净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九九集）

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0499&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九九集）　　2017/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0499

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ八七页注解第五行看起：
　　「又我法如是，作如是说」，念老给我们解释的，「上句即我法是如，下句即所说是如」。它后面有注解，「此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如」。如什么意思？「如者，真如，亦即真心、实相。即经中真实之际」。这些话初学的人不但看不懂，也听不懂，总得有相当的基础，而且是大乘教，才能体会到一些。
　　如，这里几个解释，第一个是真如，佛门里头常常听说的术语，真如自性。自性就是本性，本性就是真如。本性是什么？惠能大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，换句话说，能生宇宙的这就叫真如，这就叫自性。整个宇宙，我们讲宇宙万法，是所生，能生就是自性。自性是能生，万物是所生。还不好懂，我们做个比喻，就在眼前，我们现在看的屏幕，屏幕上现的影像，还有声音，仔细说这影像容易懂一点，音声它是有喇叭，是附在这上的。真正的比喻，色相在哪里？在屏幕上；屏幕在哪里？在色相上，它是两桩事情，但是不能分割，这就叫如。如是万法，真是能生的万法、能现的万法。
　　万法无量无边，细心去观察，它不来不去，就在眼前。可是这个法是动的，刹那生灭。佛经上告诉我们，一弹指，这很快，一弹指有三十二亿百千念，一个念头就是一个现象，这个现象是全宇宙。整个宇宙，真的就像我们作梦一样，梦中境界清清楚楚、明明白白，醒过来一无所有，能现、所现都不可得。佛告诉我们，我们众生眼看著现前的万事万物，就是整个宇宙，跟梦中这些情况差不多，这个现象也是刹那生灭，一个念头就是一个现象。我们看到这些现象好像是真的，其实它是相续相。速度多快我们无法想像，一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹指七次，三十二亿乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道？佛知道。佛怎么知道的？在定中看出来。现在科学家知道，科学家怎么知道？从仪器里面观测到的。所以量子力学家，非常佩服大乘佛法，他们用了多少年的时间、多少人力，到现在才找到这个事实真相。那就是整个宇宙所有物质现象，全是假的，不是真的，从哪里来的？从意识来的。意识就是念头，第六意识，妄想分别，是从妄想分别来的，妄想分别如果止住了，这个现象全没有了。於是我们就明白了，大乘佛法是高等科学，是量子力学的最高峰。我们也有理由相信，二、三十年之后，量子力学家承认，肯定了，承认佛法是科学，是高等的量子科学。哲学家认为是高等哲学，科学家说它是高等科学，是不是？都是，都能讲得通。
　　不了解真相，就会起心动念、分别执著。起心动念是现相，分别执著是妄想，在妄相里面打妄想，妄想造业，念头有善有恶，善的念头变成三善道，恶的念头变成三恶道，这是我们能够体现出来的六道轮回。在我们面前，佛用一个字，说它叫如。相如其念，我们打的是什么妄想？现前的相就是。相如其念，念如其相，所以叫如如。佛经的术语高明。所以叫真如，如叫真如、真心、实相，怎么叫都可以，只要你能够体会，你没有错会它的意思，都讲得通，都是对的。所以就是真心、实相，实相也就是真相，真心真相，就是真实之际。真实之际是本经之体，《无量寿经》讲三个真实，这里的注解跟我们讲了更多，「真如、实相、真实之际」，本经是真实之际，真实之际是体，从体上说的，你说实相、真如都可以，

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真实智慧。这部经之体，念老给我们说三个真实，「真如、实相、真实之际，故云我法如是。作如是说者，即经中开化显示真实之际」。演说的，也就是真实之际，「故云作如是说」。
　　这一段要多念，念的愈多愈好。念的时候不要起心动念，没有妄想执著，说不定你开悟了。开悟了就是真实智慧现前。真实之际是体，有体就有用，明了体用就是智慧，经中所说的开化显示真实之际。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。所有宗教里头，创教的这些大德们，个个都是讲经教学，以释迦牟尼佛讲经的时间最久，四十九年。耶稣讲经三年，他被人害死了。摩西、穆罕默德都是二十多年。佛的时间长，讲得多。讲的什么？用一句话说来，就是真实之际。佛所证得的，真实之际，他说的也是真实之际，所以作如是说。
　　「故知经中一一文字」，这一部经从头到尾每个字，「皆从如来性海大光明藏中自然流出」。最后这句话特别重要，自自然然流出来的，没有通过思考，没有想说不想说，自自然然的。佛陀在世，弟子们一问，佛随口就答出来。问的人有心，答的人无意。为什么？问的人迷失了大光明藏，他要不迷，他就不问了。为什么？他知道。迷了，不知道，这才发问。如来回答，如来是觉而不迷，他要不要思考？不需要，要不要去想一想？不需要，随口拈来，就说出来。说出来的，这是从性海大光明藏当中流露出来。大光明藏是自性，从自性流出来。性是真的，海是形容词，广大没有边际，能现万法。何期自性，能生万法，就是能现万法。佛不告诉我们，我们不知道，不知道万法是假的，都以为万法是真的，错了。
　　既然是从性海流出来的，那么「一一字中实寓无边妙理」。寓，含藏在里头。藏的什么？无边的妙理，它所包的是遍法界虚空界。怎么知道？有证明。什么证明？古来一些祖师大德，得到明心见性的，显示出来了。惠能大师不认识字，没念过书，也没有听经闻过法，他开悟见性了。他明心见性我们看不出来，问他，把世尊所说的一切经念给他听，他全都能讲，而且讲的跟释迦牟尼佛一样。这就是自性本具无量妙理，你只触动他，他就给你讲。证明，无量的智慧不是从外头来的。知识是从外面来的，有老师传授，你跟他学习。智慧不是的，智慧要开悟，智慧是自性本自具足的。能大师第三句话所说，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量无边的智慧，无量无边的德叫妙理，无量无边的妙相，理论、现象完全明了，一点都不迷惑。你不问他的时候，他心里面空空如也，什么也没有；你一问，智慧就现前。
　　悟，有小悟，阿罗汉；有大悟，菩萨；有大彻大悟，十方诸佛。我们怎么办？我们要求开悟。烦恼习气太重放不下，开不了悟怎么办？苦，真苦。遇到这个法门问题解决了。所以夏莲公欢喜得几天都不睡觉，手舞足蹈，为什么？无量劫以来想求这个法门，不知道，不知道到哪里求，没有想到就在眼前，信、愿、持名，就能往生！往生到西方极乐世界，你的这些愿、所希求的，很短暂的时间就得到了。这什么意思？就开悟了。不是自己的能力，是阿弥陀佛四十八愿加持你，你对於万事万物的明了，不亚於大彻大悟的人。这是多么大的喜事！三天三夜的欢喜现前了。我们也能够联想到，三个月五个月的欢喜，欢喜不会失去的，常生欢喜心！净宗法门，遇到，空过了，那就叫太可惜了。希望大家要相信，经上所说的每一个字，都是释迦牟尼佛亲证的，为我们宣说的。
　　下面一句接著上面来的，「一一字中实寓无边妙理」，无量妙理，也无量妙相，「皆是弥陀性修二德所共庄严」，阿弥陀佛称性起修。性是自性，修是修行，没有自性当然就没有起修。人人都有自性，万物统统有自性，可是在六道里头，只有人道最容易修。天道太乐了，乐多他忘掉修行了，烦恼习气少，忘掉了，疏忽了，大意了，他不能成就。人道是小康之家，能过得去，最容易修行。怎么个修法？信、愿、持名，对这经上所说的，字字句句要相信。看不懂没关系，念的遍数多了，自然就懂了。为什么自然懂？因为这个经上是你自性变现出来的，佛说出来我们明白了，佛不说出来自性里头本有。所以是阿弥陀佛性德修德所共庄严。「一一皆是开示悟入佛之知见」，一一是指一一句、一一字，每一个字都能帮助你开示悟入佛之知见。这是大彻大悟，明心见性，见性成佛，入佛知见，那就成佛了。
　　「此常念不绝，则得道捷之慈示」，示是指示给我们看、是教导我们，从自性流出来，「正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，於一切时处，常念阿弥陀佛」。这是事实真相，是如来应化在这个世间，所显示的现象，称性流露。为什么？帮助我们这些具足佛性，而不得受用的这些众生，让他回头，让他觉悟。这就是大慈大悲，大悲是拔苦，大慈是与乐。我们所有一切痛苦，佛讲经教学能帮助我们拔除；所有的真乐，经教帮助我们获得。夏莲公给我们的示范，为我们表演闻法的喜乐，这个快乐三天三夜止不住。什么时候能止住？无量劫也止不住。这是真的，不是假的，没有不欢喜！你看这么简单，只要相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿帮助诸佛刹土六道众生里面迷惑颠倒受苦受难这些众生，来帮助他、拯救他，让他离苦得乐。所以这种欢喜能止住吗？会中断吗？不会。我们就晓得，夏莲公三天三夜是表演给我们看的，真正欢喜，给我们看的。
　　世尊所说所为，所为是他的言谈举止，就是身行，讲经教学是言教，身行言教皆不可思议，都是显示出自性在放光、在起作用。所以，「世尊心印所印记」，印表示做证明的。这是什么印？是如来的心印；印所印记，给我们做印证。你看看释迦成佛了，世出世间一切法，没有一样不通达，没有一桩事情有障碍，我们想不想？如果想，回归自性就是。诸佛的心性跟我们的心性，是一个心性，无二无别，只是他的心性回归性德了。自性什么样？如如不动，得回归。惠能大师第四句话讲的，

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「何期自性，本无动摇」，没动，没有摇晃，那是什么？定。所谓的是「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，如如不动，没有起心动念，更没有分别执著，这真功夫。谁做到了？阿罗汉少分，菩萨多分，佛是圆满。罗汉、菩萨、佛如是，记住下头一句，我亦如是。我为什么变成这样子？六根在六尘境界上起作用，阿罗汉这些人，为什么他能够在境界上不起作用，就是不起心不动念、不分别不执著。修行修什么？就修的这个。
　　我们的习气、习惯，无量劫来养成的，改不掉了，愈陷愈深，怎么办？如来有最极妙的方法，信、愿、持名，就是这部经所说的，能帮助每一个相信的人。记住，相信有极乐世界，有阿弥陀佛，要相信。第二个要发愿，我想到极乐世界去，我愿意到极乐世界去，这是愿。阿弥陀佛曾经发愿，十方刹土一切有缘众生，只要愿生净土，他一定来接引他，欢迎他，没有漏掉一个的。今天我发愿求生净土，再加一个念佛，念阿弥陀佛。你看这法门多简单，就四个字：信、愿、持名，就是念佛，或者我们讲：信、愿、念佛，就成功！怎么念？天天念。一定要把阿弥陀佛念来，跟阿弥陀佛见了面，阿弥陀佛要告诉你，你还有寿命，再过几年我来接你，把信息透给你。你就知道，阿弥陀佛名册上已经注册了，是真的，不是假的。那么还有一等人急著要去，跟阿弥陀佛说，我寿命不要了，我现在就跟你去。佛也很慈悲，就把他带去了。这个例子很多，《净土圣贤录》、《往生传》里头，我相信至少有三分之一，不是寿命到了，是寿命不要了，佛带他往生的。
　　还有一等人，像海贤老和尚，寿命到了佛也不带他去，为什么？往生极乐世界是大乘，不是小乘，大乘要度众生。佛说，你修得不错，可以给佛门弟子做个好榜样。好榜样是什么？僧赞僧，要做这个好榜样，多住几年。阿弥陀佛也很慈悲，不会叫他失望，给他透一个消息，什么时候你能看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他。所以他眼巴巴的天天望著，有没有人带这个书。三年前一月，他往生前真的看到一本书，欢喜得不得了，像夏莲老一样，非常欢喜，拿著这个书捧在手上，要人给他照相。老和尚一生，从来没有主动要求别人给他照一张照片，今天破例，要找人给他照相。相片照下来了，我们这个地方都有挂他的相片，三天之后走了，自在往生，没有丝毫痛苦，走了。
　　所以这是如来称性的流露，「皆是大悲慈父如理之说」。佛给我们说得多，我们现在编辑起来，这一套《大藏经》，《大藏经》是佛说的，里面也包含著很多注解，这些注解是历代祖师大德所写的，都是帮助我们信、愿、念佛，我们都把它搞清楚、搞明白了，这个法门欢欢喜喜接受了，接受这个法门就是极乐世界注册报名了。「故应至诚信受」，这四个字上面给你讲的都听懂了，你就应该用真诚心去信，用真诚心接受这个法门。接受是什么样子？「於一切时处」，一切时，一切所在，「常念阿弥陀佛」。一切时、一切处有工作需要做的，你去做工，停下来的时候，阿弥陀佛就提起来。一定会提起来，念成习惯了，不会把这个佛号忘记掉，一切时一切处，无论有没有工作，都想著阿弥陀佛。
　　「本品首明如来无上之法，非易可遇」，不是那么容易遇到的。再接著说明，「净宗乃难信之法」，这不是假的。「虽有能说法者，能说余法」，能说《华严》，能说《法华》，能说《楞严》，能说余法，「但於此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信」。重要是末后这一句，你也能讲净土经，讲了怎么样？听的人不相信，这个问题就严重了，他不能信。「故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊於此娑婆五浊恶世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。释迦牟尼佛说的，不是祖师大德说的。释迦牟尼佛讲完，十方一切诸佛赞叹，赞叹释迦牟尼佛能在娑婆世界五浊恶世，我们现在这个时代，为诸众生说是一切世间难信之法。
　　「十方如来皆谓难说，正显此法亦难开示。若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。」这一段重要！讲的话真的，在我们身上兑现了。如来难说，显示难开示，对於这些难闻、难示的正法，我们遇到、听到了，「但若不能深信，虽闻何益，终成辜负」，辜负了诸佛如来的好意，辜负了释迦牟尼佛苦口婆心。下面说「幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时」，我们现在这一时，坐在此地，我们这十几个同学，在一起读到这个经文。所以应该勤奋修行，要坚持，「勤修坚持，常念不绝」，坚持什么？常念不绝。真信切愿，常念不绝，这就不辜负诸佛如来为我们说这个难信之法。「但能信愿持名」，就这四个字，这四个字，大道！一生能抓住这四个字，信愿持名，疾捷得道。
　　海贤老和尚给我们做的表演，我们希望把这张相片，现在印成卷轴，大家供养方便，摆在你家里明显之处，让自己进进出出都看见，让你的家人也能看见，时时刻刻提醒自己，这一生决定往生。往生到极乐世界决定疾捷，疾捷是快速，不耽误时间，很快的你就能得到，这个得到是什么？大彻大悟，明心见性。正是古大德所谓的，「但得见弥陀，何愁不开悟」。我们只希望跟阿弥陀佛见面，只希望亲近阿弥陀佛，我们就会成就了，而且快速成就。成就之后，再到这个世界来度众生，什么顾虑都没有了。这个机会、遭遇，难得！我们遇到了，要把握住。自己现在没开悟，所以讲给别人听，别人也不相信。为什么不相信？看见你自己没做到，如果真的那么好，你一定肯干。所以海贤老和尚劝人，人相信，为什么？他真干。他一天到晚，除了睡觉之外，只要是清醒，佛号就不断。念了九十二年，早就功夫成片，事一心，理一心，理一心是大彻大悟。凭什么大彻大悟？一句佛号，难得！我们应该向老和尚学习，要认真，