净公上人普贤行愿品讲记21集南无阿弥陀佛

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须陀洹是将三界之内八十八品见惑断尽，证须陀洹果。这个八十八品讲起来很费事，我们这里有参考数据，诸位如果要的话，我们把它影印一下可以送给诸位。归纳起来讲八十八品见惑只有五条，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五类，这五类配合在三界九地一共是八十八品，断尽了证小乘初果。小乘初果证得之后有什么好处？虽然没有出三界，决定不堕三恶道，利益在此地。以后你在三界之内就是人间天上往返，天上人间七次的往返证阿罗汉果。所以说如果你证得小乘须陀洹之后，你距离阿罗汉那是有期限的，不是遥遥无期，是有期限的，就是天上人间七次往返。

　　但是诸位晓得，人间寿命短，天上寿命长。我们不要说别的，说四王天，这是比我们人间高一级，四王天的寿命，他们那边的状况。四王天的一天是我们人间五十年，两天就是我们人间一百年，他的寿命，就依照我们这个算法，一年三百六十天，他的寿命是五百岁，你们想想人间多少年？再往上一层忉利天，我们中国人称玉皇大帝，就是忉利天。忉利天的一天是我们人间的一百年，比四王天加一倍，他的寿命是一千岁。所以生到天上去很麻烦，时间太长了。七次往返真是不得了，才证个阿罗汉果，阿罗汉破人我执。你这个二执要不破，没有办法，不能见道。

　　大乘的方法，尤其是圆顿法门，真正是妙绝了，这真是最聪明的人修学的方法，在我们一生当中就可以把人我执破了。它的方法是叫你起心动念都为一切众生，把自己给忘掉了，这个法子妙极了。小乘人就是在自己本身上修，要断烦恼。大乘人把本身撇在一边不要理会，念念为众生，久而久之，人我执就不破自破了。这个法子妙，比阿罗汉高明得太多了，而且也非常有效，这就是我们俗话讲做到忘我的境界。这个下手的功夫就是不起念则已，起念都是替众生想，都是为别人幸福想，为别人苦难着想，没有自己。这个是菩萨修学的方法。我们要想在这一生当中成就，一生当中远超越二乘权教菩萨，我们就应该这样力行，事事为众生。

　　也许诸位会有疑惑，也有恐惧，我念念都为众生，我自己怎么办？正因为这个疑虑，将我们的修学严重的障碍了。这是什么原因？不了解三界事实真相。假如你要是了解三界事实真相，你就不害怕了。为什么？我们人在一生当中的种种享受，离不了果报，我们现在没有得清净心，没有证得菩萨的地位，是属于果报、业报。业报所谓是一饮一啄莫非前定，你命里面有的，你把它丢光了，丢得掉丢不掉？丢不掉，如果要是丢得掉就不叫命运了，舍不掉，这个地方丢掉，那里又来了，你命里头有的。世间人不晓得这个道理，不敢施舍，认为我施舍掉了我就没有了，我自己要受贫穷之苦，他不晓得。福报从哪里来的？福报从布施来的，财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报，有因有果。

　　所以这桩事情希望同修们要特别留意《了凡四训》，你们能真正把《了凡四训》念通了，有了心得了，你胆子就大了，肯布施。我是最初学佛的时候，头一次见朱镜宙老居士，那时学佛还不到三、四个月，我有一个朋友，他是一个军人，是个将军，他跟朱镜宙老居士交情很好，他就介绍我见他，他说这位老先生学佛的，你可以跟他学学，请教请教他。他那时候办印经处，送了我很多经书，特别介绍我《了凡四训》。我回来之后就看了很多遍，觉得很有道理，我就照他的方法来修学。我那时候一心一意想学佛，离开职务很不容易，请假请了三年，就是常常请假，三年才离开。离开的时候怎么离开的？免职的。实在他不准。不准怎么样？到最后不上班，一个月没有上班，我也拿薪水吃饭，就是不上班。结果大家看到意志这样坚决，好吧！让你走，免职！

　　免职，长官又替我顾虑，长官还是很爱护我，他说，「免职，没有退役金，你怎么生活下去？」我就跟他说，「如果命里不该饿死，身上没有一文钱也不会饿死；命里该饿死，像那个邓通一样，给他一个金山还是要饿死的」。他们听也听不懂，听了摇摇头，好像是有道理，也好像是没有道理。可是我就是不在乎。大家送了我一点钱，我全部拿到印经处去印经书去了，我自己一分钱不要。一直到今天也没有饿死，而且过得比哪个都自在。我是有钱就布施，人家送给我的我立刻就布施。什么事情都有因缘果报，我们念念顾到别人，顾到一切众生，这个就有大福报。所以修福，诸位要晓得，《了凡四训》讲得很清楚，福田有真的、有假的，有纯的、有杂的，你自己要会选择。

　　我们今天道场，虽然是短短七天，这个福田是真实的，为什么？我自己不为我，我们道场发心也不为自己，为大家。为你们大家就是为一切众生，你们成就了，一切众生都有福报。所以说为你们就是为一切众生，这是真正福田，纯正的福田。你要是出钱盖庙，庙里头没有道就不是真正的福田，有庙无道，不能兴教，于众生没有利益。如果在提倡迷信就要造罪业了。所以这是真正福田，种福田就是修布施。这个也得力于章嘉大师的教诲，我第一次跟他见面的时候，我就提出一个问题，我请教他老人家，我说佛法这样好，有没有什么方法叫我一下就入进去？他老人家听了我这个问题之后，就坐在那里如如不动，两个眼睛看着我，大概总看了有二十分钟，一句话不说。我也只好等着，两个人坐在那里就好像入定一样，大概总有二十分钟，他说了一句话，有，他说得很慢，有，「看得破，放得下」，告诉我这六个字。

　　我就继续问了，从哪里下手？他告诉我，「布施」，从布施下手。所以我那个时候就开始学布施。当初学的时候很勉强，忍痛，像割肉一样的，很勉强。头一天我向他告辞的时候，他老人家特别嘱咐我，我今天教你六个字，你好好的做六年，他说你要真做六年就有感应。我就真听话，就真的修布施，修了六年。我是第七年出家的，出家的时候就有感应，我出家的因缘快成熟了，一个月前就晓得了，晓得因缘成熟。我在台中告诉我那些同学们，说我在这里大概不会太久了，

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顶多半年，我说我的因缘差不多成熟了。结果一个月以后，心悟法师就来找我。所以有预知，能够预知。我受戒也是一切都是因缘。所以是学佛这么多年来感应道交，有求必应，这多放心、多自在，有求必应。佛法决定不欺骗人。

　　这个就是第一个，我们要相信因缘果报，要相信这个，只要你去种善因，不必计较收获，不要去计较，到时候自自然然成就。章嘉大师以后还有一句话给我很大的安慰，他说你认真的学佛，真正能够发心依教奉行，你的前途、一切都是佛菩萨给你安排好的，你一点也不要操心。真的，我一直到今天，一点都没有操心，所求的就是清净心，求心地清净，什么事情都是现成的，这个多自在。因此发愿很重要，念念都为一切众生，就能把自己忘掉，使自己跟一切众生合而为一。这个是我们在很短的时间之内就能收到殊胜的效果，就能够超过二乘人。到你功夫有相当境界了，什么事情都能预知。所以昨天给诸位说的，台中施水阁预知时至，这个不足以为奇，这个也要不了太深的功夫，到你功夫成片就行了，这个能力就有了；如果你要证得一心，那更不必说了。你证得事一心，你的能力已经超过阿罗汉了；证到理一心，就是诸佛之一，你们看江味农居士《金刚经讲义》里面讲的诸佛，那你就是诸佛之一了。所以发愿很重要。

　　在礼佛的时候，《离垢慧经》里面教给我们，每一个动作都发愿。佛法里拜佛是五体投地，五体是两个手、两个脚、头顶，叫五体。这个发愿，在《华严经》里面「净行品」，是有愿有戒，那就是教我们日常生活，在日常生活当中，事事都有弘愿在里面。当我们礼佛，这个时候自己至诚发愿，为断五道。五道实在讲就是六道，六道为什么说五道？阿修罗这一道有时候我们不说，因为阿修罗是天上、人间、畜生、饿鬼这四道里都有阿修罗，他在哪一道就归在哪一道，不再另说了。所以实际上只有五道。而我们通常说六道，阿修罗是单单指天阿修罗，我们人间不算，单单指天阿修罗，实际上天阿修罗应该归在天道。我们礼佛的时候，五体投地，为了就想断五道的因果，不造五道的业因，也不受六道轮回的果报，这是礼佛的一个总愿。

　　除这个之外，我们能脱离三界六道的轮回，希望一切众生都能安住五通，具足五眼。安住五通，这个至少是小乘里面三果的圣人，具足五种神通，一般天人有报得的五通，这五通除漏尽通之外，天眼、天耳、他心、宿命、神足他都具足。有五通的人一般不会造罪业。五眼那是佛才有，五眼圆明。你看看愿的意思，令一切众生，就是从小乘圣者一直到成佛，跟四弘誓愿第一个愿，「众生无边誓愿度」。度到什么地方？要度他成佛，度他成菩萨位子还不圆满，一定要叫他成佛，成佛这才究竟圆满。所以礼拜的时候能发这个愿。这个就是一般上讲。

　　如果再要细分，每一个动作里头都有愿。礼拜的时候第一个是右膝着地，右在佛法里面代表正，右膝着地这时候发愿令一切众生得正觉道，我们与一切众生正法。其次左膝盖着地，左膝一般代表邪外，所谓旁门左道，左都是代表的邪，右代表正，当我们左膝着地，令一切众生于外道法中不起邪见，有这一愿。在佛门里面要是起了邪见，这也叫外道，叫门内外，这个是更麻烦的事情。所以外道、正道实在是在我们自己一念之中，不在境界里。因此其它外教对佛法排斥那是他的事情，我们对他要看作一视同仁，这个是学佛，学佛是学觉，那些人排斥、划界线那是迷，我们也要跟他划界线，也要排斥他，我们也迷了，哪里叫觉？

　　这一桩事情，特别是基督教对佛教，我在学佛当年，大概是基督教常常找佛教的麻烦，有的时候公开的污辱，我们佛门的煮云法师就起来跟他对抗，写了一个小册子，就是《佛教与基督教的比较》，这个小册子听说印了几十万份，流通得很广，不知道你们有没有看过？那个时候书刚刚出来，基督教反驳。以后他还写了第二册再反驳，提出了许许多多的证据，把基督教驳得体无完肤，我们看了很痛快，我们佛教出了这样的人！这个小册子我也喜欢看，装在口袋里。有一次到章嘉大师那里去，他问我你口袋装什么？我就拿给他看看。他老人家一看，眉头一皱，摇摇头，把书放下来，他说这是错误的。他没有给我说什么道理，他说了个比喻，他说基督教像三岁小朋友，小拳头打你几下，骂你几声，你还去跟他吵一架，还跟他打一架，这像什么话？你们体会体会这个意思。

　　他老人家说用不着，他骂他的，我们如如不动，自然他就降伏了。凡是能够打得起来、骂得起来的，程度是一样的。所以这个学校的老师，现在不晓得怎么样了，我们念书的时候，同学打架一起处分，两个都罚跪，不管你有理没有理。所以我们做学生的心里都不服，我有理，明明他没有理，为什么我们一样要处分？现在才晓得，两个打架，程度一样的，应当两个一起处分。程度一个高一个低决定打不起来，也决定骂不起来，只有两个一样的才会打架，才会相骂。为什么我们自己一定要把程度贬低下来，贬得跟基督教一样？这是大错特错。何况在一乘佛法里面平等观，外道魔王都是佛、都是菩萨，我们要用同一个诚敬之心对待他们，我们要看得清清楚楚，他的行为哪些可以学、哪些不能学。譬如他做的种种恶行，我们看在眼睛里如如不动，我们在逆境里头不动心，成就自己的定慧，那不是善知识谁是善知识？他要没有那些恶行表演，怎么能考验你、证明你在逆境里不动心？

　　五十三参里面有三位善知识，表现贪瞋痴三毒烦恼，善财的老师善知识。胜热婆罗门，他表现的是愚痴，愚痴到了极点。甘露火王表现的是瞋恚，他那个对待众生的时候，那就跟地狱阎罗王一样，残忍到了极点。可是人家的心一片慈悲，所以火王，上面加个甘露，甘露火王，妙极了。伐苏蜜多女示现的是淫欲，身为大菩萨，修菩萨道。这是贪瞋痴，贪瞋痴三毒就是戒定慧，所以说烦恼即菩提，就看你自己怎么去体会、怎么去领略。这种法门清凉大师在批注里也说得很清楚，

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是要在相当功夫的时候才能访问那些善知识，自己功夫程度不到的时候，千万不能够沾他的边，一沾，自己一点露水道心立刻就没有了。那个是要心到如如不动，定慧圆融，才可以。

　　今天上午跟诸位讲密宗境界，密宗就是不舍贪瞋痴，学密的是定慧圆融，他是有很深的定力。再给诸位说，他的定力超过阿罗汉以上。阿罗汉有没有资格学密？没有资格，为什么？定力不够，就是接触这个境界，他贪瞋痴的烦恼会生起来。接触这个境界贪瞋痴不起，戒定慧现前，这个可以，有这个能力，这个时候可以学密了，学加行了；换句话说，参加最后的考试，密宗是最后的考试，通过这一关之后成佛了。所以密宗讲即身成佛一点不错，通过这一关之后成佛。换句话说，密宗要不要学？必须要学，不学不能成佛。可是不是现在。正如学校博士班要不要念？不念拿不到博士，但是不是现在，现在我们还在小学、中学。我们要有这个愿，时节因缘还没有到，到时候你自然会修学，你自然会成就。你看「法门无量誓愿学」，一个法门也漏不掉，千万不要操之过急。

　　佛在一切经里面教给我们，我们在娑婆世界修学障碍太多，成就不容易，所以一再的劝勉我们往生西方极乐世界，去亲近阿弥陀佛，以阿弥陀佛为和尚，为我们的亲教师，到那边去再成就。你一到那边去，第一个大便宜就是寿命长，你看普通讲成佛要三大阿僧祇劫，到极乐世界三大阿僧祇劫算不了什么，极乐世界人的寿命是无量寿。这个无量我们就算一个无量，一个无量是多少？阿僧祇个阿僧祇是一个无量，三阿僧祇算什么？好像我们人间寿命百岁，只要三天就成佛了，我的寿命一百岁，三天算什么？到西方极乐世界就是这样的，这是一个占大便宜的事情，就怕你不能去，去了那真是一生成佛。千经万论都是教给我们修学这个法门，一切法门总是把这个摆在第一位。所以度众生是要叫众生成佛才圆满，我们自己发心一定要发这个心，念念为众生，念念自己要能够舍，舍得干干净净。初学的时候当然不容易，但是一定要做，你要不做，你就不能成就。

　　我刚才给诸位说了，我出家前一个多月预知了，怎么会预知？舍光了，什么都没有了。我是从小就喜欢读书，没有出家之前，我藏书大概有三万卷，什么书都喜欢，什么东西都看，能开一个小型图书馆。我非常的爱惜书，别人向我借书是不借的，书不能借，为什么？他不知道爱惜，借去几天回来之后面目全非。所以一般人跟我借书，我看看这个书可以不要了，可以送给他，你拿去不用还了；如果我还要，决定不借的，我对书爱惜到这种程度。所以我的书都是干干净净、整整齐齐。到学布施之后，当然没有别的东西，什么都是书，我那一点待遇全都买了书了，十几年的收入，一眼都看得清清楚楚，为什么？哪个月薪水这部分，这个月薪水这部分，统统摆在书架上。开始布施了，有人要，忍痛割爱。

　　到台中那时候我学佛大概第六年了，施舍已经养成习惯了，台中慈光图书馆我去一看，藏书不太多，我就把我这些书全部捐赠给它了。虽然捐赠，还有些心爱的东西保留着，还保留了一部分。到以后连《大藏经》全部都捐了。那时候周老师还在台中，他也是台中莲社的董事，开董事会的时候提出来，我捐赠这些书籍，那时候的捐赠占慈光图书馆所有藏书的五分之一。周老师就给我说，「你别的书可以捐给图书馆来，《大藏经》你要保留着」。那时候毕竟还年轻，我就很冒失的跟周老师说，「我这些书捐出去，将来我这一动念想看那个书，那个书一定就会来了」。周老师一听，无话可说，这书全部都捐掉了。

　　到后来，给诸位说确实是如此，我这个心一动念想看什么书，就有人给我送来。我出家之前什么都没有了，书也没有了，钱也没有了，一个朋友给我买张火车票送我到圆山，身上一文都没有，衣服也没有，只带了个小铺盖，一套换洗衣服，就这样出家了，什么都没有。出家之后，心里动念想要什么东西就会来，而且所来的，心里想读的这些书，都是非常好的版本。所以以后我受了戒再回到台中去，李老师讲经的时候，他所要的参考数据我手上都有，他讲《楞严经》，古人有什么注子，我说我有，立刻送给他了。他说你很奇怪，从哪里来的？我说我也不晓得。我在台中学《楞严经》的时候，三年当中，得到《楞严经》的批注有三十种，都是好版本，真正是有求必应。

　　这个图书馆是无心成就的，没有想成就自自然然成就的。诸位今天看到这些书，里头几乎十分之九是我自己私人藏书，这个都是出家以后所有的，送给别人的太多太多了。在台北讲经这十几年，大家供养我的，我印送经书，最保守的估计超过五十万册；我送人的《大藏经》，最低限度，大概也是二十部到三十部。这些书，有了图书馆我自己放下了，给大家去看，让大家去享受。所以诸位要学布施，不要害怕，这个是你修因，修因，果报只有增上，只有更殊胜，这是一般人心里有恐惧不敢做，这是很大的错误。

　　我们自己没有福报，没有福报要修福报，你看看《了凡四训》就晓得。我自己本身没有福，今天的福报是这一生修的，从学佛那一天起，章嘉大师教我学布施，从那一天开始修的，民国四十二年，大概是七月夏天开始修的，今天有这样殊胜的果报。我没有寿命，我短命，现在也有了寿命了，寿命没有求，福报也没有求，都是自自然然。诸位如果看到我学佛以前的照片，一点福报都没有。我以前跟甘珠在一起，甘珠背后说我，不是当面讲，背后讲我，短命！前年，我们总统就职，开仁王法会的时候，也是我最后一次见到甘珠活佛，在善导寺在一起的时候，他才告诉我，「法师，你现在长寿了，你这几年弘法利生的功德，你的命运转了，相貌也转了，以前你跟我们在一起，我们在背后都说你短命」。我说，「你不说我自己也晓得」。

　　这些统统是这一生修来的，现前开花了，后来就结果，我们现在这一生得的是花报，将来的是果报。我这个果报只有一个愿望，希望生到西方极乐世界，头一个得无量寿，

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在西方极乐世界成就圆满的功德，没有其它的希望。我这些年修因，以及所获的果报，与经论里所讲的完全相合。所以我全程肯定的奉劝诸位，我本身是一个榜样，李老师是个榜样。你看李老师今年九十三岁了，还在那里讲经说法。年初一他托一个同学送了两盒茶叶给我，亲笔写了几个字。我一看很欢喜，不是欢喜他送东西给我，而是毛笔写的小字跟年轻人写的一样，证明他的身体健康。一般年老人写字都发抖，他写字就跟我二十年前跟他那个时候一样，一点看不出来是老人写的字，这实在是了不起。九十三岁还在那里讲经，还在那里教学。你们仔细看看李老师的相，后头有一张，那一张是他八十岁的时候照的，十几年前照的。李老师的相也不是长寿相，他人中长，下巴很短，不是长寿相，他今天有这样的寿命、这样的大福也是修得来的，我们为什么不修？这都是摆在面前的榜样，只要你肯真干，必定得到殊胜的果报。所以念念当中我们发愿，愿愿都为一切众生。

　　我们把这个底下一点给诸位说完。两个脚着地之后再右手着地，右手着地时如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提，如佛一般，没有两样。左手着地，愿一切外道以四摄法摄受令入正法，发的是这个愿，就是度一切外道。外道我们对他要称赞、要赞扬，他有好的地方我们要赞扬他，不好的地方不要说、不要去理会，外道也能够信服你，他也能相信你，他也佩服你。如果你尽说人家这个不对、那个不对，你到底自己对了多少？

　　我在五十八年的时候，那时候教育部邀请我做了一次讲演，我的讲题是「文化复兴与宗教」。我这么多年来讲东西，自己没有讲稿，我学东西没有笔记，你要问我，什么都没有。那一篇讲演是教育部记录的，他们有专门两个人在底下记录，整理之后印出来的小册子，那是一个半钟点的讲演，这个册子我们此地还有不少。里面既然讲到宗教了，每个宗教都提到，当时的听众有七、八百人，有基督教、有天主教，也有回教，我讲下来他们都来跟我拉手，都非常欢迎我。我们自己的同修，「法师，你为什么不趁这个机会把那些外道好好的批评骂他一顿？」这个心就太小了。实际上我所讲的就是摄受他们入正道，人人听了都欢喜。这个讲稿诸位可以看看，这是我五十八年讲的。

　　最后顶头着地，头顶着地是以我们至尊，一个人最尊重的头，礼佛之足，接足礼，这个时候发愿，令一切众生离骄慢心。我们自己礼拜是断贡高我慢，我们也希望一切众生都能远离骄傲，远离傲慢，都能成就无见顶相，这是三十二相之一，佛的无见顶相就是这么样修来的。这是接足礼，每一个动作里面都有发的大愿。好，我们今天讲到此地。


普贤行愿品　　（第七集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0007

　　「无相礼」，小注里头讲，「深入法性，离能所相」，这是着重在心敬，有没有礼拜？有。如果没有内观，我们的礼只是像前面所说的恭敬心，就是一般人只有恭敬礼，恭敬再要做观发愿就比较少了。如果我们恭敬礼能够像经典里面给我们提供的参考数据，我们一一都能发愿，还是属于恭敬。恭敬礼的修学，可以能修到事一心不乱，假如你能深入一层，把无相加在恭敬礼里面，那就可以能够修到理一心不乱。可见得境界愈深，前面的事相不是没有了，好像你要修无相礼，我礼拜就是不礼拜，我见了不必要行礼，我内心敬就好了，这不行，这还是属于我慢在作祟。诸佛如来相见还是五体投地，这个礼决定不废，事相上的礼决定是不废的。绝不是我说心地恭敬就好了，何必要这些形式？形式要，形式不可少的，世出世间都重视，现在如果不重视形式，必定趋向于礼崩乐坏，天下大乱。

　　今天我们世间局面闹成这个样子，就是大家不再重视形式上的礼节了。譬如过年拜年，这是好事，这是礼节，而我们今天提倡不拜年了，这个礼节废止，不必要的，这个实在不是好事情，礼决定不能废。所以就是不懂礼、不讲礼的人，你对他有礼貌，他心里还是欢喜。可见得礼是从天性里面发生出来的，不是人为造作的，我们要晓得这个道理。这就是有事相的礼与理体相应了，与法性相应了，就是在行礼，这是相，即相离相，这样才能够一切法得成，佛法里面所谓是空有不二，理事圆融。这是第一步。

　　底下一种，「起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼」。在五教里面，贤首大师判教是五教，小始终顿圆，小是小乘，像前面的恭敬礼是属于小乘，到无相这已经是属于大乘，大乘的始教。他们一样拜佛，境界不相同，始教菩萨比小乘阿罗汉，两个人同在拜佛，他们的功德不一样。你看拜佛每一个动作都一样，为什么功德不一样？就是不一样。你要晓得，礼佛境界不相同，功德利益不相同。念佛也是如此，我们两个都在这里合掌，「南无阿弥陀佛」，念的声音都一样，音调都一样，我们两个人念佛功德不一样。会念的人，一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，有这么大的功德；我们念一百声、一千声、一万声，一个罪也灭不了，不相同。这是我们要留意的地方，为什么？一个是与法性相应，一个是与法性不相应。相应还有浅深不相同，这个始教无相礼是刚刚相应，才相应，到起用礼就属于终教的，小始终顿圆，这属于终教的。换句话说，在大乘法，大乘到了相当程度了，始教是大乘的开始，这是到大乘的终极，大乘快要圆满了，这是起用礼。

　　这个地位的菩萨所谓是从空入假，从体起用，是这一类的菩萨，前面一类菩萨，就是无相礼，他是修的空观，这个地方从空出有。修空观多半着重在自利，自己成就；到从空出有，这是为利他，渐渐到自他不二。所以能礼所礼，能礼是我们自己，所礼是我们礼拜的对象，在他感官里面皆如影像。换句话说，说影像就是不执着，于自、于他都不执着，《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，他已经到这种程度了，所以在一切境界里他已经不起分别、不起执着了，如影就是这个意思。到这个时候心境都普遍了，因为与法性相应，

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法性是普遍的，既与法性相应，他这个一礼、这一拜，就与整个法性相应。所以这种功德不可思议，比前面要殊胜得太多了。

　　第六种，「内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求」。这个是所谓实教之礼，实是真实，真实之礼。真实法里面不说空也不说假，直截了当的就是讲的明心见性，见到本觉真性，所以说法身真佛。现在我们略略的给诸位说明什么叫法身。法是指一切万法，一切万法就是身，身就是一切万法。这样说法大家很不容易体会，我举个比喻来说，我想你们同修都作过梦，大概没有说这一生当中到现在还没有作过梦的，恐怕没有，都作过梦。作过梦，这个话就好说了，到你一觉醒来的时候，你才晓得我刚才作了个梦；没有醒的时候，你在梦里面认为真有其人、真有其事。醒来之后想想那个梦境，这个梦境就是你一心变现出来的，在你梦境里面这个一心就化为梦境，整个梦境就是你的一心。真是心外无法，法外无心，梦里所有的人物、山河大地，连梦中的虚空，全是你自心变现之物。我们说法身是说什么？整个梦境就是你的法身。这个说法也容易懂，因为你醒过来一想，对，我的身在哪里？身化成整个梦境，整个梦境就是我的身。从整个梦境来讲我们叫法身，从你梦境里面的自己来讲，这个叫报身或者是应化身。

　　这个意思要是明白了之后，十法界依正庄严是我们的真如本性变现出来的。我们现在因为没有醒，你不觉得，到你几时醒了之后你才晓得，原来十法界依正庄严是我的梦境。十法界依正庄严哪一法不是自己？没有一法不是，这叫法身，法身是理体。可是几个人能够知道，能够觉悟到？几个人能够证得？为什么不能证得？因为你有无明盖覆住了。所以说破一品无明，见一分法身，无明不破见不到法身，法身就在面前，见不到，因为你在境界里生了无量无边的分别执着，所以本有的清净法身你见不到。声闻、缘觉、权教菩萨，我法二执都没有断得干净，所以见不到；到实教菩萨，行了，这个时候破一品无明，见一分法身了。所以是但礼身内法身真佛。法身真佛还是说的一切众生、一切境界，为什么？依正庄严都是自心变现之物，没有一法是心外之法，心外无法，法外无心。所以这个地方是礼身内法身真佛。一样的礼敬，礼的是法身真佛，一点都不假。不向外求，心绝不攀缘外境，没有外境，这是大觉。一般讲这是礼第一义谛佛，这个境界就很高了。

　　末后一点，「实相礼」，这是将前面内观礼发展到了极处，达到了实相，就是内外同一实相。我们也可以说，内观礼这是初入一真法界，这是接近了，将入未入的境界，到了门口了，实相礼这入了门了。假如我们现在在一起两个人，一个是凡夫，一个是初住菩萨，他们两个人都在拜佛，凡夫恭恭敬敬，是恭敬礼，初住菩萨在这里拜佛的时候他是实相礼。再给诸位讲，礼与不礼都是实相礼，这个要晓得，没有拜佛也叫礼，礼是敬，诸位要晓得这个意思。所以到后面跟诸位讲普贤这个「普」的意思，是讲念念当中无有尽，无尽的意思。并不是教你修礼敬诸佛，那一天二十四小时天天在这里拜，不拜就是不礼了，那就错误了。拜佛这个境界这是随缘，所以讲因缘不相同，礼敬之心是念念相续，从来没有间断的，在一切境界里恭敬心、礼敬之心从无间断，这个叫修礼敬。

　　念念无间，这也不容易做到。如果我们念念都念着恭敬，恭敬一切人、恭敬一切物，你们想想这个法圆融吗？无碍吗？有障碍了。我念念恭敬心的时候，后面是赞叹如来、广修供养、忏除业障都不能修了，心无二用，只能用一，不能用二，无量无边的德能只能用一个，其它都不能用了。的确是这样的。为什么会这样？因为你不善用心，你用的什么心？你用的分别心，用的执着心。可见你还是用心意识在这里修礼敬诸佛，所以你才事事有碍。如果你要是离心意识，用真心修，就事事无碍了。为什么？因为从恭敬到实相的礼敬是我们本性里面本来具足的，不必起心动念就圆圆满满，这个真是妙极了。

　　道人一天到晚在那里盘腿面壁，如如不动，他已经遍礼一切诸佛了。我们看不出来。道人在日常生活当中，你像五十三参里面，他的修行方法跟一般修行方法不一样，我们一般修定，你们同修当中还跟圣严法师打过禅七的，盘腿面壁修定，《华严经》里面教你修定在哪里？十字街头，市廛里面修定。市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司，商场最热闹的地方，人最多的地方，叫你到那里去玩，这也看、那也看，东走走、西走走，那叫修禅定，是这个修法，不是面壁。你看大乘人修行的方法跟小乘人不一样。

　　所以你们要是会修，今天这个境界对于一个修行人来说比古时候来得殊胜。因为古时候这个五花八门的境界没有这么多，会修行的人什么都可以接触，在里面修什么？修不动心。你们到市场去逛一逛，服装店逛一逛，这个衣服样子不错，动了心了，定就没有了。样样都看，不动心，这就是功夫，这就是禅定。不看不动心，这算不了功夫，为什么？境界一现前心又动了，那有什么用处？没有用处。一定要境界摆在面前不动心，这叫真功夫，这是真正的禅定。你看五十三参教给我们修的统统是这个修法。所以炼，处处都是道场，人人都是老师，就怕你自己不会，会了就是善财，在境界里历事炼心，历是经历，经历一切事、一切境界，在里头炼心。炼什么？给诸位说就是炼的戒定慧，这个心里头不起恶念，「诸恶莫作，众善奉行」，这个就是炼的戒，如如不动这就是定，了了分明这就是慧，样样都晓得，样样都清楚，不动心。

　　开头学的时候怎么学法？我告诉诸位，你们天天去逛市场修定，身上不要带钱，一分钱都不要带，想买没有钱，只好多看看，用这个方法。带了钱就靠不住了，就不保险了，到时候动了心就想买了，就把定破坏了。身上不带钱，到处去看，样样都看得很清楚，人家说什么你都知道，你也能说得头头是道，但是如如不动。这个方法妙极了，心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一尘不染，