净土大经解演义（第一二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一二０集）　　2010/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0120



　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十九面，倒数第四行，从当中看起，从三乘看起：

　　「三乘者，乘者车也。《四教仪集注》曰：乘以运载为义，运出三界，归于涅盘。」我们一段一段来解释。经文这一句是「善立方便，显示三乘」，善立方便我们学过了，现在来看三乘。「乘」读古音念「胜」，现在都念「乘」，咱们也就念「乘」，念「胜」大家都不知道是什么意思，也许有人说我们念错了，随俗。乘就是车，《四教仪集注》里面有这样一句解释，乘就是车，车是以运载为义，在此地取这个意思，「运出三界，归于涅盘」。佛法用乘来做比喻，像车一样，佛法可以帮助我们超出三界，就好像我们乘车能够远行，取这个意思。三界就是六道轮回，说三界、说六道意思完全相同，三界是欲界、色界、无色界。欲界有六层天，他化自在天以下有六层天，包括阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼、地狱，这些都是属于欲界。因为他们没有离开财色名食睡这个五欲，所以称之为欲界。欲界愈往上去，五欲愈淡薄，愈往下面去就愈严重，这个我们不能不知道的。

　　了解了我们就晓得，要想超越，五欲六尘一定要放下。财色名食睡，这叫五欲。六尘是六根接触的对象，眼耳鼻舌身意叫六根，接触的对象是色声香味触法，意是念头，意对法尘，这些东西都要淡薄，愈淡薄愈好。真正能放下，就超越欲界，到哪里去？到色界。诸位要晓得，色界有十八层天，这天人。色界天人欲并没有断，这个诸位要知道，他为什么没有欲？他有定功，他在入定的时候，定功能把五欲六尘伏住，所以他是伏断，不是灭断，但是他有色。再往上去，叫无色界天，这是六道里面最高层次的，无色界连肉身都没有了，色是指物质的身体以及物质现象。由此可知，在无色界四层天里面，只有精神现象存在，而没有物质，没有物质的肉身，也没有物质的一些建筑，你都看不到。我们一般称它作灵界，他的灵存在，这是高级凡夫。

　　无色界天虽然不错，但是没有超越三界，就是没有超越六道轮回。无色界天是好，那个里面几乎等于涅盘，涅盘是不生不灭，它等于涅盘，不是真的涅盘。色界天人，这讲四禅八定，他达到最高境界，把无色界天误会认为那就是涅盘。无色界天还是有寿命，寿命最长的八万大劫，这个时间是真长。大劫，一个大劫是我们这个世界一次成住坏空，可见这个世界无常。成住坏空一次叫一个大劫，成住坏空八万次，你想这个时间多长。虽然长，毕竟有一天它会到，到这一天他定功会失掉，定功一失掉，烦恼就现前。头一个错误的念头，他误认为这个是不生不灭了，怎么又有生灭？这就会毁谤圣贤，圣贤人告诉他，涅盘是不生不灭的，他现在定功失掉，烦恼现行，以为这些圣贤人是欺骗他们，这个念头对圣贤大不敬！对老师、对圣贤大不敬，跟对父母不孝这个罪孽是同一个等级，最严重的罪业，人要不孝父母、不尊重圣贤，他的果报在阿鼻地狱。所以你看，爬得最高，爬到非想非非想天，跌得也最重，一个跟斗栽下来，到阿鼻地狱去了，求人身都得不到。这桩事情佛在经典里面讲得很多，也讲得很清楚。用意特别提醒我们，我们要成佛，我们要求生西方净土，不要求天道，天道到最高的还是不能解决问题，二十八层天不能解决问题，何况是欲界。一般人生天，绝大多数的都是生四王天、忉利天，为什么？情执、欲望没断，比我们一般人稍微好一点，淡薄一点，他没断，所以往上去非常困难。这是三界的意思。「运出三界」，依照佛法修行，可以超越三界，「归于涅盘」。小的涅盘，不是真正涅盘，相似的涅盘，阿罗汉所证的，超越三界就证得，这个我们以后还都会讲到。

　　下面我们再看，接着看底下，「又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘」。这一段比《四教仪》讲得清楚，是《法华经》里说的。《法华经》讲三乘讲三车，车就是乘的意思，讲三车，羊车、鹿车、牛车。古时候羊车很小，只能拉一个人，鹿车比较大一点，可以坐两个人，牛车就很大，大概可以坐五、六个人。实际上《法华经》上讲的大白牛车，大白牛车就是我们现在讲的马车。现在这些交通工具没有了，由汽车代替。古时候，不要说很古，我这个年龄，小时候上小学、中学的时候，我们都坐马车。我还记得，上小学的时候坐马车，小学生，一个马车可以坐十四、五个人。这是以这个比喻能够乘载多少人，说它是大中小。小车比喻声闻，声闻是阿罗汉，阿罗汉叫小乘，小乘人只求自度，没有发心帮助别人。中乘是缘觉，辟支佛，他比阿罗汉聪明，但是心量都不太大。不是没有慈悲心，慈悲心不大，你去找他，他要喜欢你，他就会教你，跟他有缘，他不喜欢你，他就不理你。这是声闻、缘觉。菩萨就不一样，菩萨你不去找他，他主动来教你，他没有分别心、没有好恶的心，所以菩萨称为大乘。

　　《法华譬喻品》里面有这么一段话，「如来有无量智能、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法」，大乘就是指一佛乘，「但不尽能受」，佛虽然是很慈悲，但是一乘法，一乘法是成佛的方法，不是一般人都能够接受的，「舍利弗」，这个话对舍利弗说的，「以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三」，

wlxg20130220

这是三乘的由来。佛心平等，佛愿弘深，佛希望一切众生都能成佛，所以大乘教里面佛常说「一切众生本来是佛」。佛帮助众生，一定教他回归自性，回归自性就成佛，他本来是佛。迷失自性，回不去，想回去也没有那么简单，也回不去，这是六道凡夫。六道凡夫，人间、欲界天没想到回去，可是色界天跟无色界天他们是真的想回去，想回去也回不去，何况欲界这些凡夫。佛不得已，不得已把一佛乘分别三个阶段，一个阶段一个阶段的向上提升。就好比办学校一样，老师、父母都希望学生个个都拿到博士学位，这是佛的心。可是，是不是每个人都拿到？不是的，不是每个人都可以拿到，于是学校才设三个学位，有学士、有硕士、有博士，这就好比是三乘。

　　前面这几句话，说如来，实际上就是说自己。「如来有无量智慧」，他没有说佛，没有说诸佛有无量智慧，他说如来。大乘经上说诸佛，多半从相上讲的；说如来，都从性上说的。佛在《华严》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这讲的是如来，不是说的是佛，说如来从自性上说的。一切众生皆有佛性，既有佛性当然可以作佛，佛性里头有无量智慧，有无量的力。力是什么？能力，我们今天讲才艺，有无量的才艺，你有能力。在佛经上说，诸佛如来有十种能力，十是代表圆满，不是数目字，真的是无所不知是智慧，无所不能是十力，十力是代表无所不能，他没有做不到的。无所畏，四种无所畏。「诸法之藏，能与一切众生大乘之法」，佛有这个能力，有能力帮助一切众生在一生证得究竟的佛果。从理论上来讲，凡夫成佛需要多少时间？一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，你就是凡夫。这个话是完全讲的真话。这个一念是什么念？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话所说的，一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念。只要一念觉，凡夫就成佛，不觉就没有办法。在本经经题上也显示了三乘，你看经题，在修因上它讲的「清净、平等、觉」，清净是小乘，这个小乘包括缘觉，平等是大乘、是菩萨，后面那个觉字是一乘，那是成佛。所以，这部经也是世尊为一切众生显示三乘。

　　我们修学，如果在这一生当中大彻大悟、明心见性，那问题解决了，那就成佛了。如果到不了这个境界，随分的修学，求生西方极乐世界，西方极乐世界有四土三辈九品。西方极乐世界是阿弥陀佛在那个地方所办的学校，什么学校？凡夫成佛的学校，保证你成佛。这个太难得，一品烦恼都没有断也能往生，生极乐世界凡圣同居土，一品烦恼都没有断。烦恼真的断几品了，譬如见思烦恼是最粗的也是最重的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这前面讲得很多，这五种见惑总共有八十八品。这八十八品见惑断尽，小乘须陀洹，小乘初果，这样的人往生西方极乐世界，他就不在凡圣同居土。为什么？他不是凡夫，在我们这个世间来讲，他是圣人，他是小小圣人，他不是凡夫。小小圣人虽然位子很低，比我们六道凡夫高明太多了。他证得初果之后，他有能力，在六道轮回里头，天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，这他保证。也只有七次，没有第八次，七次，决定超越三界六道，证阿罗汉果。这样的人往生到西方极乐世界，生方便有余土，他不在凡圣同居土，这小乘。在这个地方修到小乘的境界，往生西方极乐世界生方便土。如果在我们这个地方修行达到菩萨的境界，往生西方极乐世界他就不是生方便有余土，他生实报庄严土，跟一般诸佛如来净土里面实报土法身菩萨这个地位是平等的。这些人，在中国佛教里，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性这一类的人，在教下讲大开圆解，在我们净土宗讲的理一心不乱，证得理一心不乱，生实报土。到达极乐世界就证常寂光，常寂光是圆满的回归自性。

　　佛的本愿，确实是希望我们每一个人在一生当中都能够圆成佛道。凡夫一生圆成佛道，只有这一个法门。佛法讲八万四千法门，任何一个法门你都不可能在一生成就，只有念佛往生这个法门，它是真的一生成就。我们这一生当中，能够遇到这个法门不容易，既遇到了，一定要珍惜，要把它抓紧，千万不能够轻易放过，那就大错特错。这个法门遇到，就像古大德所讲的「百千万劫难遭遇」，前清彭际清所说的「无量劫来希有难逢」，说这个法门无量劫稀有难逢。你这一生遇到，你能够把它抓到，这个法门「万修万人去」，这句话是善导大师说的，这不是假话。可是学佛，无论学哪个法门，总而言之一定要懂得放下。放下什么？放下烦恼、放下习气，古大德常常教导我们，凡是带不去的都得放下。我们想想，人死了，什么能带去？你的财产带不去，你的亲情带不去，你的爵位带不去，包括连你的身体也带不去。这个地方要清楚，带不去的要放下，那是假的，不是真的；带得去的，你就在那上下功夫，德行带得去，功德能带得去。持戒有功，三昧是德，三昧是禅定，禅定是功，开智慧是德，这个可以带得去。反过来，你造的这些罪业也能带去，如果带的是一身罪业，来生到三恶道去；你这一生做了很多好事，这个也能带得去，这好事来生生天。都不如万缘放下，一心念佛，念佛能带得去，念佛能往生净土。所以要常常想到，能带得去，咱们认真努力去干，学习经教帮助我们开悟。我们读《无量寿经》、学习《无量寿经》，对西方极乐世界增长认知，真正认清楚、认明白，我们的信心才会坚定，愿心不退，这是往生极乐世界必须具备的条件。

　　下面我们再看方便，「善立方便」。「又《法华文句》曰：方便者，门也」，这是做比喻，「为真实作门，真实得显，功由方便」。「依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。以上经论，正显善立方便、显示三乘之旨」。方是方法，便是便宜，换句话说，就是很恰当的方法、最好的方法、最妙的方法，佛法里面常用善巧，善巧就是方便。所以，方便就不是一定的方法，因人而异、因时而异、因事而异，随他变化无穷。善用方便那是智慧，没有智慧他就不会用。有智慧的人，佛是圆满智慧，