亚青寺三位大成就者讲述：8类148例因果轮回真事

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诸多阿罗汉、印度二胜六庄严、已得成就的一百零八位伏藏师、莲师藏地二十五大成就弟子等，古往今来涌现了无数成就的尊者。他们都证悟无我之见，无障了知三时，能飞行于空中、径直穿过山岩、在石头上留下足印。证悟无我就脱离了轮回，但流转轮回的大部分众生都依赖身体。当然，并非所有众生都这样：无色界四处的众生，以及死时留下色蕴之身而仅在中阴漂泊的意生身，且随善与不善业将在六道中各自投生的众生都不在此列。

　　诸如此类，如佛陀昔日所说的，亦如现今众多科学家所说的，除身体外尚有神识。从古至今世界各国都有能回忆前世的人，他们能回忆从前世转为今生的过程，而且他们就生活在我们中间。诸位如果接触过此类人士或阅读过此类书籍，也能知道其真实性。但也有不承认业因果、不信佛法的人。也有父辈相信佛法和前后世存在，但如今其后代却思想狭隘、不辨是非，虽认为佛教文化很神奇，却还是附和佛教为迷信和习气糟粕的邪说。这些人别说阅读和思维佛教的大、小五明书籍，连宣说前后世的众多经文都没见过。别说面见当今世界的大思想家并与之交谈，连他们所阐述的一些论点也没仔细读过。这些人无非是毫无证据地信口开河而已。全世界过去和现在的大部分著名科学家都相信或重视佛教。如英国著名历史学家阿诺德?托因彼(ArnoId Toynbee)曾说：“二十世纪最重要事件是佛教传播到了西方。”西方人的物质受用虽富饶圆满，但他们的思想既可怜又可怖。如果佛教兴盛则对众生的今生、来世都有极大利益。

　　诸位应该知道，当代最杰出、伟大的科学家爱因斯坦(Alberteinsein)、著名哲学家罗素(Alberteinsein)以及杰出心理学家荣格(Carl Gustav Jung)等都极为重视佛教。总之佛的内明圆满宣说了前后世，而科学仅阐述了前后世的部分内容，还不圆满。为什么呢？因为佛能了知未来，并已了达心的甚深奥秘，所以能在空中飞行、在岩石上留下手足印迹；将有化为无，将无化为有；能无误宣说前后世流转状况等！

　　若问：山、海、洲三者的说法与现代科学的说法为何不同？答案是：实际上佛并没完全如此断定。因业力不同，情器世界也会有不同显现，而业生于心与时间。如以上所说，同为地球，有说方，有说圆，有说大，有说小。有人觉得好，有人觉得坏。众生之业和显现各不相同。举例来说，舍利子认为世界不清净，长发梵天则认为清净。二人请教释迦牟尼佛，佛说：长发梵天所见更接近真实。

　　具有不清净业感的众生会见到不清净的显现。相互没有统一的认知。例如对一碗水来说，人前显现为水；天人前显现为甘露；饿鬼前显现为脓血。昼辛吉尊者到地狱享用食物时众饿鬼都前往乞食。虽布施了食物，但食物在一饿鬼前变为铁锤，一饿鬼前化为糟糠。一饿鬼前成了饿鬼自己的肉等等。前世所积诸业，后世须无欺感受果报！遍知佛陀且宣说了诸多经典。有些众生的业力显现与佛所宣说的刚好相符。这类公案非常多，但仅摘取些许而汇编此书。

　　心识由前世流转而来，由人转生为人、由人转生为地狱众生、由人转生为畜生、畜生转生为人等情形都有。

　　人转人的著名公案之一为：无等导师释迦牟尼佛住世时，名为格协的长者死后转生为施主当坚之女。后来对素未拜见过的阿难尊者，见到就认识。《毗奈耶经》也详细记载：“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣，大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之善业，转生于施主当坚之妻腹中。因其先已发愿欲作夏瓦国王之妃，故此次转为女身。当其降生时，瑞兆纷呈，故父母名之为‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆会说话后，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食，华丹姆一见阿难，随即趋前顶礼，且禀问世尊及某长老近来无恙否。阿难虽言‘安好。’，但心生诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实禀告世尊，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之：‘此乃格协转世再来。’”后华丹姆因前世愿力成熟而如愿成为王妃。后舍利子于晚间为其传法时，华丹姆当下即获见道果位。佛陀亦因此特许，若有当下成就之必要，比丘晚间可为女众单独传法。

　　从古至今佛陀和众多精通教证者对前后世和善恶取舍分类进行了宣说。今汇集触手可及的一些公案，编成此书。它山之石，可以攻玉。愿诸位读者因之受益，从而趋入正法之途。

　　本书将依次宣说以下内容：一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异熟；四，享用僧财之异熟；五,感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆前世之情况。八，依催眠而忆前世者。

　　第一、杀生异熟果

　　由今生迁转来世的任何众生，临终时因身心相伴随的因缘不再具足，风从身出，故而感受临死气息分解的诸多痛苦。而后气息全无而昏厥。有些人在三天或七天内不知道发生了什么事（即不知自己已死亡），而后从昏厥中醒来则显现中阴境相。有些人在外气已断、内气将断时神识离体，因而法性中阴现前，此境相如流星般转瞬即逝。但亡者本人不知自己已死，虽能见到家人和亲友，但别人却见不到他。他与家人谈话，也无人应答。亡者因之屡屡失望而心生疑虑：是否自己已死了？因此到沙滩上看自己是否能留下脚印。因见不到脚印才恍然大悟：原来自己已死。故而流转中阴。到那时，大多无有安立处及去处，颇显惊惧。之后随善恶业而投生：积大恶业者堕地狱，此外随善恶业而转生饿鬼、畜牲、人、阿修罗和天人。但即将堕入地狱的众生，因处于中阴阶段，并不知自己将堕地狱。若即将堕热地狱则先受寒冷之苦，于是就想找寻温暖的地方，结果马上堕入热地狱。若即将堕寒地狱则先受炎热之苦，于是就想找寻清凉的地方，结果马上堕入寒地狱。若即将堕畜牲道则想深入破房或杂草间，产生想法的当下就转生。但情况也并非完全如此，也有虽入畜牲胎但神识却自以为入无量宫殿的。若将转生为人，则想进入华屋之内。

　　转生有化生、湿生、卵生和胎生四类。人的转生也分此四种。即将入母胎时，

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而格鲁派三大寺为哲蚌、色拉、甘丹；宁玛派昔时三大寺为：噶托、白玉、佐钦，而今宁玛大寺为色达五明佛学院与亚青寺。注2：廓孙，实义为因、违、遍三重判断。辩经时，若答辩者未速答或误答，提问者则速回“廓孙”并朝对方划三圈，意为因、违、遍三重判断不合理，即对方辩论失败。）

　　41、昔日世尊大悲住世时，两比丘辩经后，恶言对骂。少年口出不逊，老者心怀愤怒，回到家中，闭门而坐的时候死去。后来堕为猛蛇。世尊对阿难说：“你去传话给这条蛇，就说世尊告诉你：‘希望你安然无恙。你是我教下的沙门，本来可以解脱的，但因嗔恨而堕为蛇身。应当对所嗔恨的比丘求忏悔。若不舍弃嗔心，你将堕在地狱中。’”阿难到比丘家，轻叩门扉，转述世尊之言，但此蛇心怀嗔恨，口吐毒气，不想出来。又派遣目键连尊者前往，复述世尊之言。蛇到了门前稍微触碰锁孔，就返回去了，拒绝听闻教诲。一时间，比丘因嗔恨而堕为蛇的事情传遍了舍卫城。人们都前往观看。世尊也率领众人亲临此处，敦劝此蛇。蛇听闻世尊威言，无法堪忍，很快从屋里出来了。世尊引领它返回祗陀林精舍，进入精舍安坐。蛇因惧怕众人而团缩在世尊前。世尊让年少比丘和蛇同在一处，斥责道：“你过去因为嗔恚，言辞粗暴得像剧毒，因此堕为暴戾的蛇身。现在又对他人吐射毒箭，你的恶劣之身怎么能够转变呢?” 世尊历数了它的过患，蛇才恍然大悟：“我已堕为恶劣之身了。”所以流下眼泪。世尊说：“你在做恶的时候应当哭泣，现在感受果报了才哭泣又有什么用呢？你应当向比丘求取忏悔！比丘，你以前攻讦的那个比丘就是这条蛇，善加思维吧。你应该放弃疑虑和它碰头求忏！”年少比丘躬身向蛇碰头，蛇也与比丘碰头。围观众人都感到稀有，因此深信因果，对佛陀也生起殊胜信心。佛陀由此宣演法义，很多人因此获得功德。蛇对佛生起信心后死去，转生在三十三天。

　　42、过去一汉僧造论时将众比丘比喻为蛇。一天他和朋友们行走时，忽然对朋友说：“我业报现前了，你们赶紧走！”说完双手变为蛇头的肉髻、身体变为蛇、双足变为蛇尾，蹿进森林。这是谤僧的现世报。

　　43、一个舍事者的弟子给众人传法时，他的上师也莅临顶礼。此人虽然见到上师，但因为人多而觉得不便，所以众人散去了才迎请和顶礼上师。上师问道：“刚才我给你顶礼的时候，你为什么安坐不动？”此人害怕，就谎称刚才没看见上师。话音未落，双眼就掉在地上。这是因为上师是极严厉的对境；又因为说谎的过失，才双眼坠地。

　　44、昔日毗婆尸佛教法时有诸多僧众，一商人向僧众供养了一颗宝石，一名具势掌权的比丘把持了宝石，没有用来供养僧众。一天，僧众索要宝石，他愤怒地谩骂：“这是我的宝贝，你们真应该吃粪！”很快他就死去了，先堕在地狱里，后来在一堆恶臭的不净粪中，住九十一大劫。再次死去，又在王舍城附近的一个大粪池中，堕为一条长有四肢的蛇形虫。释尊见到后，对众比丘开示：此虫以后将再堕地狱数万年，然后再次住于不净粪中，贤劫千佛都会率领僧众参察此虫，宣说它所造下的恶业。它以后的转生处只有地狱！

　　45、恭询四川新龙拉日玛村僧人珠邬白玛的转生时，阿秋法王说：“已经堕为恶劣身，这是对僧众造诸多口业的异熟。”此人任寺院纠察僧时曾对众僧恶语相向。纠察僧有维持寺院清净戒律的责任，但因僧众是严厉对境，故说话时，可直言僧人之过失，却不可口出恶言。

　　以上主要是恶语的过失。一般而言，无论对谁，皆应谨慎，勿呼恶名。与三宝有关的上师、僧人和僧众等对境，给他们取无意义的别名或揭露其过失时应慎而又慎，僧众乃极严厉之对境，即便嬉戏时为亲友取恶名亦不可。

　　第四、享用僧财之异熟

　　一般而言，如果享受了用于三宝的财产，如修佛塔，垒玛尼城，建寺院，制作或请购经书，塑佛像，画唐卡的钱财、金银、牛马等，尤其是供僧的财物、食品和用于法事的财物、经堂坐垫、斋僧大铜锅等，来世须披毛戴角来偿还，并且此罪业不能通忏。昔日石渠江玛寺堪布托噶如意宝（法王晋美彭措的根本上师）说：属于僧众共有的财物不可出售，因为在家众会对此财物生起欲得之心。如果产生此贪心则会因恶业的异熟而堕在地狱，因此应该在一月左右时间里，把法事所积累的财物发放给僧人。财物发放后便属于个人而非僧众，如果再销售过失会小一些。色达五明佛学院谨遵法王教导，一直这样做。希望其他僧团也能依教奉行。佛经说：僧财如毒，毒药尚可救治，而滥用、误用僧财则不可治。其中含义正如以上所说。

　　46、昔日目键连尊者与比丘华杰到海边去，路上有一个生灵，身体像一大段木头。上面遍布小虫，啃啮他的身体。此生灵发出刺耳的巨大哀嚎声。比丘华杰问道：“这是什么原因？”目键连尊者说：“这是以前的勒达比丘，担任僧团执事时，擅用僧财，因此堕为木段之身。得到他财物的在家众，都堕为啃啮其身的小虫。舍此身后还会堕入一大地狱。”

　　47、那烂陀寺向北，一个名为素钦的村落，有一土窟。很多小孩在此嬉戏的时候，突然出现一团喷火的旋风。孩子们向它投掷石块，旋风中出现一个正在吃东西的小孩儿，因此而昏厥，复苏后双足外翻着行走。并且这孩子的皮肤满是褶皱。口中喷出火焰，愤怒地咒骂这些孩童，说的都是梵语1。村落附近观修菩提心的瑜伽士，听说后就想：“这童子竟然懂梵语，实在是奇事。”就前去观看。问这个童子：“你为什么喷火？”回答说：“那是因为他们以嗔心而听闻。而你以敬信而听，因此我也就没咒骂你。”“那么这种业是怎么造下的？”回答说：“你是具有菩提心的殊胜瑜伽士，遣开别的僧人，我会对你实说。”遣开僧众，童子说：“我是那烂陀寺堪布嘉炯。我把自己当成是寺院的主人，擅自享用了僧众的米渣半升，现堕为腹部烧燃的饿鬼，体内一直燃火，火苗都由口鼻喷出。我穿鞋进入安放经书的佛堂，因此双足外翻。以大殿供佛的油涂抹在身上，却没有补偿，

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因此经常受皮肤褶皱之苦。僧财真可畏。三宝（佛法僧）中僧财最重！”“此业何时能结束？”“需一万五千年，此后再堕无间地狱。”“此业能忏悔吗？”回答说：“明知故犯而藐视业因果，根本无法忏2。若慎用僧财，就有很大的利益。我的眷属华永，珍视僧财甚于自己的性命，敬畏资具甚于毒药！他往生时彩虹现前、奏乐声不绝于耳，仙人、护法接引而去！他已经从轮回中解脱。”“那么，刚才为何要遣开僧众？”回答：“他们都是我的弟子。如果知道了，我实在羞愧难当，他们也会灰心丧气！”童子昏厥片刻，而后继续交谈，瑜伽士问道：“刚才你去了哪里，做了什么？”回答：“山谷深处有一瑜伽士，我去对他修法实施障碍3。” “你精通三藏，这样做太过恶劣。”回答：“正是！我也清楚，但是身不由己！”再去的时候，他身体发热而口鼻喷火，继而浑身燃火。瑜伽士眼含愤怒，要勾召他近前，他哑然失笑，说：“我的忿怒生起次第已极稳固，不畏惧世间威力。”“为何来这里？”回答：“想找寻些许食物，吃下去的时候，腹中虽然像在火上添薪。但因往昔串习力所致，仍感觉饥渴，所以来寻食物。这是我的恶业成熟所致。”“是什么导致这样的果报？”“我想获得堪布的地位，就到那烂陀寺学习声明，但没有谨慎护持律仪而享用僧财；用僧众的水和木柴，如今的果报现见了。”“你曾经做过这样的事？”又说：“我活着的时候，已感受果报，死后感受异熟果而堕为饿鬼。”“是否有消业的办法？”“若亲自恭敬承侍僧众、在僧众前发露忏悔则能清静（言外之意，现已堕为饿鬼，回天无力了）。”瑜伽士对他生起真实菩提心，合掌专心说：“竟有这样的苦痛？”说完潸然泪下！童子离开后，不再回到此地。瑜伽士在僧众法会上如童子所说的求取忏悔，对众人说了这事，后来又说：“此地聚集的僧众大多是他的弟子。”众僧都失声痛哭！我们应该善加看待僧财！世尊也视僧财如己肉4。（注1，梵语乃古印度四大语族之一，乃学者使用的书面语言，非地方语或方言，非普通人能了知。贤劫千佛于印度金刚座成佛时，宣说语言皆为梵语。梵语亦名天语或善构语。注2，占用僧众之财不通忏，指僧财神圣不可侵犯。据经部观点，若误用僧财，知道后至诚忏悔则通忏，明知故犯则根本不通忏！法王如意宝晋美彭措亦经常告诫四众，不要擅自动用、误用僧财，其业不通忏！虽说顶乘大圆满之金刚萨埵修法安住心之本性可忏一切罪，但又有几人能值遇大圆满且能如理如法安住而修？毕竟占用僧财之罪极重，哪怕修此顶乘法也会因恶业过重而使加持不易现前！注3，此童子属空游饿鬼，可同时幻化多个身形，故虽其所现之童子身仍昏厥在眼前，但瑜伽士仍问其去了何处。注4，世尊宣说误用僧财之诸多重罪，五百比丘欲还其戒律于世尊，言极畏僧财，宁归家自谋生路。世尊言：“若畏僧财而舍戒，善矣。”）

　　48、佛经记载：过去有五百人搅浑庆霞寺僧众所饮之水，导致无法蒸煮米饭，致使当日供僧的斋宴中断。此异熟业使肇事者堕为令人惊惧的五百饿鬼，感受无边苦果。

　　49、清朝，在四川成都附近宝光寺，有施主在执事僧前供养一满瓶金银，并说：“只是供养常住僧众的生活物资。”此僧把瓶子放在床下，外出了，夜间返回就寝时，床板断裂，盛满金银的瓶子掉落在断板下面。执事僧已然忘记了施主供瓶之事，修葺床板时又没见到此瓶，因此瓶子仍旧留在原地。僧众的受用因此受到损减。此僧死后数年，某日，一水牛直奔亡僧的房间，哀号着用蹄子刨打床板。用角撞断床板后盛满金银的瓶子得以出现，众人都甚是惊叹。经仔细查看，亡僧名号分明显现在水牛角上。众人都感到惊惧，同时心生悲悯，后来买下此牛，放生在寺内，牛死后，捡拾其角，留存下来。每年向新的执事僧清算和移交寺产时，都向众人出示此角，并作教诫：“应慎待僧财！”在文革期间，此角遗失。现在仍有很多曾经亲见此角的年迈僧人和施主。（注：法王如意宝晋美彭措之《心语云之奏乐》亦录此公案。被阿秋法王称为其语化身、教言化身和事业化身之堪布益西敦多曾至宝光寺亲询此事，年迈僧人皆云此乃实事。文革期间一老者携此角去成都市内，作价两元，卖与他人，后此角不复见！）

　　50、阿底峡尊者驻锡那烂陀寺时，有个名为曲星切巴的居士担任执事。一日，有一施主供养僧众饮品，执事心想：“今日饮品很多，明天如果没有就不好了。”就把饮品暂时放在一边。当晚此执事因极干渴，就前往供那烂陀全体僧众使用的曲桑大池饮水，却看见曲桑池干涸见底，滴水无存。“为什么干涸了呢？不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”如此一想，就把一块石头放在池底。那烂陀寺门前有一微波荡漾的大湖泊，他想过去去喝水，那湖水居然也干了。“这不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”于是就在湖底中央垒了几块大界石。又前往恒河饮水，恒河也干枯了。“这不可能，一定是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”就走到恒河对岸，用法衣包裹了一块巨木，然后返回。后来，无奈只好忍渴躺卧床上。天明时去观察，曲桑池盈溢之水中有一块石头。根本无法泅渡的湖泊中央，也垒放着大界石。恒河巨流的彼岸，也看见裹着法衣的巨木。这些即刻现前的果报已减轻了他的罪业。

　　51、嘉旺嘎玛巴（第五世噶玛巴）六岁时，到工布（现西藏林芝地区）名为甲卡山谷的附近草地，在小路上漫步时看到一块巨石。嘎玛巴在嬉戏中以手直插此石。被劈开的石中，有一肺状生灵，长约一肘许。体外遍布白色、体内遍布黑色如芝麻许的小虫，正啃啮它。嘎玛巴对它吐了唾沫，入定禅坐片刻，此生灵就死了。嘎玛巴火化了它的尸体，并施以净业仪轨。有人恭询其中缘由，法王回答：“过去在嬉戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地有一享用众多信财的喇嘛，曾经心怀敬信地祈祷我，所以我从此孤独地狱中救出了他。如若不然，此喇嘛仍然在地狱中。白虫是享用信财的异熟，

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黑虫是享用亡财的异熟。”

　　52、噶当派格西喀喇共穹（如《大圆满前行引导文》中所述，念及无常而不除洞口荆棘者）卧室附近有一白尾鹞，经常猎食诸多众生，后来死去了。格西观察它的转生处时，看到它因为往昔曾积下善业而转生为一富裕牧民之子，但因屡次杀生的罪业，没到成年就夭折了。再观察它的转生时，就已经转生为一个异常富有的大格西喇嘛，因为他资财受用极圆满的缘故，骑马来到尸体前，对亡者施以破瓦仪轨时，仅仅在马背上念了破瓦就回去了，因此人们都称呼他为“马背超度上师”。后来在集市上灌顶时，在众人集聚处身亡。喀喇共穹格西一个侍者也在此集市上，众人商议后，托他将已亡喇嘛的五识，呈交格西祈求净业仪轨。侍者快走到格西处时，担心会被上师呵斥。于是，就用哈达包裹了五识，放在一块岩石下面，只身谒见格西。先禀报了来由，格西把自己的法衣交给他，命其用以包裹亡者五识。侍者携带法衣去。到岩石处，五识已经变为一肘许长的蝎子。侍者急忙迎请上师来观看。赶到的时候，因为缘起不具足的缘故，法衣没能包裹住它，蝎子逃向一巨石。因业力所致，岩石自行开裂，蝎子钻入岩石后，裂缝自然愈合。与已亡喇嘛有关的无数神识，都变为小含生，融入岩石，啃啮这条蝎子。后来蝎子心间生出一棵巨柏。有人恭询格西，此蝎何时能够解脱？回答：“飞鸟会在柏树上歇憩，在鸟爪没有磨尽巨柏之前，他不能解脱。”

　　53、萨迦派三大寺之一哦尔寺闻名遐迩的大堪布华丹曲炯（意为具德护法）驻锡德格时，一日嘱咐弟子说：“今日无论什么东西出现在俄达河中，都不可放过。”于是派遣几名僧人在河边守候。午后，河水携带一块大木顺流而下，众僧捞得此木，回禀堪布：“只有这块木头，没有别的。”回答:“正是此物。把它劈开。”劈后见到一只巨蛙，众多含生正依附啃噬着它。于是施以洗净等仪轨。堪布说：“这是德格寺掌管信财的监院师哦吉的转生。”这些都是异熟果报。

　　54、昔日世尊乞食，来到一片平坦开阔地，看见一个背黑如壶底的人。此人在饮光佛教法下出家为僧时，曾携带有异味的敷具进入僧众的佛殿安坐，由此业所感，五百世中背黑如漆。此比丘虽没有盗用、误用僧财，但其异味敷具弄脏了经堂，故感此果。

　　《涅磐经》云：宁以热铁周匝缠身。终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。宁以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。宁卧此身大热铁上。终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。《根本说一切有部毗奈耶颂花鬘》云：“若因懈怠毁余物，须偿等量之宝物。无戒而享施供物，后世披毛戴角还。”

　　与之相反的，具戒的功德不可思议。经云：转轮王以满大海之融酥，内竖如须弥山之灯芯，以之供佛；一掌中沾油之具戒比丘，以布拭掌中油，后燃此布稍照经堂之阶梯，比丘之福胜过转轮王。

　　55、公元二零零八年一月，西藏阿里地区格泽县日玛村先巴恭询其父江参的转世，白玛程列回答：“已转生为青色山羊。”白玛程列说，凡是进入经堂、拜见上师以及在僧众会供处不恭敬脱帽的人，会得到转生为戴角畜生的果报。

　　56、公元二零零八年一月，恭询阿里格泽县伊托村桑杰家老人扎央的转世时，白玛程列回答：“已生为狗。”白玛程列说：在经堂随便吐痰、泼喝剩的茶水以及其它弄脏经堂的异熟会转生为狗。若将经堂弄得很脏，则堕入尸粪泥热地狱。买卖名贵狗的人，因总产生要得到良种狗的心念，死后也堕为狗。

　　57、公元二零零八年一月十日，有人恭询西藏八一地区八宿县卡拉村亡者勒协的转生，白玛程列说：“已生为狗头雕”。（注：狗头雕又名食骨鸟，主要以食骨为生。白玛程列说，得此转生是说谎、詈骂僧众、享用三宝财产的异熟。）

　　第五、 感受诸业之异熟

　　58、世尊说：“过去有个国王迎请众多辟支佛享用午斋，国王询问‘诸位都来接受供斋了吗？’他的公主因为没见到一位驼背的辟支佛，就模仿驼背的样子，回禀说：‘有这样子的一个人没来用斋。’以此异熟果，很多世中都是驼背。”

　　59、昔日至尊宗喀巴住世时，拉萨一个卖酒的妇人，卖了很多酒给僧人，由此，此身径直转为大如人身的蝎子，钻入一块房子大小的巨石。后来，在外仔细倾听，里面有哀号声不绝于耳。一只鹰每天会用嘴啄此岩石一次。恭询其中缘由，回答说：“此妇人数世卖酒，喝了她的酒的人堕为此蝎的孩子。这些幼蝎群起啃食母蝎并且互相啃食。众蝎死而复生又互相啃食，一日之中屡生屡死！待鹰嘴啄尽此岩石时才能舍了蝎身，而后再堕于地狱。”

　　如果向本尊、僧众等三宝供养或售卖招致罪业的酒肉等物，会感受不悦意的异熟。

　　60、昔日，黑行尊者度海时。暗自寻思：“就功德而言，是上师殊胜，资具呢，我就要优胜一些。”刚想完，船底漏了，他坠入海中，祈祷上师时，其上师现前说：“这就是你自认为胜过上师的果报。

　　61、过去，有人殴打一个居士，结果数世堕为庞大畜牲。入水则被水类群起啃食；到岸边，就被猛兽扑咬；腾空就被非人用利器劈杀。要感受如此果报。

　　62、一白色“阿”字数次横穿成就者杰冈瓦的法体，使其感受剧烈痛苦。这是享用施主所供用于购买《八千颂》的金钱的异熟果。（注：成就的果位分很多种，如佛果，一至十地菩萨的果位，阿罗汉果位等，即使释迦牟尼佛也曾示现：因随喜渔夫杀生恶业而感受头痛。虽说杰冈瓦乃成就者，但仍需感其所积之业果。那些决定要供养三宝的财物，则必须供养，不能擅自更改。）

　　63、藏历二零零四年六月十五日，就青海省果洛州达日县久美村察棱寺附近亡者衮图投生之事，请教阿秋法王时，法王回答：“已生为天龙八部的眷属，现正游荡在空中。”（注：藏人有薰香供养土地神和山神习惯。但热衷于做此供养的人，若不为所有众生发菩提心而仅求私利，死后大抵沦为土地神的眷属，属于鬼类众生。此鬼类危害牲畜，对其做供养能带来暂时的世间利益，

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阿弥陀佛心咒3亿。” 阿才回家完成了一切超荐法事。西瓦在转绕亚青十万玛尼堆时幸遇法王，法王问道：“你准备回家去吗？”“很快回去。”“因完成了善业的力量，你家亡者舍虫身后已生在善道，现为巴珍之女。”西瓦回家后复述了法王的话，家人说：“我们处理火化余骨时，为了砸碎余骨而寻找石板，藏历十一月石板下竟有一活虫1！所请喇嘛先为虫施以洗净仪轨，再施以骨灰仪轨2。后来虫子死了，那一定是衮拉转生的虫子！”（注1，藏历十一月已是阳历隔年的元月，藏地早已天寒地冻，不可能见到任何虫子了，衮拉转生的虫子因业力所感居然还活在石板下，故目击者惊奇万分！注2，此处的骨灰仪轨是萨迦派的仪轨，因阿泽村村民信奉萨迦派。他们请来的萨迦派喇嘛要先对沙子念百字大明咒、大日如来心咒，然后将沙子洒在骨灰上，再将其混合物做成擦擦。其他教派的仪轨则略有不同之处）。

　　80、四川白玉县昌台区阿察乡昌托村普娃之妻，三十岁的时候，英年早逝。日波喇嘛（阿秋法王的金刚道友和同乡，亦为至尊昌根阿瑞上师的弟子，高寿八十，现驻锡亚青寺）对阿秋喇嘛说：“此人现在生在何处？还请明说。”阿秋喇嘛说：“似乎是在树皮下生为一针尖大小的白虫。”后来阿秋喇嘛禀报至尊昌根阿瑞上师说：“我的心前虽有如此显现，但藏历十一月还有虫子存活吗？”上师回答：“众生业感所现，怎么确知没有虫子呢？”又恭询色拉阳智活佛，活佛回答：“无法确认此虫是在树皮下，还是在石板下。”（注：初译此书时日波喇嘛尚住世，此书尚未译完，日波喇嘛于藏历二零零七年十二月十日示现涅磐。十二月十日时日波喇嘛示疾，其侍者伦珠迅速谒见阿秋法王询问情况，阿秋法王说：“即速召集僧众会供，他不再住世了，即将往生铜色吉祥山（即莲师刹土）！”几日后法王给僧众传法时说：昨日白玛程列说，日波喇嘛已生铜色吉祥山。）

　　81、为咨询一亡故老者的转生，四川新龙县嘉杜寺阿江活佛派遣一人朝谒法王，说：“亡者现在生在何处、曾造过什么罪业？务请明示！”法王诙谐地草拟一文：“做了超荐祈福法事的人不是你吗？亡者生处你比我清楚啊。好吧，言归正传，我观察他似乎在地狱的红铜器中受烧煮之苦。所造罪业是恶意凿损嘉杜寺斋僧铜锅。就是寺内有瑕疵的那个大斋锅。藏族一俗语说：嫁不出去的老姑娘，只能害到她老娘。此老汉损毁自己所供寺院的僧产，正应了此话。”以前嘉杜寺举办为期七日之法会时，一天夜间，该寺斋锅忽然被凿穿一孔，要寻找肇事者却找不到，因此就不了了之了。现在此案可定论了，肇事者就是此人啊！

　　82、四川白玉县昌台区嘉效村旺钦遇害后，恭询其转生时，法王说：“他是个作恶的人。曾偷盗过第四世楚布多罗（二零零一年示寂）放生的很多家畜，且运至理塘贩卖给屠夫。此人死相丑陋，现生于近边热地狱的一片铁刺林的一棵铁树上。应当以清净心为他诵读《甘珠尔》，以及做其余的诸多法事。

　　83、阿秋法王同乡阿亦亡故时，日波喇嘛派遣曲加拜谒阿秋法王，恭询道：“六道有贵贱之分，亡者生在何处呢？务请明说，非说不可！”法王说：“你伯父在农区还有一些债务没有收回，他正为此执著。”回答说：“实际上，他既无需还之债，亦无需索之债。”回家后复述了阿秋法王所说的，家人说：“农区一个朋友拿走羊毛，钱未送来。他临死时还提及此事。”

　　84、恭询玉树曲玛莱县古央三村囊交家亡者东迪的转生时，白玛程列活佛说：“已经在格热之地转生为黄羊。”这是猎杀野兽和买卖家畜的异熟。

　　85、恭询四川甘孜阿瑟村觉松家名为梭巴的老者的转生时，法王说：“已在你家左侧黄色山上投生为狼，亡人似乎有一把镶银的好枪。”回答：“有，此枪是从曲县江嘉手中买到的。”法王说：“做完所有超荐法事，舍此狼身，将获人身。”（注：山色即草色，随季节而变，一般有青黄灰三色）。

　　86、恭询那曲霍梅区索多家亡者哦莫阿达的转生时，白玛程列活佛说：“已转生为麝。”他家所在地本来没有麝，后来确实来了一头麝，并在此地停留很久，众人都亲眼见到过。

　　87、恭询四川炉霍县罗科马一老者的转生时，法王说：“此人亡故时心怀嗔恨，似乎已经生为蛇。”回答说：“正是，因不能忍受汉人殴打而自杀身亡。”完成所有法事后再问起他的转生时，法王说：“向僧众供茶，并祈请专为亡者作回向。舍蛇身后，将获人身，以后（此人获人身后）会明确告诉你们他所生的人家。”

　　88、恭询那曲霍梅区才拉家亡者才让达杰的转生时，白玛程列活佛说：“已转生为狗。”他家人说：确实如此。家里遗失任何物件，狗都会叼回来。

　　89、四川白玉县昌台区阿察乡昌格村的密咒士惹璃，善于诵读经文，享用过很多信财、生了不少儿子，并且子嗣中无人出家。因此积累下恶业。此人死后，询问其转生时，阿秋法王说：“在通往甘孜的路旁，已转生为一头白足母猪。众施主生为他的猪崽，正吸吮他的乳汁。他家应竭尽所能悬挂玛尼经幡（即印有观音心咒之经幡）。”

　　90、以前青海果洛有个干部，其名字前面有个“仁”字。身亡后问他的转生时，阿秋法王说：“在色达县下部名为巴格扎曲嘉之处投生为鱼。鱼的下半身嵌在岩石中，头露在岩石外面。”该处村民都说：“过去扎曲嘉的瀑流极大，声音很大，耳不忍闻。瀑流所落下的地方，有一条鱼。”（注：扎曲嘉意为水击石。扎为岩石，曲为水，嘉为击、打。）

　　91、恭询色达老妇德巴的转生时，法王说：“已在你家冬季草场附近生为草猞猁。”众人都说在那里曾见到过草猞猁。她家人遵循法王所嘱，完成了诸如悬挂一千玛尼经幡等法事。众人都说法事后看见一只草猞猁钻到经幡下死去。后来又问到他母亲的转生，回答说：“已在你家冬季草场上生为兔鼠，其色青灰。”对方回答，他家冬季草场上确有一兔鼠，不仅不怕人，而且常爬到每人的膝上。法王说：“哦，就是这只兔鼠。”

　　92、大约在一九九六年，

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权当抹布去擦拭破缸子！译者当时倒吸一口冷气：“妈呀！你不要擦呀！”老尼擦完杯子，倒一杯大茶递给译者。译者陪笑接过缸子，憋住气，只当儿时吃中药般，硬着头皮吞了那缸水！老尼开心而笑：“哈哈，我不轻易让人进房，今天你自己闯进来了！”译者一边陪笑，一边又硬吞了另一缸子老尼所赐大茶！后译者念其年老孤苦，一直恭敬供养老尼。直至二零零七年离开西藏，才再也无法照料她。没料这竟是最后一别！但供养她钱财时，她不是用来买会供品就是印经幡！若供食品则直接用于会供！老尼很少享用他人财物！今闻其圆寂，设法恭询阿秋法王，知其已到莲师刹土，为之庆幸鼓舞之余，亦伤怀不已：“今生有缘见她，但恶业累累的自己，若不设法清净业障，死后惟堕恶道而已。恐再无谋面之福了吧！嗡班杂儿萨埵吽!”

　　附：此书仅选编大成就者阿秋法王所述转生事迹之些许。阿秋法王的根本上师昌根阿瑞仁波切和色拉阳智活佛曾敦请法王宣说亡者转生和在世者法事，并言此举意义重大。阿秋法王依教奉行而言亡者苦乐状况。可怜亡者多苦痛！为让世人了知轮回苦痛和相信业因果，而选录法王所宣公案之少许。愿诸位在世时慎护身语意！否则，一旦失去生命，若想再得自主之人身，何其难矣！”

　　第七、因业力而真实回忆前世之情况

　　世上大部分人不承认前后世。但他们所秉持的无前后世的信念，在事实面前是无法成立的。

　　121、老妪藩氏，湖北古城人，一九四零年出生，她说前世曾埋藏很多银元。后来果然如其所言，在旧宅下挖了出来。这是前后世真实存在的力证。如《百业经》所说，前世熟谙吸烟等不善业的，今生也存想并嗜好、为之憔悴也不后悔。一个前世癖好烟草的人，今生年仅三岁已经像成人那样嗜好吸烟，这时现见的证据啊。《善与不善业分类实指经》云：前世善歌舞者后世亦喜之。确实如此。歌舞明星布鲁斯路（音译）死后转生，前世的头像浮现在此世身体的肌肤上。如此转世的征象实在稀有！他转生的婴儿早在六个月大时就已能唱多首歌。确实能回忆前世的人，步态、言谈方式等习性都和前世一样！甚至前世不喜欢的食物今生也拒绝食用！前世善于操持的善与不善业，后世一定做同样的事，我们可以现见此同行等流果。

　　122、此外尚有现世成熟的果报。最近有一件奇事：扎伊尔（非洲一国名）一猎人不舍此身径直变为野兽。此猎人名叫罗普库琉库（音译），皮肤呈现黄色图案并且遍布黑点、牙齿都参差外突，变成獠牙！脸型如豹，声音也像豹吼！并且吃生肉。他已经变成暴戾的人豹。

　　古往今来，如此之事层出不穷。

　　123、还有，一九五八年三月六日，中国三江县（音译）公社驻地大地村（音译）卫生所领导付先生的妻子肖女士生下一女孩。因时值春耕季节，就取名为春耕。一九六九年十二月廿一日此女因肺病身亡。

　　一九七七年六月公社武装部领导老杨带领一些年轻民兵去社同村（音译）修公路。村中孩童常来乞讨剩饭。当地一老者指着一个孩子对老杨说：这孩子能回忆前世，自己说来自大地村。老杨问孩子：“既如此，你认识大地村的哪些人？”“我是向曦家的，知道向民和向建。爸爸是向曦，叔叔是向建。”“那么，你家在哪里？”“在村里，门前有一口井。”“你叫什么名字？”“春耕。”“还认识什么人？”又说了几个人和同学的名字。老杨转身问民兵：“说得对吗？”“确有此事。”等他们回去说了此事后，人们都知道了。

　　付夫妇也耳闻此事。但付先生不信此传言，就去见老杨。老杨说：“确有此事。”他狐疑满腹与妻子商议，后来商定由妻子和妹妹一起去看看。两人到社同村探询，来到一户人家，仅有一个老婆婆在。禀明来意后，老婆婆喊来孩子。孩子见到前世生母的瞬间，就在母亲面前伤心哭泣！母亲也欲说无言！这样大约一个小时左右。后来孩子忽然站起，来到对侧柱子旁边，想了片刻，回来说：“我是春耕啊。”母亲把孩子揽在怀中，情不自禁泪流满面！而后问：“你死后怎么来了这里？”“我死后，你们往棺中殓尸，后来棺椁下葬。整个葬事我都在看，片刻也没有离开。回家吃完中饭后就来到这里。途经七凉亭，在一凉亭小憩时，被一恐惧的声响所惊，就继续前行。后来听到刺耳的犬吠，并且突然呈现恐怖的境相。当时今生爸爸站在房前，就随他进来。”次日，前生的母亲回家时孩子送出很远，恋恋不舍。母亲说：“我和你父亲会来接你回家的。”后来孩子就经常站在道旁等候，说：“爸爸为何还不来接我？”

　　村中想听他前世故事的人，只要给他鸡蛋，他都不隐瞒。孩子今生的母亲说：“我儿子说过，他在凉亭小憩时，有一鬼魅近前，他在惊恐中连诵三声‘阿弥陀佛！’鬼魅就消失了。我活到今日，还不知道什么是阿弥陀佛。我儿如何得知阿弥陀佛的名号，实在难以知晓。”

　　几月后，他前生母亲来接他回大地村，到了村子里，让孩子走在前面。孩子径直回到家中，没有丝毫失误。上台阶时曾犹疑片刻，这是因为房子稍有改建的缘故。进屋时看见前生的祖父，立刻认出来，直呼：“爷爷！”祖父揽其入怀，喜极而泣！父、兄姊及同学等他都能认出来，前生所做的事都能清晰回忆！比如问到谁曾经协助修葺房子时，回答说：“叔叔”。诸如此类的问题都明确回答。也能回忆父亲曾经带他到医院就诊。生前好友现已十六岁，对好友说：“你还记得吗？我们曾在城墙上玩耍，你带我看过医生，我们一同睡过。”又问：“爷爷和我栽的梨树在哪儿？”“已被祖父移植别处了。”把过去的衣物和兄姊的衣物混在一起，过去的衣物都能明辨。付家人都说，这个孩子的行为很像前世，步态也相同。

　　124、在一九四八年生于印度潘拉城的女孩丝万娜塔，三岁时经常向兄长们讲述其前世之事。说她前世是卡特尼人，名叫毕亚。后来和名为思路培巴的男子成婚。该女孩三岁半时，其父米西拉带她外出。途径卡特尼时，女孩忽然对司机说：“请从这条路往前，

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可以直接到我前世的家。”司机置之不理。后来休憩喝茶时，又说：“如果到我前世家里，茶味比这里的好。”一晃两年过去。此女孩愈加喜欢歌舞，并说是因为前世曾经学过。女孩十岁时搬家到均哈达普。并在那里值遇来自卡特尼的女人丝莉勒图。她就像遇到故人一般，与之叙旧。此女人后来对米西拉说：“你孩子所说的卡特尼以及她前世的事，都毫无差错。”她父亲才开始相信女儿的话。

　　一九五五年春，拉加斯萨大学超心理学专家班勒(H.Bannerjee)前往丝万娜塔家调查此事，后又前往其前世的家—帕萨克家族进行核查。她前世家人都说家里确有女人毕亚，曾嫁与男子思路，后殁于一九三九年。女孩所说与帕萨克家人所说的完全吻合无误。尤其女孩所说的前世家宅的九大特征与事实丝毫无误！为了验证真假，就用假资料试探她，但此女无误辨别出前世亲友二十多人，且述说众多前世的旧事，所说完全正确。听闻此事后，帕萨克家与思路家人一同前往均哈达普看望丝万娜塔。女孩一见众人，无需介绍，就上前逐一辨认，并详述自己与每个人的亲属关系。又明确描述了自己身为毕亚时与每位来客共同做过的事，甚至连所镶金牙的事也一一道来。亲友都说：“此女所说的事，只有毕亚和亲友了解，外人无从知晓！此女一定是毕亚的转世！”后来丝万娜塔与家人前往探访前世住地卡特尼及夫家住地梅哈。至梅哈时认出很多前世友人，并且因为亡故后人事有诸多变迁，从而感觉世事苍凉，因此长声叹息！美国史蒂文森博士听闻此事后，于一九六一年前往印度调查。结果与班勒吉所说的完全一致。

　　125、一九五六年一月，土耳其亚达拉地方的男子阿比，在马厩中被几个果园仆人打破脑袋死去。听到他的惨叫，妻儿都迅速来看，也都被害。一周后凶手被捕入狱。之后阿比前妻夏蒂丝（因不能生育而离异）收养了罹难夫妇的女儿葛露莎琳和儿子撒基。不久，当地男子梅菲默特夫妇生下一子，取名为伊士迈。伊士迈一岁半的时候，一天和父亲在一张床上睡觉的时候，忽然对父亲说：“我片刻都不想留在这个家里，我要回自己家和儿女一起住。”父亲震惊地说：“这就是你家啊。”婴儿回答： “我是亡者阿比。五十岁的时候被人打破脑袋死的。”

　　梅菲默特随即将此话告诉了妻子，妻子说：“如此看来，伊士迈出生时，头上有一处黑疤，或许这是他前世被害的证据。”但夫妇俩信奉的宗教否认前后世的存在，因此既不相信此事，也不想让别人知道。伊士迈屡次请求父母：“我想去看望我的孩子。”父亲认为孩子患了癔症，就没答应他的要求。但是家人称呼他伊士迈的时候，他置之不理；如果喊阿比，就高兴地答应。伊士迈梦里还呼唤前世女儿：“葛露莎琳，别哭哦。”口吻如同父亲安慰女儿。

　　一年后某日，父亲买了几个西瓜回家，伊士迈抱了最大的瓜，说：“我要把这个瓜送给葛露莎琳，任何人都不要吃。”父亲不听，夺下来，他难过得大哭！

　　伊士迈依旧保持着阿比嗜酒的习性，经常趁父母不注意的时候偷酒喝。一次被伯父莫哈默德看见，责骂他，他生气地说：“不要说这没良心的话！你还喝过我的酒呢。你莫哈默德在我果园做仆人的时候，偷喝我的酒，我假装没看见，没理会你。现在竟然忘恩负义地骂我，真是禽兽不如。”

　　他父亲以卖肉为生。一天父亲割肉时，伊士迈说：“等烤熟这块肉，我把它带给我儿女。”父亲斥骂：“小孩子又胡说！你是卖肉的梅菲默特的儿子伊士迈，哪里有阿比？以后再说这疯话，决不轻饶！”听了这话，他竟哭了几个小时。

　　一天遇到一个卖冰淇淋的，两人今生素未谋面。但伊士迈对他说：“喂，卖冰淇淋的，你认识我吗？”“不认识。”“别忘了，我是阿比。你以前是卖蔬菜水果的，何时改卖冰淇淋的？你小时候我俩共过很多事的。”于是把所共之事一一道来。所说均属实，从此，人们都知道，伊士迈能回忆前世。他父母想隐瞒真相的愿望落空了。

　　等他三岁时，父母带伊士迈回到他前世的家。虽然仅仅距离一公里的路程，但小巷难走。伊士迈此生从未走过这条路，却熟知路况，在前面引路。父母特意绕道的时候，小伊士迈不加理会，径直前往阿比的家。这家里有一个妇女，伊士迈见了就喊：“夏蒂丝！”还抱着她哭泣。见到孩子们就非常慈爱地安抚。随后带了众人前往马厩，说：“我就是在这里被歹徒拉洛桑谋杀的。”又带领众人前往阿比的葬地。该处虽然没有任何特殊标志，但他径直到达。并说：“这是我前世的最后归宿处。”

　　阿比曾和别人有借贷事项，除了当事人，别人都不知道，他都能说出来。过去他果园的仆人的姓名和籍贯都能一一道来，没有丝毫差错。所以众人都相信伊士迈是阿比的转世。后来阿比的儿子撒基来见伊士迈，他悲伤地说：“撒基！你本来有两个弟弟，一个叫伊士马特，一个叫祖英富，他们兄弟俩和我以及你母亲同时被害了。”

　　后来此事逐渐被全世界知道。一九六二年伊士迈六岁时，印度拉加斯萨大学超心理学专家班勒特赴亚达拉调查此事。只能称呼他“阿比”，如果称呼“伊士迈”，他就拒不回应。

　　伊士迈出身贫寒，向来难得美食。如果父母给他糖果等平日难得的好吃的，他都藏起来，舍不得吃，伺机回家给前世的儿女。每每见到夏蒂丝，都含泪说：“可怜的女人。”每次外出都用围巾缠上脖子。当地并没有这样的习俗。这是阿比生前特有的习惯，也是他串习所致。

　　126、陕西彬县张生有，也说能回忆前世。彬县和永寿县男女老少都熟知此事。永寿县县长韦勉斋（与张生有同时代）详述此事以作为实证。张生有前世叫田三牛，住在彬县西南、离城三十许里的小镇。当地人都住窑洞。一次连天暴雨后，田三牛清除堆积在窑前的很多湿土，湿土塌方将其活埋。但是他不知道自己已经死了，还自以为在事故发生的当下就已奋力从塌方下面挣脱出来了。自认为毫发无损，高高兴兴地回家。见到妻子就说：“今天差点儿就死在大门前。”但因为妻子就像没听见一样，

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心中很生气。后见到儿子，就说：“你应该听到了吧，刚才山石塌方，我从下面爬出来，捡了一条命。”，因为儿子也像没听见一样，不禁大怒：“我今天九死一生地回来，妻儿却都像看不见我一样，丝毫没有关爱之心！”想到这里，愤然离家，前往彬县县城。这和佛经记载的中阴众生的境况完全吻合。彬县东面的鸣玉池，是一处风景怡人的所在。他想前往时，眼前忽然出现一座门，挡住去路。于是奋力打开门进入，刹那间，头晕目眩，茫然失去知觉。这是什么原因呢？开门进入实际上是从母胎里出来，落地就呱呱大哭。这和《阿难入胎经》描述的相似。

　　产床边的几个妇人匆忙得翻找什物，并嚷嚷：“剪刀在哪里？”田三牛见剪刀在对面墙上，就指着说：“那墙上的是剪刀吧？”又惊叹说：“哎呀！我的手为何如此之小？”众人都害怕：“这一定是魔鬼！快扔到粪坑里！”田三牛惊恐异常，无奈身为婴儿，欲逃无门！危难之际，田三牛母亲从产床上翻转过来，极力反对此举。大家无奈，只得听从产妇。妇人们一举剪断脐带，为了驱魔，就用污血涂在婴儿的脸上。之后婴儿明白了，如果开口说话，有被杀死的危险，于是装聋作哑。几个月后，一天，家人要外出，就用被子裹了三牛，放在床上。门外的平地上晒了谷物，群鸟都来啄食。三牛用成人的方式吆喝，驱散鸟群，家人见了，认为这是不祥之兆，要把三牛淹死在茅坑里。他母亲及时阻止了。三牛约六、七岁时仍然不敢开口说话，人们都叫他哑巴。田三牛此生的名字叫张生有。一天祖父把他带到无人之处，详细询问他的过往。生有泪如雨下，倾诉了一切。祖父说：“如果事实如此，今后不用惧怕，我确保没人伤害你。”三牛由此获得自由，但他不喜欢和孩童嬉戏，却喜欢和成人交谈。

　　后来，此事传遍彬县，上至官员下至平民，无有不知。张生有前世家人却认为这是无稽之谈，置之不理。后来生有前世家人因地产和邻居纠纷，告到官府。田家地契只有田三牛知道藏处，家人到处都找不到。如果没有地契，田家败诉无疑！田家亲友都聚拢了商谈此事。三牛的妹夫忽然说：“人们都说田三牛投胎在鸣玉池，我们不妨去问问，也就知道他是否是三牛的转生。如果是，应该能知道地契的藏处。”大家都赞成，就去询问。生有说：“在窑洞深处的某岩缝中。”果然在那里找到了。他前世的妻儿因此信服，都前往鸣玉池与生有见面。母女俩坚持请生有回家。经过此生父母应允，回家小住。但是一个八岁的孩子，却有三十多岁的妻子和二十来岁的儿子。因此，居家生活颇不谐调，于是又回到今生家中。后来，生有或住在前世家中，或住在今生家中，两家都对他很好。

　　127、死于二战的一名英国军人，后来转生在印度新德里。出生时身上有前世枪击的痕迹。但他根本不喜欢印度的习俗，进餐时沿袭西方习俗。喜欢穿军装，能无师自通地说流利的英语。能详述战况和他身亡的状况。印度心理学研究所所长布拉沙德博士等转世研究小组成员调查后确认其真实性，并在新闻媒体上报道了此事。

　　128、缅甸有一个七岁女孩，知道自己是一名结过四次婚的男子的转世。其中第三任妻子极粗暴，曾举刀砍伤他，今生的肩头仍有伤痕。并说他前世以开设戏院和操演木偶戏为生。他今生能无师自通地操纵木偶，还知道很多相关台词。英国灵魂学权威菲尔丁?荷尔亲赴缅甸调查并证实此事，并载入其著作《人的灵魂》中。

　　129、一九五三年十二月廿六日，缅甸女人塔曼生了一个名为曼德奥蜜尤的女孩。此童四岁还不会说话。后来会说话时，就说他是死于缅甸的日本军人。还经常哭着求父母，说要回日本。又说：“我前世是日军的厨师。一天做饭时，空中忽然来了一架飞机，朝地面疯狂扫射。我虽然向山上奔逃，但是臀部中弹身亡。死后葬在离此家七十五米处。我在日本还有五个孩子。”这孩子前世的习气浓厚。每次看见空中有飞机都惊恐尖叫。父母责骂他，就申辩说：“我本来是被飞机所杀。”他不喜欢缅甸食物，而是喜欢甜食，不喜女装，喜好男装。喜爱枪等战争玩具，并且喜好战争游戏。前世中弹处现在还有黑疤。两、三岁以前触摸还会感觉到痛。

　　130、如上所述，能回忆前世的公案，一种是刚开始就能回忆前世，一种是刚开始不能回忆，后来因为见到前世的资具和生活处所等因缘而忽然记起前世。《毗奈耶经》记载有释尊住世时的一个公案：有长者名叫更嘎本迦，曾于五百世中常堕恶趣，后来才转为人身。当他作为在家人时，因忙于家务而不能忆念前世。出家后听说了地狱的状况，就想到前生经历，毛孔淌血，竟将法衣染成杂色。诸比丘因为气味难闻而纷纷告诉世尊。世尊说：“既如是，当许其内着身巾。”出家人著身巾之开许由此而来。

　　131、美国医学博士维斯云也描述了一个公案：一名女律师仓促来访，说她四岁的女儿行为异常。有一次她带了一些旧币回家，女儿见了，就选了几枚多边形旧币，经常把玩并进行分类。后来又说：“妈妈，你记得吗？我作妈妈你作孩子的时候，咱家有很多这样的钱币。”夜间就搂着钱币睡觉。并常讲一些好像发生在其他时代中的故事。母亲怀疑女儿患上了臆症，很是担忧。我说：“你女儿没问题，只是在回忆她的前世而已。不用忧虑。”后来女童恢复正常，母亲也就释然了。

　　132、有一个名为大卫的七岁孩童。母亲是科学家，一次带了孩子前往意大利，参观新发掘的罗马遗址。该处有一罗马时期的浴池。池顶装饰着至今还光亮的蓝瓦。还有图像等。看见这些，大卫四处跑动着说：“这是我们的浴池和瓦，我们曾经在此浴池放过马加斯鱼。”提及马加斯鱼他恐惧地哭泣：“妈妈，快带我去别处吧！这里太恐怖！”而后询问他为何见到浴池产生恐惧感，他也不知原因。

　　后来又带他前往法国甘希某地，该地法国兵的监狱极多。大卫忽然指着一处狱墙说：“这里！就是这里！以前一个男子夹在厚厚的墙壁里死了。能不能把他挖出来，妥善安葬？”甘希监狱的管理人哪会相信孩子的话，

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于是置之不理。怎奈大卫苦苦相求，而且还说出了他的名字。母亲因为儿子以前数次所说的都符合事实，于是认为儿子所说的有可能再次属实。经协商，她答应负责修复，才可以拆开墙壁，果然有一个男子的全身骨骸。狱方详查以往的档案，果然查到大卫所说的那个名字。但是没有详细记载为何把男子埋在墙里。

　　一次大卫和弟弟一同游览伦敦博物馆，见到很多埃及木乃伊，就昏厥了过去。送到家里，等他清醒后，提笔书写了三个埃及古象形文字给母亲看：“这是我的名字。”

　　大卫的母亲是科学家，对此，虽不明原因，但深感稀奇，就致信李斯利?华达客博士。后来博士赴伦敦演讲时提及此事，新闻媒体也曾报道过此事。

　　133、藏族也有许多如上所述能回忆前世的人。比如华智仁波切和纽西龙多两位尊者驻锡四川囊塘朵啊日地方时，华智仁波切说：“龙多，你在想什么？”回答：“我专心静坐时，忽然忆起五百世前，我是个妓女。那时林中有个独觉。我心生敬信，供养了珠宝戒指。从此以后，再没转生过愚劣之身。”

　　134、格西喜绕嘉措曾经在更敦群培大师前口述他回忆前世之事。他的传记说：“一次谈及前后世和中阴的状况，中阴身身形等并非全像《俱舍论》所描述的。格西喜绕嘉措能清晰记忆其前世是女人。死因是：在挖土时，土石塌方而死。中阴时她仍觉得自己是女人，骑一头红色牦牛，来到今生的家。进门后，就失去知觉。格西喜绕嘉措诞生后，刚能说话时就能清晰回忆前世家宅等。我曾亲耳听他说：‘现在还记忆犹新。’”

　　还有很多其他高僧大德能回忆前世。传记上都有明确记述，无须在此赘述。也因为不胜枚举而无法一一列出。

　　以上都是由人转人、自己能回忆的类别。

　　135、以下将叙述由旁生转人的一些公案。

　　释尊住世时，一个名为牛主的比丘，前生是一头黄牛。今生仍然像黄牛，很多人见了都因恐惧而生起了邪见。它具有像牛一样的两个胃囊。因缘如下：具猛河边有一头黄牛，有一天不幸陷在泥中。舍利子救出此牛，并给它传讲佛法，它凭借此力获得人身。《毗奈耶经》云：“有一个母亲怀胎九月后生一子，形态如牛，故名之为 ‘牛主’。逐渐长大后，舍利子前来化缘，此子奉上斋饭。但其视线始终不离舍利子，并且以目示意其婆罗门父亲。婆罗门于是说：‘孩子，你没出生前就已送给圣者了。’后来，此最后有者出家求道，精进修道，获阿罗汉果。”此牛主因为业力，生有两个胃囊。一个是进食用的，一个是反刍用的。世尊未定非时食戒之前，牛主日夜进食、反刍。世尊依此事制戒。该戒制立后，他停止反刍而日见消瘦。

　　136、毒蛇死后若转生为人，口中仍会有与生俱来的毒。如果把净齿用的木条扔在地上，很多众生会因之死亡。因此世尊制定戒律，不能把净齿木扔在地上。

　　137、当今世界也有很多实事，亲眼目睹者整理成文发表于《中国佛教》杂志：一九三七年若愚先生旅居四川西昌泸山光福寺时，一天早晨有事要进城，于是下山。途经邛海，须乘舟渡海。同舟的有十多人，还有两三个孩童。一孩童紧紧包裹着右手，不让别人看。稍后，一个孩童忽然用力拽他右手，他的手就露出来：是一个猪蹄！若愚见了，很是惊惧。一老者见状，对若愚说：“这孩子能回忆前三世，都作了猪。他至今还能回忆屠夫用刀刺入咽喉、切割身肉售卖的凄惨景象。一想到这些，就心如刀割、痛苦不已！”

　　138、台湾台北的翁先生，籍贯浙江。此老者左手也是一个猪蹄。他能明确回忆他由猪转人、由人转猪的经历。一九五六年若愚亲见此事。一九七三年将其整理成文而刊发。翁老先生左手裹布，不给人看。就餐时，把碗放在桌子上吃。洗衣或做饭都要别人相助。有一天，和若愚共餐时，裹手布不慎落地。若愚看到他的左手是一个猪蹄，就详细询问原因。回答：“我前世的前世是一个穷困潦倒的人。一次染病命绝的时候，忽然觉得身体变轻，就来到一个不知名的村子。忽然觉得寒气彻骨，身不由己地颤栗不已。忽然看到一个宅子，开门进入，里面没人。墙上有几件黑衣服，见了就生起盗心。拿了一件披在身上，浑身暖和，舒适异常。不由自主倚墙小憩，睡着了。不知睡了多久，醒来时才发现，一个猪圈中的母猪已生了七八个猪仔。看看自己的身体，也变成了猪，才知道自己已投了猪身！很是惊恐痛苦。痛不欲生之下，于是绝食，不喝奶。七天后，又像原来一样，身体轻盈，离开猪圈，像被风吹走似的。后来又感觉身体寒冷，被寒风驱赶，进入一间屋子。这屋里也是没人，并且有几件衣服。伸左手又要取衣服、碰触衣服的时候，忽然想起，前次盗衣投生为猪，于是就缩手。心想冻死又何妨。于是原地不动，因极度寒冷而昏厥过去。如此不知过多久，醒来后，已生为人。身为婴儿，想开口说话，却做不到，而且左手已成了猪蹄。”

　　翁先生又对若愚说：“我的情况只是对我的皈依师南亭上人和你说过。别人都不知道，要替我保密啊。”后来老者在医院病逝，此事才广为人知。

　　139、近期，天津一个名叫郑超的女子，二十一岁死去。白发人送黑发人，她母亲十分悲痛！后来她母亲做了三次梦，梦中该女子都说；“我在五台山投生为犬。求您来找我吧。”母亲来到五台，询问有犬的寺院，得知南台金顶寺。该寺有白狗拒绝吃肉，并且很喜欢僧人。母亲来到该寺的白狗面前，狗见到她，欢喜至极，抱着母亲的脖子，悲欣交集，泪珠扑簌而下。母亲也确信这是她的女儿，情不自禁泪水长流，人和狗都哭了！她母亲本来不信佛，后来心生敬信，每年到该寺和犬会面一次。

　　140、一九二三年江北一个屠夫染病之际，邂逅一名云水僧。僧人说：“你业障深重，应当忏悔！”屠夫单手作礼，虔心向佛祈祷而死去。九个月后，屠夫全家做了一个相同的梦，都感觉很稀有。梦中父亲现身说：“我是你家老父，明日要在邻居家的猪圈中转生为猪仔。一个蹄子为人手的仔就是我的转生，不可错认。要把我放生。” 第二天前往观看，

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果如其言。于是就买了放生在上海大场宝华寺。镜华照相馆为它拍照，后来此照被很多报刊竞相刊登，上海人大多都知晓此事。此照现在还存留着。此猪的人手颇似单掌礼佛的姿态，行走时此手不落地而其它三蹄着地。这只是真实回忆前世的公案之一，此类公案多不胜举，仅摘一二。

　　从今而后，只要人类尚存，能追忆前世的人就会层出不穷。世界各地，即使过去从未出现过此等事，现在能真实回忆前世的人也越来越多。“能追忆”已经不仅是口头说说。经调查小组严格调查举证后，才得出前后世是真实存在的答案。尤其是孩童所说的真实回忆：国家不同，地区相异，种族各别，细微事例都能清楚叙述，而且所叙述的也真实存在！别说诸童今生没到过那些地方，甚至连地名也没听过！如此幼小的孩童，还不会骗人，想骗也编不出与事实完全相符的事。若非前世共处，孩童何以对前世的亲人有如此纯真的感情？因此前后世理论既可信又合理。回忆前后世的孩童一般大约四五岁，因前世习气还算浓厚，因此能稳定回忆前世。到七八岁时，前世习气渐淡，今生习气渐浓，会逐渐忘记前世的习气。这是真正成立的正量。阐明前后世存在没有比这更明显的了。某些人虽然亲见了很多前后世存在的事例，但还是认为现代科学还没证明，还需要观待更多因缘，所以不信。如同肉眼已见到物质形色，却非要用耳朵再来证实一样，这真是太荒谬了！应该知道还有很多不承认前后世的言论。但现代科学无论其理论还是能力，至今无法破译前世今生之谜。而无等导师、全知释迦牟尼佛一再宣说了前后世，如在《十地经》中云：“无量诸宿住事谓能随念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫坏劫及成坏劫乃至随念。无量成坏劫随念百劫随念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处。如是名如是性如是种族如是形貌。如是饮食如是寿量如是久住如是苦乐。从彼处没来生此处。从此处没往生于彼。”所说的都有理有据有证人，且解说极为清楚。因此如何看待众生寿命这一极重要问题上，科学和佛经的阐释有天壤之别。此外，对待诸如此类关键而甚深的问题，智者们就像明眼看到眼前的色法一般，极为明晰。所以智者应当区别对待，此事极为重要！有些人说，未必人人能亲眼目睹所谓前后世。若说不能回忆，也并非全如此。若真正丝毫也不能回忆，可用以下所述催眠试验和回溯往事之法，则诸位均可如实回忆前世！

　　141、一位名为印亮的比丘尼，曾去过四川色达五明佛学院两次。她儿时常梦见自己是只鸭子。后于中央美术学院毕业后，到广东一寺院拜佛时，遇见本焕禅师，对其虔诚礼拜时，前世情景突然历历现前：文革中的本焕禅师，被勒令放鸭子，他每日都为所喂群鸭念诵皈依等偈颂，并为之回向！而印亮比丘尼的前世就是蒙受法恩的一只鸭子！她因此痛哭，不久即在禅师座下出家受戒。(本焕禅师为虚云老和尚的弟子，乃当代禅门硕德。)

　　有人只能回忆前世房舍的一鳞半爪，这只是不能全忆罢了，实际情况哪能只有所忆的如房舍等一丁点呢？因长时住母胎、昏迷而忘前世。若问住胎须多长时间，没有定论。一般而言九月或十月，但也有时间较长的。经典曾提及，罗睺罗住胎六年。一个名为老生的比丘，因业力所感，住胎六十年。住胎不到九个月的也有，下文叙述。

　　因业力不同，很难确定这些显现的具体衡量标准。与之相同，住中阴的时间长短也难以确定。佛经云：或七日或四十九日，或直至获身体之前。当前能回忆中阴的人，所追忆的住中阴的时间也各不相同。那么，能追忆前世的条件是什么呢？是由各自身体的脉、根性和前业异熟果报所致。是什么业导致的呢？是法布施等业。《宝鬘论》云：“以无垢法施，回忆诸宿世。”

　　八、依催眠而忆前世，在此仅举数例。

　　142、也有人能依靠催眠来回忆前世，在此仅举数例。

　　台湾医学家陈胜英，毕业于台大医学院，后赴美国田纳西医学院深造。此人刚开始根本不信前后世。但在美国进行催眠试验时，亲见许多能回忆前世之人而不得不信。并撰写了真实回忆前后世的著作和文章。

　　其文说：“我在美国行医时，一长期患有恐惧症的女患者来就诊。她是航空公司的地勤人员。一次与丈夫夜间乘机外出旅游，当机舱内灯光逐次熄灭时，她突然感觉机舱变窄，眼前出现幽蓝色的光。以此因缘而罹患恐惧症。以前她并无此疾。从此再不能进昏暗小屋，也不能乘坐飞机。对其催眠后得知，数千年前她是个王妃。国王死后，将其一同活活殉葬！所埋地穴是蓝色的。得知原因后，她的疾病逐渐消失了。

　　143、后又一女患者前来陈胜英处就诊。该患者长期失眠且极怕水。对其催眠后得知，她的某一前世，被丈夫捆绑双手，绑在一块磐石上扔入水中。她感受到口鼻呛水不能呼吸的巨大痛苦！她仰面朝天在水里极力挣扎，稍后神识升入空中，回望自己的尸身在水中……而后她的病逐渐减轻。

　　144、后来又一女患者前来就诊。该患者常对丈夫产生无名怒火。无论何时见到丈夫，都与之争执。使用各种药物都无效，正欲离异之际，我对她施以催眠，并询问生嗔心的缘由。回答说：“有一前世我还是个六岁孩童时，我今生丈夫当时是我的兄长，他那时九岁，嬉戏中把我推到水里淹死了。因此对他有嗔恨心。”此处所述都是凭我的医技而耳闻目睹的医案，不是道听途说的。如果仅凭人言，则难以令人尽信！

　　以上列举的事实，无等导师释迦牟尼佛曾经大悲宣说：“诸比丘，汝等以为如何？当时之施主正是眼前之人；彼时之女人即为现今之某人；当时之诸儿女乃为此人和此等人。”如此曾屡次宣说转世之事。那么，为何催眠能使人回忆前世？有人说：“过去所经历的感受都在脑子里留下痕迹，以此因缘而了知。”此言并不合理。仅凭大脑里的今生经历，应该不能了知前世的事。无始以来，所造作诸业的习气都存在阿赖耶识里，

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此识又被称为聚集各种习气种子的阿赖耶。所有习气依现在的因缘引发而苏醒，故能追忆前世诸事。

　　诸如此类的事非常多！很多医学博士和诸智者的著作中多有记载。月称论师在《中观四百论》中云：“前世身体之痕，来世亦现于身。其因乃缘起。”其主要原因是善与不善业。《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，……”，以及“此处生余处，贤劣由业造。”从人到旁生，从旁生到地狱和饿鬼，又从诸道流转到天道和人道，众生都曾获得和舍弃各种身体，除了善恶业，没有别的原因能操纵。身形的差别也是由业产生，而不是由其他原因。佛经中也多次宣说“今世相好庄严，乃由过去世修持安忍道而来。”

　　145、一九八二年七月十二、十三日的《中国时报》报道：一九四八年的某一天，马来西亚联邦森林洲淡边村贫穷农民张秋潭耕地时见到一只穿山甲。身上长满角质的坚硬鳞片，以地洞为穴，以蚂蚁等小动物为食。张秋潭见了就要捕捉，穿山甲迅速钻入地穴。张秋潭的三儿子及怀孕四月的妻子彭仙等全家人都来捕捉，而且都产生了强烈的杀心。无计可施之下，在洞口堆了柴薪，点燃了用烟熏，而后杀死了它。五个月后其妻生下一女，形如穿山甲、令人极恐惧。其母见了，昏厥过去。村里人听说后，恐怕她长大后伤及自己，就到张秋潭家，勒令他交出此女。张秋潭夫妇知道若交出去，此女必死无疑。就谎称该女已死，藏在密室中三十余年，不曾见过阳光。一九八二年三月，当地人忽然见到此怪物，才知其未死，但已知道她不能伤人，就不再理会。《新生活报》新闻部请了医生为其医治，但医生认为无药可治。一九八二年四月七日，作家柏杨先生赴马来西亚演讲。《新生活报》社长和总编辑述说此事并建议他前往参观。后柏杨说：“我无法描述此女的外形！如果非说不可，就像当地人所说的，称之为‘穿山甲人’。她头发全无、鼻子塌陷、嘴唇突出、一门牙如象牙、满身鳞甲、无眼睑、两眼如鱼眼般圆睁、眼眶如红铁圈。见之令人悚然！”

　　146、一九六三年春，新加坡两大报社《星洲日报》、《南洋商报》说：“马来西亚吉达洲一渔夫捕获一只龟。因恨它经常毁坏渔网，就把它高悬在树枝上，龟因为暴晒和饥渴死去。几月后，渔夫妻子生下一个孩子，其四肢如龟足！头虽有口、眼、耳，但也长得像龟！”报纸还登载了此子照片。人们都震惊不已！

　　147、一九九九年夏天，四川一户长期大量宰杀、出售鸡群给屠夫的养鸡人家，产下一个女婴。她手似鸡爪、指间有蹼且与胸相连，肠子等露出体外。使人深觉恐怖。四川电视台对此做了全面报道。

　　这一定是恶业的果报。杀龟其子似龟、杀穿山甲其子似穿山甲、杀鸡卖鸡其子似鸡。为什么会有这样的情况出现？佛经说，自己造业自己承受。却没说过自己的业由他人承受的，那为什么会出现这样的情形呢？佛经说的没错，但是得到怪异转世的众生也曾经自造前业，只是父母恶业之力使儿女所造恶业果报迅速成熟而已！《俱舍论》中曾阐述了此类道理。

　　此身依父母精卵等现今因缘、前世五处及宿世善恶业等三因缘聚合而成。而并非如某些外道所说的，一切仅由业生；也不像顺世外道所承许的仅由现在之四大而生！无论见、修与行都不可落此两边，这是释迦狮子如来所建立的唯一之自宗，也是一切学说之王！

　　148、第三世噶玛巴让穹多吉（意为自然金刚）驻锡西藏堆龙县楚布寺时，一名精通教理的老僧噶玛桑珠圆寂，噶玛巴为之超度了三次也未见成效。后噶玛巴入定观察后说：“因老僧吸食鼻烟的过失，往生佛刹的中脉被堵，亡者神识受阻而难以超度。”莲师亦云：“口中若染烟草气味之些许，我莲师度其之望亦绝无。”《金色毗奈耶经》云：“世有烟草十八种，触何亦向地狱行。”《光明毗奈耶经》云：“若口鼻染沾，恶时之烟草，此罪业诸众，堕地狱而嚎。”阿底峡尊者云：“何人倘若依烟草，烦恼五毒盛如火。死后循环于恶道，既得人身亦狂癫。”宗喀巴大师云：“魔发恶愿之恶物，无需真实而吸食，医生若以烟入药，服药七日之患者，连同医生堕地狱，七劫之中不得脱。”班禅洛桑曲坚（第四世班禅大师）云：“不仅吸食，仅为烟味所染之异熟，诸众将入地狱恶鬼旁生道，将生恶处无暇处，任何智者须远离。”江央协巴（格鲁派大寺拉卜楞寺的创建者，乃宗喀巴大师教法四大执持者之一。）云：“恶味烟草之本性，引恶业众入恶道，地狱之外无去处。”夏嘎瓦（与米拉日巴齐名之宁玛派大德）、仁真郭敦（北派伏藏创始人，乃莲师授记百位伏藏师中极殊胜者）以及萨迦全知郭沃让江（萨迦派最负盛名三大学者之一）等都有许多阐述，恐繁不录。

　　虹光身成就者白玛敦督云：

　　飞禽家畜食草肉野兽，具诸禽兽首之诸众生，

　　手持各种锋利之器械，常割恶人之肉而食之。

　　屡屡割肉而肉又复生，此业未尽恶人不得死，

　　此习不绝此苦惟增长。法事僧前供肉过尤重，

　　受报诸众凄厉而惨号！

　　又说，过去曾猎杀野兽鹿麝等，宰杀家畜牛羊等，以及捕杀诸猛兽，此等异熟将感受不可思议的恶报：诸首众生割其肉后复又生！释尊于《入楞伽经》中云：“吾未曾开许食肉、现亦不许、将来如斯。吾之声闻弟子皆不可食肉。”《涅槃经》载云：“释尊告诫饮光尊者云：‘弃食中肉，洗净食物再食。如施主置肉于钵，洗净钵盂，其内气味全消方可用此钵进食。若化缘之食内肉食过多，须舍此食。'”

　　诸如以上的是从古至今广为传颂、使因果自彰的公案。本不须烦劳贤人智士来宣说前后世、作恶有恶果、行善有善报之事，但当代人大多虽未耳闻目睹，却滔滔不绝，大言不惭地宣说前世后世不存在，这实在是疯话。就像手被火烧到却硬说没烧到。众生业力不可思议，因此众生不可能都相信前后世和善恶业，并且敬信佛法。但自古无人不死，死时若无正法善业，就没有其他办法来饶益了。若现在不积累善业，死时想积累也来不及了。若在前世广积恶业，

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来生去处惟有恶道了！

　　如此思之泪沾衣，惟有痛苦满心胸。

　　财物享乐有何益？即使命丧亦难弃。

　　万般不能随亡者，弃却尸身独自去。

　　只身空手赴中阴，蜷手颤栗度险途！

　　依次感受临死命绝之苦、中阴惊惧之苦、来世恶道之苦时，忆念曾经能修正法而未修，心中悔恨何其大矣！故而殷切劝请诸位：趁现今能做主时应速修正法！

　　又云：惊惧怖畏轮回城，烦恼浊而永漂流！

　　黑白业果之本性，至今漠视难解脱。

　　众生皆曾为父母，造作杀母之恶业，

　　同时又欲行正法，一如药毒同混食！

　　闲暇人身极难得，幸得一次难永保！

　　若轻无欺善恶业，烧煮饥渴偿命苦。

　　故指正道之上师，依之则可获解脱。

　　以胜解信真实修，定获无欺谛实果！

　　故示基道果现量，以编此书之善业，

　　以及三时之善根：愿与诸母生净土！

　　此书乃由益西敦多之道友扩陆（西藏边巴县人）祈请、堪布汇集成就者述说之正量、其本人眼见耳闻，时间地点皆无误之事迹和当今世界依业力或催眠而追忆前世者之公案而作。藏历十七绕迥土鸡年六月十日（二零零八年八月十一日）名为益西敦多者于亚青邬金禅林著述完毕。善哉！善哉！善哉！



　　生死无常，就像走在悬崖旁的险径，失足坠落，幸而右手抓住了悬崖上的一丛草。俯视是令人惊惧的无底深渊，仰望是空荡荡的蓝天。从右侧来一只白鼠，啃断一根草带走；左侧来一黑鼠，也啃断一根草衔走。两只老鼠依次啃草，看着草越来越少，却束手无策，无法赶走老鼠。

　　必死的心念，人皆有之，若不思维死亡，大限来时，惊惧现前。若不修法而身亡，惟有懊悔捶胸，泪水涟涟！

　　才子佳人及外物受用等，故乡众人及邻人，转瞬之间皆远离。

　　临终当念顶饰之上师，此外再无救护之善法！






亚青寺三位大成就者讲述：8类148例因果轮回真事！前世今生因果分类直指(阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！