[金刚精要引导文讲记]金刚精要引导文

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敬摘自《无量香光网文章集锦》

[金刚精要引导文讲记]金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第七讲


　　金刚精要引导文
　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)
　　龙萨娘波尊者 造论
　　妙音龙多加参尊者 传授
　　普巴扎西仁波切 汉译
　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
　　12月02日传讲内容
　　【原文】
　　行为分二：所断与所取。 1.所断： (1)器之三过，如颂云：
"耳不闻如口覆过，意不持如破漏过，杂烦恼如有毒过。
"尤其于听闻窍诀法时，若诽谤法与道友，则如破裂资具，故应离上述四过也。
　　【正文讲解】
　　今天我们继续宣讲论义之“修持道三摩地深奥坛城”。
　　上师金刚阿阇梨在慈悲摄受弟子后，会为弟子传讲闻法的发心和行为。闻法的发心分为三：应断除的恶念之发心、应转变的无记之发心、

　　 应取的善念的发心。善念的发心又分二：广大意乐菩提心之发心、广大方便秘密真言之发心。以上已经宣讲完所有发心的内容，今天将要讲解“行为”。
　　行为分为所断之行为和所取之行为，首先宣讲所断之行为。
　　一、行为
　　只要是人，那么，在哪怕一顿饭的短暂时间中所生起的妄念也是无以计数的。但是，不管有多少妄念，当我们反观自心的时候就能知道，所有这些妄念都无余包含在我们前面所讲解的三种发心之中：恶的发心、无记的发心以及善的发心。
　　动机在藏语中为“根当”，其中“根”就是去做，意为以发心为基础，朝着目标行持。因此，首先要懂得以何种心态修法。修法之前，我们要好好地反观自心：无论闻法、修法、还是讲法，我的动机是什么？那么，此时就要反观我们自心，我们这个动机是恶的、无记的还是善的。在我们挑出这个心念之后，就要将这个心念转变成善念的动机。
　　那么什么是行为呢？行为就是在自己的身或语的行为之中所取舍而行的。
　　动机和行为的区别在于：动机是从心的方面去做取舍，而行为则是从身、语的方面去做取舍。
　　总的来说，我们在行为方面所要断除的是恶的行为，所要取的是善的行为。
　　(一)所断之行为
　　分三：器之三过；诽谤法与道友；闻法之六垢
　　 1. 器之三过
　　分三：耳不闻如覆器之过；意不持如漏器之过；杂烦恼如毒器之过。
　　这里的“器”就是指弟子。如果在闻法时不断除这三种过失，则法不能成为正法。因此，在今天乃至以后闻法之时都要反观自心，如果具备以上过失，则一定要断除。
　　①耳不闻如覆器之过
　　上师在宣法之时，自己的耳根应该专注于上师所宣之法，而不应去关注到场外的声音或周围人的低语。如果大家身在闻法的道场之中，但耳根却散乱于外，则无法听清楚法义。此时，便如覆住瓶口的器皿，无论倒什么都倒不进去一样，无论上师宣讲什么，都无法融入你的相续。这就是耳不闻如覆器之过。
　　②意不持如漏器之过
　　耳朵虽然是听了，但自己的心念却散乱于外境，如此，便像是有漏的器皿一样，无论倒进去什么、倒进去多少，最终都会漏掉。如果在闻法当中意不持的话，则你的道验无法增上、出离心无法增上、菩提心无法增上、信心无法增上。
　　因此，无论你听闻任何法，如果没有铭记在心里的话,则没有任何意义，你就是听闻了再多的法，如果没有铭记在心的法也都没有意义。有些人在听法之时，怕记不住法义，会将上师所传的法义记录在法本上或者本子上，回去之后反复翻阅以求铭记于心，这样的方法也是可以的。否则，你既不用心去记，也不做笔记的话，则无法铭记于心。
　　我从十二岁到现在三十七岁一直都是依止喇嘛仁波切。喇嘛仁波切时时都在为我传法，但我当时并未全部铭记在心，所以现在有些法要讲解起来也很困难,这就是意不持的过失。希望大家不要这样，不要犯这样的过失。
　　 细致思维一下，你们自己依止过多少位上师？听闻了多少法义？你现在还能记得清楚吗？若记不清楚则是已经犯了意不持之过失。此时，同样反观自心，今天闻法时，前面所讲的法都记下来了吗？如果大家一直不将法铭记于心，则任何功德都无法增上，到临终之时将与庸俗无异。
　　此时所宣讲的法义、法规，都是按照喇嘛仁波切讲法的方式而宣讲的。依据自己记得多少就详细给你们讲解多少。
　　因为前行之法乃一切法之基础，没有这个基础则无法修行其他法，因此要将这些法铭记于心，并且如理奉行非常重要！同样的，如果你要引导他人步入解脱道，则应依止上师的教言、上师的窍诀和祖师的法规而行。经是很广的、论是很多的，我们无法一一翻阅，因此，唯有依止上师的窍诀才能究竟解脱成佛。所以，一定要将上师的教言、窍诀铭记于心。
　　此时所宣之法也是依喇嘛仁波切的教言而作的详细讲解。希望大家都能铭记于心并如理如法奉行。喇嘛仁波切常说：“法是对治自己相续的。法不是口中之法，也不是用于观察别人过失的。”我们作为喇嘛仁波切的弟子应铭记此教言，并如理如法奉行。
　　同样，以上我们所宣讲的包括修法的住处、时间、道友、资具等等，这些法要都应铭记于心，融入你们的相续中而如是奉行。
　　喇嘛仁波切讲法时，经常会指着一位弟子问：“你的心在哪里？你心里在想些什么？”“你现在是不是又如此这般的过失？”经常这样直指弟子们而发问。不了解的人会认为，这位上师是最爱呵斥弟子的上师。但事实并非如此，喇嘛这是在直指弟子的过失，直指之后，弟子们自然会改正这种过失。因此，我在此次宣法时，也时时要求你们反观自心，这同样也是依照喇嘛仁波切传讲的方式而行的。
　　当你修行有一定成就时，若要去利众，则利众的方法、法规也都应

　　 是按照上师的教言如是奉行才能利益众生。如果此时你未能记住上师传承的法规、教言，那么，不仅很难做到利益众生，反而会有过失。因此，具备上师的传承、具备上师的教言者，才可称为具相的上师。若没有上师的法规和教言，

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则不能成为具相的上师。
　　今后你们在依止一位上师之前，应该如是做观察，这样才会对你有利益。同样，如果今后你们要去利益众生的话，也要以上师的传承和上师的教言去利益众生。这些传承和教言非常重要！
　　此次所宣之法不是依我自己想怎么宣就怎么宣的，而是依喇嘛仁波切的教言而进行宣讲。包括今天我们讲法前念诵祈祷文的方式、念诵的腔调等等，都是依喇嘛仁波切所传的方式如如不变地如是造行。希望大家以后也如是去做。
　　真正要成为上师的弟子就要与上师的心相应，如果想以后自己也成为上师的话，那也要做到与自己的上师心相应。不管是所作所为、还是验相、大悲、大慈、证悟等等，一切都要与上师相应。大家要如是去依止上师而行。
　　反观自心，今天所传的念诵方式、念诵的腔调有没有铭记于心？今天所传之法有没有铭记于心？如果铭记了，则是与师相应了。因此，希望大家将法义铭记于心并如理如法奉行。
　　如是奉行的必要性、重要性在哪里呢？比如说，晨起念诵的偈子，如果以上师的唱调去唱诵的话，自然就是在忆念上师，而忆念上师的话，自然就会得到上师的加持，因此，以上师传承的腔调去唱诵就有这样的功德。如果此时的唱调是以一个世俗人的腔调为准而做唱诵，虽然你自己认为这种唱调很好听，但你却无法依此而忆念上师、获得上师加持。比如，你念诵莲师心咒时，采纳的是世间的一个妇女的腔调，她唱诵得很好听，但你唱诵时，忆念的就是她，得到的也就是她的加持，而不是

　　 上师的。所以，请大家将这些法要铭记于心。
　　③杂烦恼如毒器之过
　　就如同你所吃的饭是清香的，但里面却杂有毒物一样，吃的时候觉得很香很好吃，但吃过后就会因为这些掺杂的毒物而痛苦。如果你在闻法时有贪、嗔、痴、慢、疑的五毒、三毒烦恼，所闻虽为正法甘露，但由于盛甘露的器皿有毒，则此时的正法在日后也将成为你的痛苦之因。
　　闻法中的杂烦恼表现在哪些方面呢？比如在闻法之时，对其他的道友有嫉妒之心、轻慢之心、贪心或者嗔心等等；或者说，你闻法的动机是否是为了世间的名闻利养？若是为了名闻利养自然就称为杂烦恼。因此，在闻法前要反观自心，如果有这样为了名闻利养而闻法的发心，就要当即断除；在闻法时要反观自心，如果自己有妒忌、轻慢之心，也应当即断除。
　　以上所讲解的器之三过，都是应当舍弃的。因此，我们应当时时反观自心。
　　2.诽谤法与道友
　　尤其在听闻窍诀法时，如果诽谤法及道友，这是由于你的傲慢心所为。由此傲慢心的过失，你所听闻的法和以后将听闻的法都无法融入你的相续、无法令你功德增上。这就好像破裂的陶瓷，在裂口以下的水还能存留得住，但如果再往里倒水，则水都会从裂口中无余漏出，不会存留。
　　在听闻窍诀法的时候如果诽谤了法和上师，则将造下堕入金刚地狱之因。尤其对于为自己传授大圆满窍诀法的上师，千万不可起诽谤之心。比如跟别人说，自己以前依止的某某上师在行住坐卧中很多行为是不如法的等等这些。如果在内心对上师起了疑惑之心，则要马上认识到完全是自己的心不清净所致，由此就应猛力地祈祷上师赐予加持。有的道友

　　 对待上师就像对待世间的朋友一般，完全将上师视为庸俗，这是不如法的。如果你以前不知道这些，那么现在知道了，就一定要断除这些过失。不知而犯与明知故犯两者的差别是很大的，如果你已经知道了这些要义，却不能如是奉行的话，则造下的过失是很大很大的。
　　因此，在依止上师之前一定要好好观察上师；依止上师之时就要随学上师的密意，哪怕这位上师一天杀一百个众生，你也要在心里作如是想：“上师这样的行为是为了度化这些众生，而绝不是为了增加这些众生的痛苦。如果我将这些行为看成是不如法的行为，是自心不清净之故。”此时就应祈祷上师加持自己转变不清净的心念，同时，在上师面前当面忏悔是非常重要的。
　　本师释迦牟尼佛曰：“善听，铭记于心，吾为汝宣说。”此处，“善听”就是指你的发心应为善的；“铭记于心”即为要将所宣之法铭记心中。同样，我们在听法时，也应如是以正确的发心和行为如理无误地奉行。
　　喇嘛仁波切经常举昌根阿瑞仁波切的上师堪布昂琼仁波切与其上师喇嘛龙多的公案：喇嘛龙多仁波切平时一直系着一条狼皮的裹腰，耷拉在后面。以往每当他方便时总会说一句“拉一下我的尾巴”，而那天却没这么说。于是堪布昂琼便问道：“要不要拉一下您的尾巴？” 喇嘛龙多仁波切愣了一下说：“噢，我都忘了，那就拉一下吧……”接着他又说：“儿啊，这是我的一句坏口头禅，你学我说也不能怪你。不过，一般说来，弟子应将上师观为法身佛，而不能将其视为普通色身。所以，你如果也跟我一样随便地称‘尾巴’是不恭敬的，以后不能这样了。”
　　我们要知道，并不是上师们需要这些恭敬的语言和行为，而是说，如果你如是恭敬上师的话，则能圆满自己的资粮，获得上师的大悲加持。希望大家以后都能如是奉行。
　　因为上师是究竟的积累福田之处，恭敬地承侍上师是非常重要的。

　　 同时上师也是严厉的对境，若不能做到对上师恭敬则所造的罪业也是非常大的。因此，上师在的地方，不应该大声喧哗；不应宣说贪、嗔、痴的语言；不应伸腿冲着上师；不应背对着上师；不应在上师面前坐姿不端正、东倒西歪；拜谒上师进门时，不应将门很重地踢开或关上。这些不如法的行为都是对上师的不恭敬，这样做会造下无数劫的业障，并且造下无数劫无法脱离轮回之因。要记住，上师的功德与佛相同，而恩德更超胜于佛，上师是大悲之处、大加持之处，因此大家在上师之处一定要恭敬。
　　因此，无论今天所依止的上师、所听闻的法，还是过去已依止的上师、所听闻的法，未来将依止的上师、将听闻的法，大家都应恭敬，

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不可诽谤。
　　二、结语
　　今天所宣的法希望大家都能铭记于心并如理奉行。
　　回 向
　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！