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发表于 2020-6-2 18:02
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【补充】：
问：要在那裡求菩提？
答：如来狮子吼经说
「善男子！欲求义者，彼人当于自身中求。善男子！若欲求菩提者，应于自身五阴中求。」
问：你说菩提在五阴中求？
答：大庄严法门经说：復次觉五阴者，名觉菩提。何以故？非离五阴佛得菩提，非离菩提佛觉五阴。此方便知，一切众生悉同菩提，菩提亦同一切众生，是故我说汝身即是菩提。
问：五阴像什麽？
答：大庄严法门经说：復次五阴如镜中像，体性空无、不去不来；菩提亦如是无去无来。如是镜像平等故五阴平等，镜像平等故菩提平等，是故我说汝身即是菩提。
佛说大淨法门经说：五阴若幻、虚伪、颠倒
经又说：
五阴镜像，像无所有，道如镜像亦无所有；以是镜像、五阴平等。镜像平等，道亦平等，
五阴、六情、三毒
经说：「『五阴、六情、三毒合为身中二十事，常在人身中，道人行道常当断绝是二十事。不能禁绝是二十事，当堕人，着罪中；六情不绝，当堕十八泥梨中；五阴不绝，当展转五道中；三毒不绝，当入三恶道中。
问：菩萨如何看五阴？
答：大庄严法门经说：菩萨虽现五阴烦恼，不与五阴烦恼和合，体性无染故。菩萨虽示生死教化众生，知一切法无去来故，虽为众生说天魔道，于一切智中自身远离我我所故。
问：什麽是五阴？
答：佛说菩萨内习六波罗蜜经说：
何谓五阴？色阴、痛痒阴、思想阴、生殊阴、识阴，是为五阴。
(色受想行识)
入愣伽经说：
心性无诸相。 五阴中无我， 我中无五阴
问：凡夫执着五阴？
答：佛说无上依经说：
一切凡夫执内五阴起颠倒见，于无常中而生常见，于实苦中而生乐见，于无我中而生我见，于不淨中而生淨见。
大乘宝云经说：
于五阴中深生执着。决言有体，故不通达真实法性；以不通达真实道理，是故流转于生死中，犹若火轮无有休息。
华严经说：迷惑无知者， 妄取五蕴相， 不了彼真性， 是人不见佛。
问：色的特点是如何的？
答：大集大虚空藏菩萨所问经说：
所谓：五蕴。菩萨为求菩提，以慧方便知色无常，行于布施；
知色苦，
知色无我，
知色寂静，
知色空，
知色无相，
知色无愿，
知色无行，
知色不生，
知色不起，
知色缘生，
知色远离，
知色无执，
知色无“阿赖耶”，
知色不發起，
知色如幻，
知色如梦，
知色如阳焰、水月、谷响、光影，
知色如影像，如草木、瓦砾，而行布施。菩萨如是行施之时，
知色真如；由知色真如故即知施真如；知施真如故即知迴向真如；知迴向真如故即得菩提真如；
问：众生和五蕴的关系如何？
答：华严经说：一切众生界， 皆在三世中， 三世诸众生， 悉住五蕴中。 诸蕴业为本， 诸业心为本， 心法犹如幻， 世间亦如是。 世间非自作
问：五蕴从何而生？
答：大乘本生心地观经说：是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼，因诸烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑
方广大庄严经说：
四大五蕴假合成， 筋骨相缠而暂有， 智者谁应耽着此？ 凡夫迷故生欲心。
问：五蕴十八界， 十二种处的体性是如何的？
答：谛观五蕴十八界， 十二种处及己身， 于此一一求菩提， 体性毕竟不可得。
大乘理趣六波罗蜜多经说：
五蕴无我乃至十八界等，悉亦无我、如幻如化，
问：要如认识五蕴而得解脱呢？
答：佛说众许摩诃帝经说：
若能于此五蕴如实了知，是非常、苦、空、无我之法，復以正智观其真实，知非过去、现在及以未来，乃至内外、麁细、贵贱、远近等，又能不着不捨者，斯真解脱。
问：上面说四大五蕴假合成？
答：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经说：
佛告须菩提：当知五取蕴即是“幻人”。何以故？说色如幻，受、想、行、识亦如幻。彼色、受、想、行、识即是六根五蕴，是故菩萨摩诃萨亦如幻。
问：云何通达五蕴？
答：大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经说：
应观五蕴如幻，远离、空性、无所缘、寂静、不生不灭，作如是通达，亦不见通达者。亦无所见无知无思，亦无分别及所分别，一切分别寂灭通达，名为菩萨摩诃萨正行不捨有情。
问：如何形容五蕴？
答：佛说大乘菩萨藏正法经说：
谓此五蕴，如聚沫、如水上泡、如阳焰、如芭蕉、如幻、如梦、如空谷响、如影、如浮云、如镜中像。谓色蕴者犹如聚沫，彼聚沫中无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无意生、无儒童。
问：五蕴，其性本空？
答：文殊师利所说不思议佛境界说：
「復次，大德！五蕴诸法，其性本空。性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取着，无所取着者即是出离世间法也。
问：五蕴法从何而有？
答：文殊师利所说不思议佛境界说：
「復次，大德！五蕴法者，以因缘有。因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响，若能了知一切诸法如空中响即是出离世间法也。
问：破四大五阴执。有先后否？
答：憨山老人梦游记说：教说五阴渐破。必先破色阴。若参禅打破漆桶。则先破识阴。识阴既破。则四大无依。故如割水吹光。了不相触。
问：上面说破识阴，如果各阴不破，其结果会如何？
答：憨山老人梦游记说：
1.四大有苦乐等。若受阴不破。则不得正受。2.若想阴不破。则难入妙奢摩他。
3.若行阴不破。则生灭不停。非为正定。
4.若识阴不破。则未悟真心。难立诸位。
由此证之。则在三渐次中。已破五阴。决不带五阴而入诸位也明矣。
问：如果单破色阴，那会如何？
答：梦游记说：岂可单破色阴耶？由五阴俱破。方名真悟。由破八识进修。乃名真修。是则破五阴。乃顿悟其理。其后诸位。但约大定。以消磨历劫无明习气。正谓事须渐除。至若五十五位。诸妙功德。以如来藏中。具有恒沙称性功德。向被无明。变作恒沙生死业习。今以金刚如幻三昧。磨炼业习。化作神通妙用耳
问：如来的教法，讲破阴的部份是如何的？
答：梦游记说：所言五阴。乃一切众生。通受生死之苦具。修行之士。未有不破五阴。而能超生死者。故如来出世。单单只是破众生五阴生死之具。即一代时教。尽是破阴之谈。散在“五时”。无处不说。
(五时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时。法华涅槃时也)
再说明一下：
1.五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。
2.十二处者。眼处。耳处。鼻处。舌处。身处。意处。色处。声处。香处。味处。触处。法处也。3.十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。
黄檗断际禅师宛陵录说：
五聚者。五阴也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提华果。
大乘起信论广释说：
推五蕴等。然此五阴不过色心。色蕴名色。馀四名心。推此色心。离心无性。既生灭法总即色心。故知生灭即真如也。
问：声闻缘觉二乘对五阴的认识如何？
答：大乘起信论广释说：。彼二乘者未亡法执。见有五阴生灭实法故。怖生死妄取涅槃。
问：菩萨和二乘对五阴的认识有何差异？
答：摄大乘论章说：菩萨断彼人我执等不与二乘行同。
问：二乘的对五阴的认识如何？
答：摄大乘论章说：二乘虽缘五阴作无我之解。不知五阴是其本识。
淨名经关中释抄说：
谓二乘人不知五阴皆空是佛身。乃取三十二相为佛身。
问：那菩萨如何呢？
答：摄大乘论章说：菩萨缘五阴作无我之解。能知五阴是其本识。
摄大乘论章又说：
又二乘之人作法相观。菩萨作彼无相观知我尘无相唯有本识，十迴已上作法空之中三无性观故。
问：菩萨如何观五阴？
答：淨名经关中释抄说：菩萨以中道正观，照三界五阴不生不灭，定此真灭尽定也。神俱灭者。谓菩提不可以身得、不可以心得。身即无色无别。心即无根无住。不生不灭故云实灭。
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发表于 2020-6-2 17:53
