟了为什么不弘法？没有缘分，没有人请他。总不能跟他说「我开悟了，你请我好吧！」这个话说不出口，那怎么办？闭关。闭关怎么样？养道，等待别人来叩关、来请他，是这么个意思。可是现在也不行，现在的人随便可以闭关，刚刚出家头才一剃的时候，他就想闭关，他什么也不懂。现在乱了，没人管，真不容易。我们年轻不懂，所以我那个时候刚刚出家的时候，有个居士在台北，好像在山上，他有一栋房子，战争期间他怕美国人轰炸，所以在山上挖了一个防空洞，盖了个小别墅，日本式的房子，很好。战争结束之后，房子空在那个地方，他带我去看，非常理想，他想送给我。我不会接受他，我说我在这里住三年，闭三年关好了。回去跟李老师商量，被老师呵斥一顿，说出闭关住山的条件，我才恍然大悟，不是随便都可以闭关的，我们才知道这个情形。他就讲「赵州和尚八十犹行脚」，那么大的年岁还到处参学，为什么？没有开悟，到处求学。他说：你什么都不懂，你怎么可以闭关？所以这个一定要明了，闭关跟住茅蓬可不是简单的事情，那是向天下人宣布，我的德行、学问成就，现在没有缘分，等待别人来礼请，是这么个意思，他说这是第一个条件。第二个条件没开悟也能闭关，也能住山，那什么样？名气太大，应酬太多，你根本没法子修行，这个可以，藉闭关的时候，避免这些不必要接见的人，让自己好有时间真正用功。在从前闭关、住茅蓬是这两个条件，你这两个条件都没有，还是乖乖的老老实实去求学。这些不善的人：

　　【横行威势。侵易于人。】

　　就是威胁、欺诈，都是求名求利。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　『惭』是惭愧，「惭」是自己内心感到羞耻，这是惭的意思；愧，愧是外面舆论的责备，自己做了错事，怕别人批评，这是愧心。所以有惭愧的人不敢做恶事，不敢有恶念，怕对不起良心，怕别人批评。现在的人他不知道什么叫惭愧，做再恶的事情，他好像也没有自责的念头，他还很得意洋洋的，还认为自己做得很对。别人批评的时候，他还感觉得很荣耀，你看今天报纸又登了一大篇。所以说惭愧的心没有了；换句话说，他什么样的恶事他都能做得出来。这句底下用了一个字很好，『惧』，「惧」是惧怕，怕是什么？怕报应，但是深信因果的人才会有，不相信因果的人他就不在乎。现在人相信科学，不相信因果，认为因果是古时候聪明人拿来骗愚痴人的一种手段，这是迷信，这些错误的言论、思惟，对社会产生很大的灾难。到底有没有？我们相信古人是诚实的，他不会妄语，不会想一个方法来吓唬人，这不可能的，为什么？那是不道德的。圣贤人、佛菩萨，他们着重不妄语，这一段给我们讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。圣贤人怎么能骗人？他一生教学，如果有一次骗人，会让别人怎么想？他一生都在骗人。一个普通的善人都不愿意干这种事情，圣贤人怎么会做这个事情出来，佛菩萨怎么可能做这个事情出来，他们所说的必然有依据。他们讲的天神、讲的鬼神，肯定他见过，他要没有见过，他怎么敢说？世间有缘分的人也会见到。

　　我初学佛的时候，也受了现代教育的影响，小时候相信，跟着母亲住在乡下相信；以后上学念书，听老师天天讲，就不相信，就产生怀疑。我初学佛，遇到一位老先生，朱镜宙老居士，这在台湾也很有名，佛教界都知道他，他写了好几本书。他的年龄大我三十九岁，祖父辈的，所以对我们这些年轻人很爱护。常常讲他的故事给我们听，他的故事真多，都是他自己亲身经历的，不是传闻的，他就讲鬼神这个事情。因为他的岳父是章太炎先生，这是我们中国民国初年的汉学家，教育界上非常有名。他说他岳父在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，那个地位很高，东岳大帝的判官，判官就相当秘书长，譬如东岳大帝像个省长，省政府的秘书长，这么高的地位。大概是东岳大帝判官有事情，不能够视事，请他去代理。他是在阳间，每天晚上就有几个小鬼抬轿子请他上轿，抬他去上班，到第二天早晨他下班又送他回来。他做了一个月感到很累，日夜都不能休息，白天忙着世间事情，晚上到鬼道去上班。有一次，他用黄纸写个假条请假，请假两天，东岳大帝批准了，那两天小鬼就没有来接他。他把他上班的鬼道那些事情讲给朋友们听，煞有其事的样子。他也听，听了很多，半信半疑。但是看到他岳父晚上，真的，睡在床上像死人一样，你摸他没有知觉，你叫他也叫不醒，一定到第二天早晨，他回来了他才有知觉。他都不是完全相信，他见到这些事情很多。

　　他说：我真正相信是自己碰到的。抗战期间他在四川，做四川西康税务局的局长，他是学财经的。他说有一天晚上，跟朋友们在一块打牌，打麻将打到深夜，大概两点钟才散掉，他就回去，回去的路很长，差不多要走将近一个小时。那个时候没有交通工具，也没有灯，路灯是有，那个路灯，电线杆距离很远，那个灯泡只有二十烛光，你就想到，只是让你看到引你一条道路就是，实际上都是走黑路。他说走到半路的时候，他前面有个人，走了很久也没有注意到，反正前头有一个人走，看得见，是个女人。几乎差不多走了半个小时，他忽然想到，这种深更半夜，怎么会有一个妇女在外面走路？他想到这一点的时候，他全身寒毛直竖，他就晓得遇到鬼了。再仔细看，前面这个人有上身没有下身，这一惊，这个景象就没有了。走了半个钟点，他说这绝对不是看眼花了，这是真的。他说我从那一次才真正相信，不是我亲身看到的我都不相信，都半信半疑。也由于这个因缘他才真正皈依，真正学佛，变成佛门弟子。抗战胜利之后，他做浙江省的财政厅长，以后就到台湾来。我也是一个朋友是他的同乡，认识他的，我初学佛的时候，他帮助我很多，

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我认识李老师是他介绍的，他跟李老师是老朋友，跟李老师同年。

　　像这些事情，我们自己有没有机会碰到？也有。所以我也想到，我在抗战期间，那个时候好像我十六岁，年岁很轻，住在湖南衡山城外，距离城八里路，在这湘江边上，看得到江水。住在一个民间，这个民间以前大概家境还不错，他们住的是四合院瓦房，在那个时候乡下，那是一个富有的人家。四合院是两进，后面有个很大的菜园，这个家已经败落，只剩老夫妻两个、一个女儿。我们住进去，他很欢喜，因为他人丁太少，很寂寞。他家是两层楼房，那个楼房楼梯早就没有，楼上住的是狐狸，真的狐狸精。所以我们在那个时候，就真正看到狐狸精，才相信小说里面写的不是假的。牠真的变成一个人形，但我们看到的是男的不是女的，穿着长布大褂。许多人都看见，但是没有一个人是看到牠的正面，都看到侧面、看到背面的多，我也是看到背面没有看到正面。听人家讲，牠真的住在这个房子里，很多年也相安无事。有一年出了事情，这个房东的太太她的一些兄弟们打猎，早晨，清早看到屋顶上有一只狐狸在拜太阳，他们用猎枪把狐狸打死，这下就结了冤仇，这狐狸就常常来找麻烦。这个找麻烦，他有个女儿，他女儿好像那一年也是十六岁，强暴他的女儿。所以他女儿在家里不敢住，就住亲戚家里，住得很远，偶尔回家来看看父母。我们那个时候，女儿，家里没有人丁，为什么不在家里住？才晓得这么一桩事情，结了这个冤仇，我们才知道。真的不是假的，这不是小说里胡诌的，确有其事！我们才真正相信有这些东西，这我第一次看到的。

　　抗战胜利之后，我又遇到一个奇怪的事情，我回到老家去看看，在家乡住了一个月。我们有个亲戚也是姓陈，这也是相当富有的，他们有一船米，用麻布袋包起来，一船米。我们家乡出米，这米多半都送到芜湖去卖，他这一次是运到南京。在上船的时候，米上船的时候有人看到，好像是黄鼠狼从这个跳板上上船了。大家感到奇怪就去找，找遍了都找不到，最后人家说可能是眼睛看花了，也就算了。船是帆船，到南京的时候，差不多也有一个星期才能够到达。到南京之后发现一船米没有了，麻布袋是那样的，里头一粒米都没有。所以心里就有数了，人家看到黄鼠狼上船，应该没有看错。米到哪里去了？也没有办法，找不到。在南京玩了几天回来，回来发现米在仓库里头。这是开了一个玩笑，并没有把它搬走，牠怎么搬回去的？这黄鼠狼是不是成仙，黄大仙，就不晓得了，这是真的，这个不是假的。所以这个社会间事，很多奇奇怪怪的，是我们无法想象的。从这些经验，我以后就想到，蒲松龄的《聊斋志异》应当不是假的，他是到处采访，让人家讲这些典故，他把它记录下来的，他专门搜集这些故事，应当是可靠的。另外就是《阅微草堂笔记》，是纪晓岚写的，应该也不是假的。纪晓岚博学多闻，《四库全书》总编辑，所以那个我相信有很多都是真实的。科学的精神总得要有证据，证据必须要亲自见到，不是亲自见到总是有疑惑在里面。我们见到个几桩事情，联想就能想通，那是有可能，不是假的。所以说不相信因果，这个事情麻烦很大，他就有这个胆子敢胡作妄为。果报现前的时候他后悔莫及，所以因果教育就非常重要。

　　我这几个月在治牙周病，在台湾八个月，我三月去的，十月才完全治好，八个月的时间。我在台湾见到黄柏霖警官，这是高阶警官，他现在还没有退休，我跟他很熟。早年的时候他就跟我说，他办这些刑事案件，几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的；如果没有这些奇迹的话，很多案件破不了。所以他把这些案件，破了案之后在报纸、杂志，甚至于电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼，他们办案有时候遇到困难的时候，就烧香祈祷，希望鬼魂来帮助、来破案，真有效。所以我就鼓励他，你把你亲身所经历的这些故事，已经写成一本书。我说写成书还不行，想办法到电视台，一个星期去讲个一、二次，告诉大家这事情是真的，真人真事，这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎，善恶报应丝毫不爽。所以对于这些不相信因果的人，不知道伦理道德的人，确实佛在经上讲「难可降化」，很不容易教！可是如果把事实真相摆在面前，他不能不相信。

　　今天我们看到，现在是全球联播一个灾难的片子，是「二０一二」，这个东西有好处，全球联播提高大家的警觉。很难得的，它还有后续，这个电影播出来之后，有很多科学家在讨论这个问题。所以「二０一二」，我这几天同学们收集这些版本，收集了五种版本我都看了。很难得，有一些科学家出来说话，说这个事情有可能，怎么说有可能？他说这个灾难不是从外来的，但是有影响，怕太阳风，太阳风有太阳黑子。科学家的推断，是二０一二太阳黑子最活跃的一年，它的周期是十一年一次，刚刚好二０一二是它的周期年。而且这一次爆发的程度可能是过去所没有的，是最严重的一次。通常太阳黑子对我们的影响并不太大，只是影响通信、电磁波，影响到这个。但是在二００五年的一次，爆发得比较厉害，因为太阳风从太阳吹到地球，通常是两天到三天的时间才能到达。二００五年这一次只有三十分钟，三十分钟就到了，所以对地球上带来一些灾难，通信大乱。二０一二年它可能是最严重的一次，这科学家推断，如果这个爆发的时候，非常可能引发地球上的火山爆发、地震跟海啸，那就确实会造成严重的灾难。地球有没有能力来预防？现在还没有能力。但是他们也透了一个信息，说人要改变观念，要存好心，要行好事，要用爱心来待人接物，他有这么一段，这个一段跟佛法讲的很相应。

　　大乘教里面，佛告诉我们「一切法从心想生」。所以人的心态与大自然有密切关系，人的心态善良，人的心地清净，这个灾难就少。这桩事情在这些年来，日本江本博士做这个水实验证明，确实我们的意念水知道。水是矿物，我们的善念，它能够反应非常美的结晶，我们的恶念，