闻所未闻，转换格局传心宗~大龙说禅：轻松领悟、明了佛法真谛、实相，修行直径（3）

法我皆空

    有关世出世间的教理差别，你们一定要弄清楚，否则很难生起殊胜的菩提心。当今世间佛教的代表人物，一个是藏地的宗咯巴大师；一个是汉地的玄奘法师。他们都是把佛教拉到人间的大德。玄奘法师虽然很辛苦，拥有科学的探索精神，但是他继承的唯识学并没有真正接触到佛法的核心，在唐代佛法兴盛时有八宗并举，唯识宗在中国只传二代就没落了。民国时期，有赖杨仁山居士的鼎力提倡唯识宗才逐渐恢复生机。以致被今人认定为最接近科学的宗教学，所谓最接近人世间的宗教理念。就是我们能听懂的人间宗教，唯识宗的名相建立比较繁琐。

    为促进该学说的发展，唯识今人仍需不断创新。宗咯巴大师在藏地被认为是第二佛陀，格鲁派的经堂中，最大的塑像就是宗咯巴大士的像，西藏也因次由格鲁派最终完成了政教合一，管理世间，一定要用世间的意识思想，用出世间的理念是管理不好世间的。所以宗咯巴大师的学说一度在各地非常盛行，人间佛教一旦盛行，人类的心智就很难解脱了，等于佛教最终被社会意识所和谐了。包括民国倡导建立人间佛教的太虚法师，现在社会上流行的生活禅，佛教一度闷到社会文化里。社会知名的学者，法师，居士，讲学的教理最终只能归结为两个字“做人”，而佛教的本意也可归结为两个字“做佛”。这就是世出世间的差别所在。管理人间一定要谈做人。做佛肯定不在社会管理的范围之内，你怎么谈？宗教家们自然就避开不谈了。而且要管理人间，一定要依人间能够理解的名言概念，唯识宗里面，有虚像派与实像派的差别，这个在《善说显现喜宴》里讲的很多。真正的瑜伽行古学，是从三无性讲起，与三性中包含三无性的唯识今学是不一样的。瑜伽行古学究竟离开依他，如此世间学说的权威就不在了，遍计也无存了，这个与唯识今学是不一样的，回去大家要好好看。因为你们给我提的很多问题，这些问题还没有认识到依他性，对佛法理解的有偏差。

    禅宗达摩祖师临走的时候对弟子有一个考试，四个徒弟，每个人都要把个人的见地汇报一下。第一个说的是，佛法不离文字，不假文字，达摩祖师评价这仅仅得到佛法的皮，因为你还在学修当中。佛教不离文字吗？文字是说教的一个方便，这说明你还在学修当中。所以只能得到佛法的皮；

   第二个比丘尼，说见到阿閦佛国，一见就不再见了，就超越了，不再停留在这个层面了。祖师评价，你能得到佛法的肉了；

   再一个讲的是，四大本空，五蕴非有，学无所得，这就应该很好了，达摩祖师的评价是仅仅得到了佛法的骨；

   最后出来的弟子礼拜祖师后，站在一旁，什么也没说，祖师赞叹，终于是得到了佛法的髓。这最后的认定跟《维摩诘经》里文殊菩萨问疾维摩诘的对话如出一辙，严格地说，真是离开依他，不是那么简单的事。这次杭州天竺寺也跟你们讲了，比方说，思想的丰富是指我们人世间的事，能够观到你的思想，我们就认为很好了，这还早的很。这仅仅是第七识上的启用，看到了你的思想，能够觉察到你的思想，能够觉照，对佛法来说，已修到辟支佛的层面。再往上，才能修到一佛乘，到阿陀那识的层面，一体不二了，得了了见。在《入楞伽经》里面，这仅仅是阿陀那识，从阿陀那识拓展到如来藏，这时还都是识境。听明白了你才能理解，文殊赞叹维摩诘尊者，真正的入到不二法门.这个时候才叫究竟的离开依他。

   证到佛智的路还很长。不明白佛法修学的次第，潜证即足还差的远。现在能到辟支佛这个层面的还没有。实际小中观是在辟支佛的层面展开的，严格地讲还没有真正进入到唯识。现在唯识宗把瑜伽行的唯识解释得很低，这是唯识今学的诟病，因为瑜伽行古学的唯识已讲到生命的背景，这报身的背景很有意思。

    随着如来藏学说的揭示，行人已经认识到修学佛法要与生命的背景相融，以心性来印证法性。还没有真正到达法性层面，修学佛法是很细致的，大乘经典与菩萨的论说要结合着看，这里面都讲到了，唯识今学和瑜伽行古学的区别，小中观和大中观的区别，法能相与法性能相的区别，包括藏传佛教讲的，生起次第，你们要看《幻化网光明藏》，圆满次第，要看《六中有自解脱导引》，大圆满要看《无修佛道》，学修智识双运，这些不是你们一上来就能看懂的，生起次第至少在唯识见之上。

    生起是离开依他的，有大瑜伽，有无比瑜伽，有无上瑜伽，还有无上瑜伽的大瑜伽，见修是不一样的。大瑜伽的无上瑜伽和无上瑜伽的大瑜伽相通但是不同，里面观修的窍决差别很微细。这些我们都要慢慢学习。有助大家精神世界的打开，打开你的心是没有条件的， 没有条件不是否定条件。没有条件仅仅到禅宗比丘尼的汇报，阿閦佛国，一见就不再见，这仅是证到无分别。这仅仅是佛法的肉。

回去呢，这些经论要好好看看，你们现在已经能看懂了，类似这些，真正展开之后，是事事无碍。而且是多层面的展开。法界中每一个有情，每一棵小草，都有属于它的意识空间。实际每一个人都是在活在自心创造的空间里，由于社会意识的介入，刚才说的像三明治似的，本来分层的有这么厚，上来一压，压成一张纸了。不同层面的内容都被压缩至同一层面里来了，这样能不发生争吵吗，听懂了吧？但是一旦还原到真实，彼此分开就打不起来了，当你能够同时接纳不同存在的时候，真实已经被还原了，所以学佛不能眉毛胡子一把抓，思想意识要一层一层的分开。分开后的游戏就蛮有意思了。分开是影相的分开，不是真相的分开。《决定宝灯》是不败尊者七岁时造的论。尊者七岁时造的论，学修起来依然很深，小中观和大中观的辨别，可研究谈上师在《入无分别总持经》里的导论，涉及到唯识今学和瑜伽行古学，小中观跟大中观，今天给你们讲的达摩祖师对佛法观修的评判，你们就知道该怎样理解佛法了。

   某居士：有关吃素的问题。

   光音天的有情连食物都没有，你梦里也在吃饭，不是讲过佛法不打扰众生，这事我们不讨论，咱讨论别人不愿讨论的。植物也是有生命的，实际连矿物都有，最关键的是生命的真实，生命就是遍在的生机。

法我皆空

   某居士：学完您讲的，法喜充满！

   这种法喜不是被佛照顾被佛关爱的那种，不是跟伟大领袖握手时的那种欢喜，这些不是法喜。是翻身奴隶得解放，你们不是奴隶。记住不要打扰别人也不要打扰自己，因为有的人这一生好不容易找到一个安身立命的点，禅宗是讲放下，放下的不仅是你的烦恼，放下你的荣耀是你当前还不能接受的。要掌握这个火候。人家一辈子都这样过来了，好不容易活出头了，忽然之间你把他的心理支撑给拆了，这样做是不道德的，你跟他聊天但你不能轻易打扰他。回去看一看弥勒菩萨的《辨法法性论》,法能相和法性能相的定义，我们这里的学佛没有什么隐藏，看你自己的接受能力。

   有的人到中年，一辈子都好，猛然说破他会崩溃。好东西得让人消化，得有方便。从第一本到第五本我讲的是有次序的，为什么刚开始要这样讲？为什么不那样讲？为什么要饶一大圈讲？回去以后，好好想想，真正的佛法是这样讲的，学完之后你要干吗呢？自己看经去，佛法是智慧的学习。要学会独立思考，大家都说这是好东西，一定不是好东西。因为大家的感受不可能一样。

   回去看经，不用问别人，有问题先不要问，不知道是对的。不知道也是一种知道，知道你还有不知道的。因为你是人师父也是人，他跟你一样，差不了太多。你不懂的，他也不懂。我们这里的学习，是分享佛法，这里面不存在老师。我这么一讲，佛都坐在这里，和咱们的佛心坐在一起，等于都是同学，分享吗！落在世间就变成就者了，成就者就需要条件维护了。这佛法是佛传承的法，是从佛世界来的，跟世间的文化有什么关系呀？如果人家是成就者，你是凡夫，你跟佛菩萨一起开会，这会跟你没关系。

   记住佛是实相的发现者，社会把佛暗示错了，因为一旦佛教基础的定义是错的，你接受的佛法一定是错的，禅宗谈的一直是无所得，这样的佛法还能修，你岁数大了，怎么修呀？佛法不用你修。佛是在菩提树下睹明星而开悟成佛，不是修法成佛。佛不是修出来的，佛修的法到最后都放弃了！法佛都不修为什么你要修呀？不明白。你一定是被心魔带沟里去了。不要再听那二手的师傅讲法了，要听就听佛的。我为什么准备不给你们讲了？不给你们留下一个二手的把柄，虚云老和尚说不要做摸墙扶篱汉，是大丈夫一定要学会自己走路，你们一定要听自己的.王侯将相还宁有种乎，往往说你不成的，比你还差。你一旦听他的，那就完了，学佛最后就剩下知道谁是大师了。认识多少大师都没用！真正的大师是你的心。

  某居士：老师把我们带到那个境界，摄受力特别强。

  这都是文化造成的。传统教育说起话来，要留有余地，也不是那么绝对。佛法传达出去的概念不能是模糊的，可以商量的，佛是本着科学的实证精神说的。不把话说明白，就会造成人家信心的动摇。我讲的很直接，跟农民说话一样，白薯能吃，不用商量，非常确定，信息传递过去，是不能犹豫的。信你拿过来就会吃。这不是商量，不是强迫，这就是事，所以你不用客气。小时候听大人讲隔壁家院里有什么好吃的，馋的咱都流口水。还不如不讲呢！社会老讲贪污腐败，可老百姓也没有贪污腐败的机会。社会与自然界不同，自然中连小草都能分享阳光。慢慢要学会不要老站在你的社会经历上看生命，一旦回归自然，满眼绿色，天上地下一片生机勃勃，要学会站在生机上看，要不然佛就白学了。住在身体里，只能防着他变老，学佛不是这样看的。实际你隐秘的天身也在生长，慢慢要学会站在境上看，境上反映的是影像也是群像。

     瑜伽行观修的要诀是不除余外。因为观修是有层次的，建立二年级，才能说一年级低，有了一年级，才能说二年级高，但不能同时建立三年级，来否定二年级的高，这就叫瑜伽行的不除余外。当代的法师多数犯这个错误。学中观没有学透。缘起性空，性空缘起，两头均除，饶了一圈，等于没学明白，语言能转过来，事情可转不过来。

   佛站的平台要比我们高，不假借佛这个平台，你怎么讲佛法？为什么人家不听你的，因为你们站在一个平台上，他怎么听你的？佛法要从四重缘起讲起，先从业因开始，然后相依，就是讲心识的作意，不是站在世法的对错上讲。

  佛法探讨的实相不是这个世界的现象，接下来就进入到相对缘起了，讲相对就讲到了佛净土，建立了跟我们不同层面的世界。相同层面的世界我们叫相依。在相依里佛讲的是有为法。在相对里佛讲的是无为法，梦也是无为法的一个演习，当你的心量成熟时，成熟心量的佛净土自然就会出现。日有所思，夜有所梦。现在谈相碍缘起还过早，谈也是相依基础上的相碍。心意识活动，作意也是智慧，不过是智慧的投影。

  不要总想拿第一，严格的说，你现在已经在第一之上了，离开对待这个层面了。大家假借社会意识的平台，时间久了，应该有一个突变。这个事是说不清楚的，不在你说的这里边，学佛要能做到因形取意，得意忘形。

   另外别着急，不是说学佛一定得会作诗，会联想，什么都不会也没有关系，知道有法身这回事，比不知道要强多了。慢慢记住了就印在心里了。下回再见到什么新鲜事物就不那么惊讶了，就不那么惧怕了。不着急的原因在哪呢？你的天身在这，这是个实有的事！不用你着急，慢慢你的心态会平静下来。在人间能做到心态平和，念佛就会得力。念一句就是一句，每一句都清清楚楚，你自己琢磨琢磨，凡是疑惑都是文化造成的，佛法都被讲歪了，现在所有外面讲的这些修法，都是人间增减得失的法则，都是生灭法，都没分出层次来。跟真实的佛法不挨着，你折腾半天没用，白日做梦一样！没有意义。

   黄老心爱的是禅宗，也是密宗莲花精舍的上师，传承红教白教两派的密法，莲花精舍的上师条件至少要开解悟，黄老也是虚云老和尚的弟子，但是对外讲法，讲的是净土，传承的是夏莲居老居士的教授。这点很简单，你学过来就知道了。净土宗跟世间的缘起最深。禅宗跟世间的文化没关系，但你们还必须得学。学了也没用，社会上的佛教不同，不能用在缘起的，跟缘起没关系的不用学，佛法讲的是事。人死了灵魂自然就出现了，你说那些躺在病床上的病人，就是躺在草坪上的兔子，死了灵魂也照样能出来。修行的关键不是修灵魂，是修正你的见地，你的世界观，你不从社会意识里出来，就无法驾驭你的灵魂，无法驾驭你的法报化三身，最后你还得回到你熟悉的家里去，到人间投胎去，只有那里你最熟。你知道吗，真实的你选择的余地太多样了，有三千大千世界，你明白了你是谁，明白了你不是你，你上哪而去都成，存在就是你们的家。

法我皆空

  2013年北京大觉寺

  非常荣幸，今天跟大家有缘坐在一起。受大觉寺委托，跟大家一起探讨佛法与人生，佛教与我们社会生活的互动，通过对佛教的了解，增加一些佛教视角对人生的认识，借此能深入了解生命的实质。大家今天到寺院里来，这个寺院的格局，上上下下大家基本上都看到了，寺院里组织的一些祈福活动，大家上午也都参与了。姬主任介绍，大家今年是第四年来大觉寺参加祈福活动，有很多是连续参加过几届活动的老朋友，前几届大家都参加过这里举办的禅修班，经历了一些佛法静心的体验，大家很多都是禅修方面的专家。

   那么我今天试着从另外一个角度，来跟大家汇报一下学修佛法的心得，佛教有大家比较熟悉的一面，也有大家不太了解的一面，比方说，我们现在接触到的佛教，是在我们世界观理解之内展开的，但是我们的世界观严格的讲，是有一定局限的，它的局限在哪里，我们人类的寿命是有限的，我们平均说一百岁，大致上人生是在百年之内完成的，这种时间造成的局限，人类很难超越，随着我们对生命现象多方面的了解，现在我们感知到，生命并不完全受时间的支配。

  这里举个简单的例子，现在西方的临床医学研究，有很多的案例，说明有很多人，由于种种原因，在临床抢救时已界定为死亡，那么临床界定为死亡是有科学依据的，比方说心脏停止跳动，或监测脑电波的仪器没有显示了。那么基于人道，医务工作者仍会给他继续做一些抢救治疗，那么确实有一部分人，经过继续抢救之后，又活过来了，生命的体征又奇迹般的出现了，病人逐渐康复之后，很有意思的是，他能非常详细的描述当时他被抢救的整个过程，这些描述，很多都被记录下来，成为临床医学研究的案例，在国外这类案例都很出名，因为它们涉及到生命濒死的现象，这种现象触及到了宗教的灵魂学说。

  我给大家介绍的这些案例，当事人都是我们同时代的人，不是宋朝时的人，以前记录的一些个案发生的时间离我们现在很远，我们无法验证，今天讲的这些不是，当事人是生活在我们中间的现代人，这些案例记录了他们真实的姓名，还留下了他们的联系方式，我们都可以跟他们联系上。那么他们在发生的濒死现象里是怎么描述的呢，就是在医生抢救他的时候，他自己形容，当时他是浮在抢救室的空中，在空中他看到了整个的抢救过程，甚至他非常清楚的听到医生跟护士人员之间的谈话，清晰的描述了当时抢救他使用的一些工具。这个病人不懂专业医学知识，不是说事先跟医生串通好，而当时的抢救医生认为这是不可能的，因为病人在抢救时时没有知觉的，大脑和心脏都停止活动了，可是他却非常真实的把抢救发生的情况描述下来了，那么这个案例意味着什么呢？意味着我们对生命现象的了解，有很多是未知的，有意思的在哪里呢，虽然他的感官机能当时是处于停止状态，病人自己的描述是，他当时浮在空中，可抢救他的医生并没有看到飘在空中的他。有意思的是，飘在空中的他，不是我们正常身体的构成，他不是物质的，但是大家要注意的是，他的身体虽然不是物质的，但是他仍具备物质身体的功能，什么意思？就是说他虽然没有身体，但是他同时具备身体看跟听的功能，他不仅看到了当时的情景，并且非常清楚的听到当时医生的说话，这是一个例子。

  举一个大家都熟悉的例子，大家都做过梦，都有梦的经历，那么在梦中的大家，跟刚才这位濒死现象的经历实际是一样的，因为梦中的大家，并不知道自己在做梦，实际梦醒以后我们才知道刚才是在做梦，梦是不真实的，但是梦中的我们，同样具备一个身体，而且具备身体的全部功能，就是说梦中的我们是可以看可以听的，甚至可以在这里举办宴会，大家都很清楚，虽然我们在梦里边会爬山、会渡海，但是实际我们并没有离开过睡觉的枕头，那么这又给我们提供了一个什么现象呢，就是我们对生命的看待，对外界事物的参与，可以假借我们的身体，也可以不假借我们的身体，同样都能达到我们的目的，这是一个话题。如果再往深一点谈，大家今天的祈福活动，毕竟是在寺院里举办的，那么佛教大家也多少要知道一点，在佛教的世界观里，经常谈到六道轮回，轮回是个什么概念呢？就是说我们人类的寿命，以唯物的看法，最多平均一百年，实际大多数人还达不到，那么人死了以后，唯物主义的看法，人死了生命就结束了。但是轮回的观点不是这样看，按我们中国传统文化的观点，人死后就变成鬼了。这个鬼也是有身体的，但不是我们诸位现在的身体，鬼的身体有一个特点，鬼身也具备人身的功能，鬼同样也能看、也能听，也有人的感受，经书里边有很多鬼道生活的介绍。

  我个人的亲身经历，跟大家讲一讲，我的堂兄前几年在六里桥车站，等公共汽车的时候，就去世了，是心脏病猝死，去世后就放在附近的电力医院，火化以后骨灰就暂时存在那里，有一天我嫂子在家里梦到堂兄了，我的堂兄说：“人家把我房子拆了，你得去看看”，我嫂子就很纳闷，骨灰放在太平间应该没事，第二天一早她就去医院了，果然医院太平间重新整修，人家把骨灰位置给调换了，这试我亲身经历的事。

   我再跟大家介绍一下佛教的出家人，这次要讲的就比较深了，大家都见过出家人，刚才活动中念经的就是出家人，实际我们并不了解出家人，我们认为出家人吃素单身，能做法事会念经，实际出家人要会的还不止这些，按我们老百姓讲话，和尚是有功夫的，和尚出家要坐禅修定，古代出家人的生活，主要是修禅定，就是打坐入定，和尚入定不是坐在那儿想问题，大家如果对禅定感兴趣，我就说的详细一点，佛教的声闻乘弟子，也就是出家僧众，都是有功夫的，因为古代出家人都要修四禅八定，入定之后，人的精神是可以在定境中活动的，

   举个例子，就是比方说和尚在这个屋里入定了，他的精神体可以从他的身体里出去，可以到河北保定去办个事，然后再回到身体里，我不是跟大家讲神话故事，这些都是真实的事情，我们有些练气功的人也有出体的现象，有些身体比较弱的人，或者是受到惊吓的人，也会发生类似的体验，好像是梦游但比梦要清晰，我们经常也有类似的经验，就是到了一个新地方，好像觉得这个地方我们过去曾经来过。

       我今天为大家举了国外濒死体验的例子，一个病人在濒临死亡的状态下，灵魂离体了，他描述了离体后见到的情景，灵魂虽然离开了身体，仍然具备我们身体感官的功能，如果是这样的话就意味着什么呢，大家要注意听，要听仔细，就是说我们在具备物质身体的同时，还具备另外一种状态的身体，我们有一个物质的身体，我们的精神也是一个身体，我们的身体不是唯一的，我们这个身体只是我们精神的载体，同时还有另外一种我们不熟悉的身体，这种未知的身体和我们是同时存在的，      比方大家现在坐在这里，大家是物质的身体，宾馆的房间里有体重仪，我们的身体都是有重量的，同时坐在这里的还有另外一种身体，这种身体不是物质的，大家平时看不到它，但这种身体同样具备物质身体的功能，具备看听的觉受具备思想感知的功能，我们现在得出这么一个结论，一旦这个结论得出来，我们整个的人生就不一样了，

法我皆空

   ......

   今天，主办方特别的交代，让我能够在这里跟大家谈一谈禅学，谈一谈舍得，仅仅在人生这个范围内，所谈有限，有很多客观条件我们没办法逾越，比如说人生不过百年。

   好了，刚才我在开场白中举了几个例子，在举出这几个例子之后，我们会发现生命并不是随着肉体的消失而结束，我们的生命还有一种状态，这种状态不受现实条件的制约，比如说梦境，梦境里边即使你经历了火烧或水淹，无论梦里的火烧的多大，也烧不到做梦的你这儿来，这个大家要跟上，就是你梦到一场大火，这个火非常大，你醒后屋子里全都是火，没有这回事，梦里的火不会烧到你做梦的空间来，梦里边你遇到老虎在追咬你，你没有办法躲藏甚至被老虎扑倒，但你一醒你回知道根本就没有老虎。

   我们这样讲，就讲出了另外一层含义，就是生命实际上有几个层次，就像我们今天吃的水果一样，生命实际上有四层，苹果你看它有表皮，你把皮一消，苹果里边有肉，你把果肉吃掉，它中间还有核，你把果核切开看看，核里边还有种子，苹果有四层，我们的生命同样具备四层。

  现在大家熟悉的佛教不过是佛教的表层，那么佛他是怎么看待我们人生的呢，佛大家都知道，是两千年前的印度人，为什么我们把他定位为佛呢，因为他具备了人类最高的智慧，佛的智慧高在哪里呢，在佛经里边是这样描述的，佛有八相成道，其中一相就是佛来我们这个世界之前，先要在兜率天停留，仔细的观察我们这个地球，看那个地域那种文化适合于佛来降生传法，佛是带着宇宙最先进的全景生命知识来地球给人类介绍的。

   实际上这个故事给我们讲到了一个全新的思考，就是我们现在对宗教的定义跟宗教本身的意义是不一样的......，如果按佛教的描述，可不是这样的，我今天特别跟大家提醒一下，为了让大家记忆深刻，可以这样讲——“所有宗教的创始人都不是地球人”，因为在佛经里边非常清晰的描述，佛来地球之前，要在兜率天观察，看看这个世界那种文化，适合于把宇宙生命的背景知识传授给人类，当时佛好后就降生在印度了。我们现在看一看，当前地球上精神文明最发达的还是印度，因为印度在佛降生之前，就有婆罗门的天道文化，就有了六道轮回超越时空的文化，除了印度之外，我们中国实际上只是阴阳两界的文化，剩下的西方基督教，他的末世审判还只是一世的文明。在人类的精神领域里边，能分出不同层面的，分出不同生命状态的，印度文化的想象是最丰富的，佛所以降生在印度，因为在印度文化的基础上，佛就可以把来自生命更大背景的知识给我们讲清楚，地球人也较容易接受......

  我们现在又提出了一个境界的概念，这个境界非常有趣，在这里边我就要给大家引伸出佛法的概念了，佛法实际上对人生提出的观念，并不是大家熟悉的六道轮回，六道轮回不过是生命活动的场景，佛教对我们的生命提出了一个法报化三身的概念，不仅是人类，十方世界的一切有情都具备佛的三种身，一种身叫法身，一种身叫报身，一种身叫化身，那么佛的三种身我们怎么去理解呢，我给大家举一个例子，大家就好理解了，做梦的你是法身，你的梦是报身，梦中的你就是化身。如果要是这样定位生命的话，我们就会觉得很神奇，比如说我们现在的身体不过是化身而已，那么报身的我们是什么呢，报身的我们，我给大家举一个例子，我们平时要测定一个生物的智商时，我们就用一面镜子，小孩子第一次在镜子面前照镜子时，会觉着很奇怪，但很快会反应出镜中的影像是自己，科学家曾经把一个镜子放在森林里，有的动物看看镜子，然后从影像前走过，因为它不知道镜子里反射出的是它自 己，黑猩猩到镜子面前就停住了，经过一段时间的观察它忽然发现镜子里边的影像就是它，跟它有一定的互动关系，那么科学家认定，能够看懂镜子里的影像，至少要具备人类三岁左右的智商，不够是看不懂镜子里边的影像的。

   好了，那么更加高级的生命体是怎样看待人类呢，外星人的智商是什么程度呢，我们现在只能看到镜子里边长得跟我们一样的是自己，我们还看不懂镜子里边跟我们长得不一样的同样也是我们自己，这个观点大家要试着跟上，实际是什么意思，梦境大家就知道，如果我给大家举一个例子，比如说按正常规律来说，我们是父母所生，这个没有问题，如果我要说你的父母是你所生，这个肯定悖于常识，但是如果把这句话放在我们的梦里，它就是真实的，大家在梦里边都梦到过自己的父母，梦里的父母一定是我们的梦力所生，梦里边的父母可不是现实世界的爷爷奶奶所生，这样的话这梦就没法做了，实际上梦境里边有山有水有人物也有情节，但是所有这一切都是由我们的心梦幻出来的，是我们自己的心把它们创造出来的，大家记住，为什么要有一个境呢，这个境实际就是梦中影像的背景，再深入一点这个境就是我们的世界观，我们的世界观也叫做审美，

  我们的人生实际是在我们的世界观之上来展现的，我们的世界观就相当于我们世界的背景，我们看影像是通过那个镜面的反映，那么我们人生的轨迹就是在世界观上面反射出的影像，进一步说，能够跟上能够听懂能够仔细思维的我们，会发现我们在具备化身的同时，也同样具备报身，报身就是一个生命全景的境面，如果把这个报身提出来的话，那就意味着我们的生命要被重新定位了，那就意味着大家不仅仅是个体的生命形态了，我们现在的生命存在形式是个体，这个大家都很清楚，刚才我讲的，我们在梦里也是以个体的形式出现的，但是个体的生命形式一定是在一个全景的梦境中出现，现实中的我们也是以个体的形式出现的，但现实中的我们一定是在我们世界观的背景中出现，这样就意味着我们是个体的同时是多体又是整体，我们是点的同时我们是线又是面，当这样一个生命背景被展开的时候，大乘佛教的真实教法就出现在人间了，仅仅把我们的生命定位在个体上的，只是小乘佛教的方便教法。

   这样讲起来佛教至少有两种状态，小乘教法大家知道，小乘佛教的教主是释迦摩尼佛，曾经是印度的一个王子，是真实的一个历史人物，佛在世间活了八十年，我们身边有很多是百年长寿的老人，活八十年我们会认为不算什么，当我们通过佛法看到了我们存在着另外一种不朽的生命状态时，当然我明白梦中我们的身体，是我们自心变现出来时，因为梦中我们不管如何活动，做梦的我们头片刻都没有离开过枕头，那么就意味着我们具备身体的同时，还具备一种可以自由创造身体的潜质，佛的三种身体不是由物质构成的，但是大家要记住，虽然不是由物质构成的，但它们同样具备物质身体的功能，这样讲我们对生命所有的疑问就可以解释清楚了，比如说中国传统的墓葬文化，祠堂里边供奉的祖先亡灵，甚至于人类偶尔的出体现象，都可以解释清楚了，因为生命除了物质的身体还可以有另外一种非物质的精神状态。

法我皆空

   那么即使在小乘佛教里边，因为小乘佛教的出家众要修禅定、学教理，入定的时候在定中观察六道众生，经过一定的心性训练，就可以自己发现一个不同于物质身体的精神载体，小乘佛教的比丘可以通过这种光的载体，到不同的世界去互动，按照现在人的理解就是除了三维他们还可以进入到多维空间的世界，佛经里没有这样讲，因为过去没有这种维度的名词术语，佛只讲他进入到了色界天，不同的天道，甚至于非人药叉与龙族的国度，这是小乘教法的描述。

   在大乘的教法里边，也是我们现在都熟悉的，除了汉传佛教之外还有密藏，在大乘佛教里边佛主要宣讲的，就是我们除了化身之外，我们还同时具备报身，不仅具备我们的身体，同时还具备身体活动的平台，那个平台也是一层身体，那层身体同样也是我们，这样的话生命的背景就无限扩大了，就不是可以用简单的因果法则可概括的，简单的由A到B这么一条时间线能解释清楚的，这就是佛讲的报身层面。

   那么佛法除了这两种身，一个化身一个报身，还有一种身就是法身，在法身层面的佛是什么样呢，法身层面的佛就超越了我们的认知了，刚才给大家讲过，我举了个例子，做梦的你是法身，梦中的你是化身，那个梦境是报身，大家的注意力要跟上，但是做梦的你可不是仅仅做一个梦，我们的人生每天都在经历不同的梦境，要是这样讲的话，那么报身不过是做梦的我们心的变现，这样一讲人生就蛮有意思了，放在我们的现实世界，如果我们是化身的话，化身活动的平台就是我们的报身，那么这个报身平台从小处来说可以是我们今天活动的大觉寺，放大可以到地球，再放大可以到宇宙，那么这个宇宙一定是生命活动的平台。

    今天我们大家认为在这里吃饭很正常，严格的说大家在这里能够聚在一起，能够坐在一起实际需要很多的条件，没有这些条件，或其中的某个条件一但改变，我们就很难继续坐在这里，比如说现在太阳不在了，或者天空的月亮不在了，那天翻地覆就会发生，可以这样讲——“牵一发而动全身”，我们的存在一定跟我们活动的平台是不能分开的，就是我们是离不开我们的背景的，那么这个背景也是我们的真实变现出来的，生命变现出来的背景不止于三维时空，不止于我们认知的宇宙，现在的科学家也清楚的认识到宇宙实际是多维的，那就意味着时间是个变量，我们不一定是在一条时间线上，时间跟空间都是可以扩展的，一旦到这种状态下，生命的背景跟生命的深广就被揭示出来了，而且不同的生命背景一定超越我们的想象，这一部分实际就是法身的佛教。

   那么今天在这里，简单的跟大家介绍了一下法报化三身的佛教，同时依据于大家的经验，跟大家讲到我们的生命实际是多元的，生命籍着我们身体这个物质的载体，籍着我们世界观这个思想的载体，展现出丰富多彩的人生；生命籍着我们身体这个载体，同时也籍着我们认识不到的非身体的载体，而非身体的载体是跟我们身体的载体同时存在的，佛法引领我们认知到生命的背景，同时超越了我们的认知，那么就意味着我们的认知世界和我们的未知世界是同时存在的。

     今天讲的时间比较短，而展开的佛法内容非常多，我今天为什么要讲这些东西，当我们籍着佛教的指引从广阔的生命背景再看我们的人生，我们就会得出一个与往不同的答案，第一，诸位是不死的，因为诸位有一部分生命在时间序列里，同时还有很多未知的部分不在这个时间序列里。第二诸位的生命不仅是个体，诸位是个体的同时还是多体，还有诸位不能定义的未知法体存在。这种千年以来一直隐没的信息被中国的禅宗秘密的保护着，禅宗的祖师祖祖相传一直守护着佛陀亲自传达的生命全景信息，禅宗的讲法很有意思，禅宗见到大家的第一面就会跟大家这样讲，就是——“你不是你”，那就意味着你是你的同时，还有一个你不了解的你同时存在，那么在广阔生命的场景中，看人生所谓的得跟失的话，我们就可以这样讲，得与失存在但它是在一定的条件下存在，离开这些条件它们就不在了，如果幽默一点讲，所谓的舍得跟所谓的得到不过就是人生的一个包袱。

     什么叫包袱？北京人蛮有意思，喜欢听相声也喜欢说相声，郭德纲就经常讲相声，相声用一种非常幽默的形式，把我们生活里边化解不了的情绪，通过另外一种自嘲的方式把它化解掉，这个化解就叫包袱，举个例子，我们经常吃馒头，吃久了，我们要改一改口味，改吃什么？我们该吃包子，什么馅做的包子呢，面馅做的，哈哈，其实还是馒头，元宵佳节有幸跟大家做一个佛法的分享，说明精神跟物质之间的分界并不是我们平时认为的那样明显，实际上精神跟物质这种定义，是在有限的世界观下得出的，生命有我们定义下的这部分表达，同时还存在着我们定义之外的那部分表达，所以说以今天的生命视角，展望大家将来的生活，展望诸位将来的事业，跟展望诸位未知的生命那样不可限量，这些美好的祝愿，主办方劝大家“写下来”，美好的愿望放在这个袋子里边，将来我们会放在佛殿上，让天地帮着大家照看，大家愿望一定会实现的！谢谢大家。（大众鼓掌…）。

  下边有一点时间，如果大家感兴趣，有什么问题可以提出来。某居士：所谓“师者传道授业解惑”，如果大家在生活中，有什么问题需要用禅学的方式，给大家一个更好的一个诠释，大家可以举手示意，然后由大龙老师为大家做一个解答。

  某女居士提问：我想请问老师，那个周公解梦，在禅学上有没有实际的根据呀。

  大龙老师：好好好，非常好，她说的很关键，周公解梦，我们还有一个典故叫梦枕黄粱，就是黄粱梦，黄粱这个地方，在河北邯郸，这也是一个故事，是八仙中汉钟离跟吕洞宾的故事。吕洞宾去赶考，要考取功名，在一个小庙里，头枕着一个木枕，睡着了，梦到他考试中了状元，当了驸马，然后又坐官一直做到宰相，经历宫廷斗争，最后落得家破人亡，这一生的经历很丰富，突然一下他就醒了。醒后看到汉钟离熬得黄米粥还没有熟。我刚才特别跟大家谈到了梦境，梦境我给大家引伸到我们的世界观，就是我们对生命的认知，比如说国外电视台播放的鬼魂影像，因为时间关系，我没有细致的展开，就是因车祸死去的鬼魂，他没有意识到他已经死了，所以他还在原地徘徊，等于他一直在重复着当时车祸的场景，很多的鬼魂都是这样，因为他不知道生命还有另外不可知的一面，他以为生命仅仅是人类生活的这一点内容，以为生命生活的场景仅仅是地球，所以他死了以后同时还会变现出一个人身的光体，住在这个光体里边，继续他的意识活动。刚才已经讲到，我们的真心在变现人身的时候，同时也变现出了人类活动的场景，因为梦境里边是有场景的，是有山有水的，那个场景也是你的身体。说到周公解梦，当你认识到生命还有深广的未知部分，你不仅仅是个体生命时，当你知道生命可以不受时间左右的时候，知道你不是你的时候，那么你就不能被社会定义了，一旦你的人生坐标被确定的时候，那后边的轨迹就很容易被考察到了，好了今天就这样吧。（大众鼓掌…）。

法我皆空

   我有个想法，下一步每年定期举办两次活动，一次在内蒙，一次在浙江，把大家的心力都调动起来。现成的学佛平台早就有，比如各地的佛教协会，但是社会宗教团体不太适合于我们。社科院宗教所也是研究佛法的平台，社科院对宗教的研究，是站在世间社会利益的视角，也不太适合我们。那我们就创造出适合自己的佛法平台，我们的特色是没有功利性。第一我们不是宗教人士，我们不需要宗教领袖！第二我们不搞学术研究，对社会视角下的学说观点不感兴趣。一旦把学佛的功利性去掉，每个人都是对自己的慧命负责，大家通过佛法智慧的平台，对世界对生命有了不同的认识。没有功利性的学佛就更纯粹了。这样大家慢慢都会自发的对佛法产生兴趣，对生命产生兴趣，这是第一步。

    第二步，现在大家都能看佛经的原典了，有必要为大家提供一个交流学修佛法的平台。平时大家可以到群里互动，在网站写周记，学习总是会有心得的，记下来暂时放在网上，甭管写的好不好，都是自己的真实体会，我们这里又不用评职称，这里没有专家，没有哪篇文章好，也没有哪篇心得讲的不好，目的是大家一起分享。这样经过我们逐渐的深入内在、训练思维、锻炼精神，大家对智慧的认知就会达到很高的水平。为什么要求大家用PPT的格式，社会上做学术报告，都是用这种形式。PPT格式很简单，孩子上学都要学到。会场上弄一个屏幕，准备一只激光笔，跟专家做报告一样，我们训练一下。每个人都能很快掌握。

    我们再开会，就不是只由我来给大家讲了，我就算特邀嘉宾好了。大家挨着个的来讲。因为平时共修时都在台下练过了，写周记，做主题发言，这些都是训练，读经论也要交流，你总得有体会吧。有体会你就自己找一个题目，在会上报告一下，每个人都要学着讲讲。就跟在杭州学习一样，上午讲完课了，下午大家就一个题目集体讨论，很轻松，也很自在，没有谁会说错，谁会说对，没有！这是大家自己的活动。就跟社区里学唱戏似的，走调就走调了，我们就按走调的唱，自娱自乐。

   以后我们也不出书了，搞个佛学杂志，申请一个佛学季刊，或者借用现成的佛学刊物。内容就是我们大家平时的周记，群里讨论记录，里面的内容会很丰富，都是大家不同学佛视角的一个合期。如果进行的顺利，会议之后我们可以专门整理出一个论文集，都是大家自己的事情吗。这样时间一长，我们就像印度古代的那烂陀寺一样，恢复佛教鼎盛时期的讲学风气。讲学佛法，不是社科院做的事，也不是佛教协会的专利，不是只有胡子挺长的老和尚，法王活佛才能讲，佛法跟这些显贵没关系！就跟读毛主席语录一样，不认字的农民也能念，本来佛教就是人类公共的智慧平台。我们就把佛法的真实面目恢复了。藉此把深藏在人类内心的智慧开发出来，对整个民族社会的各方面提升都有好处。

    因为咱们这里的学佛有一个好处，大家都不是在世间的名利上安住，我们既不反党也不反社会，因为学佛跟这些没关系。如果学佛是为了在社会上立足的话，就必须打出自家宗派的旗子，突出自家宗义的特点，指出别派的错误，因为社会就这么点资源。就这么点可怜的信众，争抢的结果肯定会产生社会矛盾，我们学佛不是为了在社会争抢空间，我们很和谐！我们已经籍着佛法发现了生命中更广阔的天地。我们在社会意识形态里跟谁都没有矛盾。但是我们有自己的主见。不会再人云亦云。

    将来各地一年要开二次大会，第一次筛选出好的论文，第二次在全国性的会议上报告交流，大家平时在群里要相互讨论，每周要写周记，写写文章，放在网上。网站是为大家交流服务的一个平台。每年的两次聚会，是为大家提供面对面交流的机会，平时是通过网络的虚拟交流。这样时间一长，把我们的一些感想，学佛中的一些要点自然就总结出来了。积累起来内容就很丰富了。而且我们这些人谈出来的东西，一定是带着对生命的真诚，不是被动的说教，说出的一定是自己切身体会的，这样的观点才是真正佛门里需要谈的。现在社会上的一些研讨，不客气地说，研究佛教得出的结论没法看。说的只是社会学者的考证，跟真正的佛教信仰没关系。佛来是为我们服务的，不是给我们添麻烦的，佛法讲的与时下的社会功用完全是两回事。

    佛不是成就者，佛是发现者。佛发现的是生命本有的深度与广度，佛的发现我们人类完全可以共享，盲人都能发现，甚至傻子也能发现，发现不存在高低，不管社会认定的你有多差，你体会的那段佛经视角肯定是别人没有的。有人讲的大家可以分享的多一点，有人讲的大家不过分享的少一点。我要求大家多读经论，就是逼着你读，不管你读的懂不懂，你必须要读，学佛不读佛经，不能叫做学佛。如果加上条件，你读的懂才能读，那你就会不读啦。让你去讲你就得讲，我并没有说要让你讲好，也没说要让你讲差，只要你愿意讲就行，因为你讲的肯定是你视角下的观点。我们讲经不是像学术部门在网上抄习，你不能抄习别人的观点。提问只能提你的观点，街坊邻居的你不能代替，要说你自己的话，哪怕结巴都没有关系。这样大家在一起就平等了，大家都在彼此分享。我们这里不考职称，不评级，谁谁够菩萨了，谁谁够罗汉了。这样慢慢就会有一种轻松的修学氛围，大家会喜欢在一起，互相交流学佛的心得。

   这样慢慢就会把社会上的佛法修学带动起来。正规佛教团体的专业水平，还不如业余的水平高，这样下去也说不过去，他们肯定要加强学习。《法音》杂志最初办的很好，现在都成佛协的会议记录了，没有一篇能让读者看得下去的文章。另外现在佛教讲的，不客气说，你把他的文章放在那，不看作者，不看时间，把明朝的文章也拿出来放在一起，讲的都一样。讲的都是礼教的东西，规规矩矩的做人。过去说天下文章一大抄，没有一点鲜活的内容，都给文化礼教束缚住了，谁都怕说错话，谁也不敢得罪，这是做人的修养。咱们不同，咱们不在人间学做人，咱们跟佛学做佛，大家有什么就说什么，我们不怕得罪大德。佛法跟他们没关系，我们不跟他们争信众，你讲的是自己的亲身感受，这样的学术氛围是有生机的，每年为大家提供这样的学佛平台，以后大家自己也就懂得如何自学佛法了。

   我这里的讲课形式，不是灌输式的教学，我不是具体讲哪本经应怎么说，那样佛法就讲死了，就讲成世间法的范本啦。就成佛法的教学大纲了，不是！佛法不能那么讲。佛法是启发式的教学,让你们自己去想去悟。甭管对错，先不要怕，好像佛法这是专家学的。我不讲了吗？佛法又没在佛协注册，佛法是社会公有的平台，实际就暗含了学佛没有专家，没有成就者，连成就者都没有，哪还有什么专家啊！放羊人发现的月亮跟你发现的月亮不都是同一个月亮吗？你不能说只有天文台专家看到的才是真的。因为月亮不是你我造出来的，除非月亮是专家造出来的。

   慢慢我们就把原来被社会束缚的观念去掉，所谓学者的概念，大德的概念。学佛有这些东西，怎么能平等？你没法放松的学。你学佛永远超不过你的师父，你的师父又永远超不过他的师父，这就变成黄鼠狼下耗子，物种退化了。哪有这样学的，这样只能越学越差。佛的学生肯定不如佛，学生的学生肯定是一代不如一代，我们这里不同，一开始就把这些糟粕去掉。以你们这一生的经历，说法出不了多大的圈，你说了两句错话，就把佛教给害了，这不可能！现阶段没人有这么大的力量。你梦里骂的两句话，永远伤不到你同房的室友。虚幻与真实根本就不在一个层面。

法我皆空

      比如说吃素，实际你们不知道。佛在时的印度，社会是有种性差别的。低种性的人才从事屠宰业，像猎户，鱼民，现在也是种性最低的人。猎户是没有土地，没有财产的，跟我们的贫农雇农一样。等于是靠天吃饭，跟野狼似的，逮着什么吃什么，在印度的村镇，半边住的是低种性的人，高种性的人从来都不过去，你走过这条路，不知道路的两边住的是贱民，弄得家人会给你举办特殊的清洁仪式，用牛奶洗你的全身，等于你是从传染病区过来一样。所以当时佛特意去贱民居住的村镇乞食，等于今天去上麻风病人住的病区去弘教。佛到那里去，那里的人肯定给佛吃荤，因为他们没有别的食物。当时佛去贱民处乞食是轰动印度文化的壮举，是非常震撼人性的！佛是高种性的刹帝利王族！到一个低种性的地方去乞食传教，就好像现在的修女到艾滋病村去做义工，时至今日此举依然伟大。佛当时的背景文化实际是这样的。这和我们的念佛吃素是两个概念。当时佛的弟子是不允许自己做饭的，也不允许耕种劳动，印度的情况有些特殊。

       佛法传到中国，禅宗百丈依国情不同，变革为自种自食。要种地，就要推犁，那土里肯定有蚯蚓，自然会死伤。种地植树，肯定有虫害，你不得不管，要不就没有收成了。过去佛制出家僧团是日中一食，不是吃素叫吃斋。日中一食才叫吃斋。因为自己不劳做，不可能一天三乞食，那也不合适！到我们自己能做饭时，我们就改成两顿。出坡劳动的要吃早饭中饭，一旦自己能做饭，不用乞食，你就可以做你能吃的了。后来梁武帝就特别提出中国佛教要吃素，这是社会文化的内容。精神层面不一样。印度高种性人根本就不吃肉，甚至不吃奶制品，根本不存在吃素的问题。现在信印度教的也是不吃肉。为什么印度教跟伊斯兰教会有冲突？印度教把牛当作圣物，伊斯兰教要吃牛肉，这两习惯完全不同，我们学佛要尽量把这些文化的东西去掉。

       群里有一师兄，蚊子叮得她受不了，拍死蚊子怕落轮回，将来蚊子变我，我变蚊子。烦恼无尽，六道轮回属于印度教的文化。不是佛法，佛法讲的是法报化三身，是生命的实相。一旦把文化的东西理清楚了，所谓的心结自然就解开了，实际这些结跟你一点关系都没有，是这文化把你给罩住了。等于我说的，老虎不知道怎么就让人给抓到动物园里了，老虎被迫学会了很多规矩。如果它不听话，弄不好还得挨饿。所以它掌握了很多动物园里的生存经验，但这些经验实际没有用，一点都不值得保留。

       不是说要让你们成为佛教的学者，通过佛法的学习能使你们的心智真正成长起来。但是成长毕竟要通过佛法的学习，把真正的佛法保留下来，把社会文化的内容分离出来。因为过去的佛教讲法，与社会意识形态往往揉和在一起，造成很多负面的影响......实际你认为的佛教，佛根本就没有说，都是师傅传说下来的，佛真正要讲的，你现在根本就不知道。你真正应该听的是佛讲般若这部分的内容。这部分就跟社会上的师傅们没有多大关系了。换句话，学懂般若后师傅们就不好再讲法了，这能跟上吧？跟着我讲课听课，连师傅都讲没了，再讲下去，连佛都快讲没了。神圣的定义一旦没有了，所谓的弱小肯定也就没有了，你没有了比较，高个儿不存在时，矮个儿也就没意义了。

       慢慢的试着讲一讲，不是说非要讲得怎么样，这是我们自己的学佛平台，咱们就相当于在景山练跳舞，你们就是跳得不好，也没人会笑话你。不能都跟舞蹈学院的教授一样，咱们这是群众娱乐！要真正跳好舞，你们肯定不成，我认识科班出身的舞蹈学院教授，他们天天练，那肌肉都有固定的走向。哪松哪紧，舞一跳就能看出来。身上的肌肉跟我们的排列都不一样。人家是从小练成的，我们不是！是松散型的。实际这样学习佛法挺好，佛法一被文化包装，就跟我们普通人没关系了。佛法包装起来，你们自己倒是用啊，他们又不会用，挺好的东西都给糟蹋啦。比如普通茶叶咱们还能喝，搁在金柜子里锁上，这茶叶就浪费了，谁也喝不了了。

        你们举的这些例子，身边的人听起来都不生动，你一个人不可能解放，因为你还活在社会的环境里，社会整体的精神提升，水涨船高，大家都不在彼此较劲了，相对来说社会意识比较开明了，我们的生活也能变轻松，慢慢来，你们不要着急，不要怕讲错，即使讲错了也没事，就咱们这些人，错了就错了呗，你也看到了参加会的这些人，大家凑到一块讨论佛法，该嚷嚷就嚷嚷，该说就说，这是一种正常的学术辩论，不是说要谁非得怎么样，像过去统一思想，咱们这里不存在统一，因为我最后把统一的根都给去了，生命是没有中心的，你统一什么呀？这才是佛法真正的平等。为人民服务有标准吗？当然为人民服务的组织者，要建立具体的标准。你们退休后，也没太多的事情，参加参加学习，佛法跟跳舞一样，不过是心灵的跳舞。用不着你起早贪黑的，你们在家空时看看书，喜欢就随便记一记，日久天长就可以组成一个专题，在会上跟大家做个汇报。因为每个人都是一个学佛的专题，我们这里都是鼓励大家，学佛有一个前提，你真得对佛法感兴趣，真的喜欢他，真的就能跟他互动，我们这里不是被动的学习受教育。

       咱们这是一个公共的学佛平台，我让你们谈两小时，总不能说你谈五分钟就下来吧。两个小时，怎么也得谈出点层次来，一个小时谈佛法讲过的，剩下再谈谈你的见解，实际能谈上半个小时就不错了。但这半个钟头一定是谈你自己的看法。当然网上讲佛经的很多，重复那些没必要，你这么认识的就这么讲。这样的佛法就不同了，就生动了。就跟现实连起来了，而不是你的文章拿到清朝也能看，不温不火，不疼不痒，那就真成佛八股了。咱们不学。当然讲佛法要有点压力，实在不愿意讲也没有问题。
         经论中有些名词术语不懂的，要提前看一看，那些属于知识范畴，但讲解必须用你自己的理解，没必要看他人的理解。学佛要用你自己的路子走下去，我给你们讲的，绝对不是抄袭的，不可能！自己体悟的讲起来才生动，别人听你讲的也是一样。因为他们绝对没听过，外面没有这么讲的。我们不是跟佛法较劲，是通过佛法，认识到生命的实相，借用佛法这部梯子，登上二楼看风景，而不是爬上梯子，看梯子，那样还不如不说呢。爬了半天仅为看一看梯子，那你爬它干吗？咱们不是，爬上梯子，就跟这梯子就没关系了，明白了吧，咱们就不再说这梯子的事了。佛法挺好的，学佛挺轻松的，用不着着急。

       比如你们现在都快六十了，你用六十年的经验去比照佛说的，就知道什么是不一样了。真的要这么讲，专家学者也没法给你评判。因为你讲的跟他们完全是两路子。即使是佛教协会的会长，佛学院的出家师父们也没法评定。因为你讲的不是说教。是自性的真实流露，谁也没法给你评判。实际我已经告诉过你们，这里没有专家，你就是专家，咱们这里没有中心，没有成就者只是发现者。你能发现梯子那不叫成就。登上这佛法的平台，看社会，看人生，这都叫发现。咱们不是瞎说，看看网上那些讲佛经的大德，实际是在变相的讲仁义礼智信，讲仁义礼智信不会比过去的大儒讲的好，也不如当今的理学家讲的好。你没有四库全书的底子，儒家的功底不够，仁义讲的不伦不类。我们绕开这些文化的内容，纯谈佛法对自心的感触，跟社会上讲的那些没关系，你讲的都是鲜活的。不要给自己压力，以后慢慢再学着写点东西，感想，笔记，因为咱们自己的网站要咱们维护

法我皆空

  群众的事情群众自己办，学佛本来就是大家的事情，我们都是佛法的受益者，也是佛法的推销员，我们没人管理，不靠组织，大家自愿服务。这样的活法有多好！

  现实是社会意识把我们的思想都压在一个平面上，那人类自然就会吵起来，争吵的结果就是你看他别扭他看你别扭，你们俩本身就不应该在一个层面相遇。虽然在一起生活，身体可以处在一个空间，但精神肯定不同，俗话说同床异梦。最后导致社会意识形态的专制，在表面的和谐下，人们见面讲的和内心想的是不一样的，不同的精神世界一定不会存留在同一层面上。一定会寻找机会突破。一旦人为的限制被突破，每个人自然会回到他本有的空间。佛法解释的真实是，你的精神是不占空间的，梦里面你的世界有多大啊，但是你的理想国其实是一点空间都不会占的。每个个体创造的精神空间，都是非常大的，但他们又都是不占现实空间的。其实每一个人的精神空间都足够大，不可能产生彼此拥挤的现象，真实的你根本就吵不起来。在精神空间里一旦碰到同类的话，欢喜之情难以言表。但现在由于社会剥夺了我们的精神把大家的意识集体压缩到一个层面上，你本来不是这个样子，精神也不在这个层面，现实是你只能接受社会给你搭建的意识平台，你忘了还有自己的精神平台。学佛一样，各种社会团体的理念，最后都演变成利益的竞争了，实际竞争这事是不存在的。

   举个例子，虽然在同一空间里，一家人都睡在一张床上，各自做梦也不会受干扰。虽然空间不大，但你们俩的精神空间不会挤在一块，做梦不是只在这个房间里，你的梦境跟现实的空间没关系，梦境的空间是造出来的，这就意味着精神的空间可以无限的扩大。实际上精神的空间是不存在对跟错的，因为对跟错从来就不可能碰上，他们是一体的。所以我后来讲到，实相是同时存在的，这才是佛法的真实智慧。能接受生命不同现象的同时存在，意味着你已经把精神的空间打开了，被压紧的弹簧开始反弹了。这样就好像《楞严经》里讲到的了了见，一层一层的。佛的智慧不是我们的智识，如果你没发现你的思想是被灌输的，没发现历史是可以再造的，仅仅按照现实社会提供的精神理念来学，这样的佛教没法学懂。不是仅这一生荒废了，连轮回的经验都荒废了，所以你还得重来。你的考试不及格，必需蹲班再学习。那你这一生干嘛来了？你本来要学做人的，你没做好，做了一个虚幻的人，还得重来。不是你受罪不受罪的问题，是你做的根本就跟真实没关系。

   这样观察你自己，很多心里的纠结就打开了，很多问题就化解了，你这胸怀就大了，宰相肚里能撑船。随便扔个石头，就是把喜马拉雅山放进去都不会有响声，因为真心太大了。其实修学佛法是很好玩的，好玩在哪？因为人是有意识的，这跟桌子不一样，你有心意识活动就好玩，好玩就叫生命。如果不去开发你这意识，把你的心交出去，随着社会去物化，那就没意思了。那就真的除了饮食男女就不知道干什么了，领导不安排今天就不知道干嘛。一般人都会问，今天吃什么？今天电视演什么？人都傻了，坐在那自己不会活了。这不是危言耸听，下岗后大部分人真是这样，你们仔细琢磨琢磨么，今天看什么节目？离开社会你不知道怎么安排你自己！

   过去教的修行实际都错了，佛法的修行，你们没弄明白。佛不是教你去怎么生活，佛法的修行不是要干扰你的生活，佛法的修行是要你看清生活的背景。就是佛法不是教你去修正你的行为的，佛法不关心你的名利得失，佛法不谈世间的缘起，佛法谈的是支撑缘起的平台。不论你的修行多么精进，佛要告诉你的是，你修行的平台是在梦境中，你就会觉醒。如果你不懂，佛就会把你的梦拉长，告诉你的修行是在舞台中。佛法是讲生命背景的法，不是讲生活缘起的法。所以老法师都没弄明白，别看他们都那么大岁数了，可佛法究竟是讲什么的，至今还没弄明白。他们只记得师傅的训诫，社会生活竞争的残酷，佛法不干扰人世间，也没法干扰。因为印度文化有他自身的特色，佛法不是印度教。印度教，只适合于印度人，不适合印度文化以外的人。既然佛法是普世的，是遍在的，不仅适合地球人，还适合三千大千世界的一切有情，包括天人和非人，佛法不带地方色彩。比如咖喱饭，印度人都爱吃，中国人不一定喜欢，佛法说的美食是所有人都爱吃的。甚至动物、植物，上到色界诸天人都爱吃，佛法是众生的喜宴，一旦把这个喜宴打开，有情的法喜自然充满。学佛法不是批判社会不好，社会给我们提供了一个意识平台，但这个平台仅相当于一个六岁智力的儿童，学前班的水平。

    一旦你学懂了佛法，学懂了要玩智慧的游戏，不是否定社会的游戏。有时我们看老师教幼儿园的小朋友做游戏，自己有时也很想参与。但属于我们自己的游戏不能老让社会安排，你的事不能老去问社会，你应该自己给自己弄点节目呀！当然不是说所有人都能做自己，至少心智成熟的人，应该知道自己爱吃什么，知道今天自己要玩什么，不能老让人家给你提供生活的节目单。对于社会人这个要求就有点高了，还不是一般的高，所以你也不用埋怨原来教你的老师，你的事跟人家没关系。社会给你提供的是六岁儿童的平台，如果你离不开他，证明你至今还活在六岁。

   到现在你们该知道，佛法是有层面的。慢慢学习你就知道了，不是要感激谁，心地的事用不着感激。比如说我告诉你太阳出来了，你不需要感激我，因为太阳出来跟我没关系。跟佛也没关系。真的是这样，生命的法界平台太大了，一切有情共享的三千大千世界，不能按照我们的理解，区分这是佛世界，这是党的世界，不能这么说。在目前这个阶段可以这样说，但是当你的精神世界打开后就不同了。  

   确实之前需要佛的引领，佛的引领是智慧，记住开发佛智不要跟二手的学，包括我说的都是二手的。因为我说的是我消化过的，学佛要老老实实的看经去。禅宗的教授就是这样，决不告诉你答案，不是教下这种填鸭式的教学，最好的教育是启发式的教学，举一反三，孔子说他心爱的弟子颜回能举一反十，能如此就更好了。我给你们提供一个引子，试着启发一下你们的觉性，接下来需要的是你自己把它打开,不能老跟着我的思路去做。通过我的抛砖引玉，打开你的心智，过河需用筏到岸要弃舟，过了河自然就不用背着船走了。佛讲法是给你一个自信，不是说离开谁你就不成了，不是！这回给你们讲的是最究竟的佛理，很多现在健在的大德，包括兜率天听法的大众，都不一定知道，佛法讲的是事事无碍的实事，真实就是这样，有生命不朽的这个事！你修不修他都有，你修不修你都死不了。根本就没有死亡，这跟你修不修没关系，

     修不修只是孩子做的一个游戏，变成你期待的一个电视节目了。听明白了吗？整个佛法的修行变成你晚上看的韩剧啦。这弯能转过来吧？转过来就解脱了。佛法讲的解脱，不是才出虎口又入狼窝。听明白了吧？从世间的世俗家庭里解脱出来，背着一萝经书跑到山里，找个寺院把自己藏起来。佛法不是那样出离！没有佛智的平台，你见不到生命的全景，甭说你了连观音菩萨也见不到。说白了我们大家都是凡人，我们都是落在地球局限意识里的人。但为什么我们现在能超出心智的局限呢？是因为我们能籍着佛教这个平台，这个能弄懂吧？佛教这个平台不是属于谁家的，不是在工商局注册的，是没有版权的，是人类共有的平台。