净土大经科注（第二０二集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二０二集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0202


　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十六页，第一行最后一句看起：
　　「进言之，获得光明身另有三义」，这还是给我们说的经文上第二句「获得光明身」。这里给我们说三个意思，第一个是《千手陀罗尼经》它说，「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故」。其人就是学佛的人，学佛，尤其是学大乘，基本的条件，经上常说知有无，这是基本条件。知无，是知万法皆空，你能够放得下；知有，是知有佛性。一切众生皆有佛性，既有佛性，当然可以作佛，跟《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」意思完全一样。所以这是修学大乘基本的概念。有是真有，无是幻相，我们身心世界凡是有生灭的都是无，所以性有相无、理有事无，首先要相信这一条，这是基本的概念。知道无，我们就彻底放下，不会把它放在心上。知道有，我一定要求证，决定要成佛。八万四千法门当中，最殊胜的、最方便的、最可靠的，一生当中稳稳当当能成就的，我们要知有极乐世界，知有阿弥陀佛，知念佛决定可以往生，这是真有，我们这一生功德就可以做圆满。世间名闻利养、荣华富贵，那都是无，都是一场空，不是真的。不是真的，不能放在心上；真的，那就决定不能放松。所以，「发菩提心，一向专念」就变成最重要的一桩大事。
　　《千手陀罗尼经》说得好，「当知其人即是光明藏」，这话是真的。《华严经》上告诉我们，自性是大光明藏。在净土，常寂光净土，常寂光就是光明藏。「一切如来光明所照故」，这个光明来自于自性，自性本有的光明，不是从外来的。我们看念老的解释。「由于佛光普照」，佛光一定要知道，自己的佛光跟一切佛光是一不是二，生佛不二，自他不二，这是大乘教里基本的概念。「众生垢灭善生」，垢是染污，自性没有污染。惠能大师明心见性，对五祖做出的报告，实际上只要三句话，五祖就把衣钵传给他了，一丝毫怀疑都没有。第一句，「何期自性，本自清净」。自性就是此地讲的佛光，就是此地讲的光明藏，就是净土里面所说的常寂光，这是自性，也叫做法性。它是遍法界虚空界一切万法的本体，万法从这来的。所以它叫第一义谛，也叫真如，也叫实相，许许多多的名词都是说这一桩事情。这桩事情我们要肯定，我们要承认。学佛为什么？就为这桩事情，证得了就叫成佛。能大师第三句说的，「何期自性，本自具足」。本自具足里头第一个就是光明，就是智慧，光明就是智慧，自性本具的。我们迷了，把光明失掉了，所以佛经上讲愚痴暗，暗是黑暗。今天我们没有太阳、没有月亮、没有灯火，这个世界一片漆黑，这就叫无明。无明什么意思？就这个意思。如果你觉悟了，觉悟的时候这个黑暗就没有了，你什么都看得清清楚楚。所以黑暗不是真的。
　　虚云老和尚，这个人虽然没开悟，他得定了。有一次他走路，走路也入定了，行住坐卧都在定中，走路也入定。入定是什么？心里头妄念没有了，一念不生，这叫入定。他从寺庙回到他的小茅蓬，应该有相当长的距离，走到一半，天就黑了。但是他没有起心动念，他不知道天黑，他看到天是亮的，路是看得清清楚楚的。碰到两个出家人，这出家人是庙上的，都认识。这个出家人拿着灯笼，走到他面前，「虚老，天这么黑了，你怎么没有个灯？」老和尚听到这句话，天马上黑掉了。这不就是一切法从心想生吗？心里头没有杂念的人，天是亮的，永远不会黑下来。那个亮是什么？是自性的光明，遍照法界。才起分别执着，就又回到无明那里去了，就一片漆黑了。佛经上讲的这个话是真的。这个境界不是只有虚老和尚一个人有例子，诸位要去看看《五灯会元》、看看《传灯录》，很多人有这个境界，不是一个人。人在把念头忘掉的时候，这种境界就现前。其实，人把念头忘掉是忘掉粗念，微细的念头没忘掉。微细的念头忘掉，那就永远明了，就不会再黑了。你看虚老和尚，人家一提天这么黑了，果然就黑了，一下就黑掉了。是他自己亲身的经验，确确实实证明了「一切法从心想生」。
　　一切法本来没有，本来不生，也就是说你的真心、你的自性，本来里头一个念头都没有，那叫真心，那叫自性，原本的样子。就是常寂光，一片光明，什么都没有。除非是跟众生起感应，跟众生起感应是一定的道理，而且不会中断。为什么不会中断？跟你有缘的人太多了，遍法界虚空界，不止你这一生，你过去世中生生世世不知道有多少有缘人，这些人不停的把信息送给你，你全都收到。他们起心动念是想，想念，叫心念，你全都收到。还有他们的身体，身体是物质现象，这个细胞、原子也不断把信息送给你，你对他们的身体状况完全了解。如果他在六道里头生死轮回，你清清楚楚。所以，无论是你的物质现象，五蕴这是体，物质现象是色，受想行识是信息，这个现象统统他都收到。他收到了就不能不管，收到了肯定他就有反应，这个反应就是《还源观》上讲的「出生无尽」。你随着外面境界你起反应，虽起反应，也没有起心动念，当然更没有分别执着。可是你的事情已经办妥了，功德就圆满了，妙不可言！不用起心动念，问题圆满解决。
　　所以当人即是光明藏，这个当人就是我们自己，一切如来光明所照。「由于佛光普照」，众生染污不见了。所有的染污，染污里头头一个染污就是我。没有我，

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怎么会有我这个东西出来？这是头一个染污。从这个染污立刻就衍生出贪瞋痴慢疑，法相唯识里面所说的末那识，末那就是染污，末那是四大烦恼常相随。实际上烦恼无量无边，佛经里头常说八万四千烦恼，这四大烦恼是烦恼的根。好像树根，有四条树根，能生八万四千烦恼，能生无量烦恼，无量烦恼都是从这四个根生的。头一个是我，我见；第二个是我爱，有我了，我见就有我爱，爱是贪；我痴，愚痴，痴就是无明；我慢，慢就是瞋恚。所以贪瞋痴，你看，我，贪瞋痴从哪里来的？跟着我来的，有我就有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼。反面，无贪、无瞋、无痴就叫做三善根。八万四千善法、无量善法从哪里生的？从无贪、无瞋、无痴，所以它叫三善根。你看三善根的反面，贪瞋痴，叫三毒烦恼，这个东西染污自性，自性里头的光明透不出来，被它障碍了；不是没有，有，它障碍了。自性里头无量的智慧、无量的能力、无量的相好，全被它障碍了。所以学佛，真的要知道你在学什么！克实而论，我们学佛是要把我们的自性找回来。自性里头无量的光明、无量的智慧、无量的德相，找回来了，我们就叫成佛，学佛是为这个。那是我们本有的，不是外头来的。外头来的要想要，不见得能得到，本有的，哪有得不到的道理！佛说，没丢掉，只要把障碍放下，你的性德圆满现前。
　　我们只要细心观察惠能大师，他怎么找到的？他要没有找到，五祖的衣钵不可能给他。我们在《坛经》里面读到，他年龄不大，才二十四岁。什么身分？用古时候人的话说，这是寺庙里面做苦工的。舂米、破柴都是要用气力的，用现在人说话好听一点，义工，道场的义工，这么一个身分。又不认识字，学历、经历什么都没有。接受五祖和尚的衣钵，那是什么身分？成佛了。凡夫成佛了，稀有，真的是稀有，凡夫成佛，不费功夫成佛了。你要问为什么，很简单的告诉你，只因为他放得下。你为什么不能成佛？你放不下。他那个放得下是真的，你放得下是假的。假的，人家不把衣钵给你。真放下了，真放下，心地一尘不染，无我、无人、无众生、无寿者，真入这个境界。这叫什么？这叫知道真、知道有。有全是假的，统统放下；真的，真的现在找到了。他要没有找到，这五句话说不出来，这一开口，老和尚就肯定他找到了，他回头了。别人学几十年，学一辈子，没有回头。
　　我们今天有没有找到？没有放下就是肯定没找到，不要以为自己找到了。没有找到以为自己找到了，这个人就完了，没救了。这个话什么意思？他以为找到，他就没有事了，他不再找了。他以为他得到了，他就停在这个境界，这境界能不能停得住？停不住。停不住怎么样？他就倒退了，不进则退，他就往下堕落了。没有得到自以为得到，这是最可怕的事情，警觉的心都没有了，一迷到底。自己很清楚我没有得到，他还有精进的心，还有高度的警觉心，我要真干，我没有得到。用什么方法？知识分子最好的方法就是经教的薰习。为什么释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年，就为这个。
　　我们在经典里面看到，所有一切诸佛如来、法身菩萨，哪一个人不讲经！讲经就是学教，学教就是讲经，教学相长，天天有进步。经要不讲了，肯定退转。这是我们在年轻的时候学经教，老师常常叮咛，给我们做比喻，说练武功的，天天都要练，打拳，拳不离手，天天要练；唱歌、唱戏的，天天要唱，要吊嗓子。打拳的三个月不动手，手就硬了，不灵活了；唱歌的三个月不唱，他唱不出来了。然后告诉我们，讲经的三个月不讲，生疏了，六个月不讲，再讲就很困难了。告诉我们学讲经的学生，一个星期最低要讲一个小时，不能够少了，每个星期至少要讲一个小时，决定不可以中断。老师这个标准是最低的标准，这是他老人家的标准。他每个星期讲经讲一次，在台中三十八年没有中断，这也不得了！要是每天都讲，那还得了吗？我离开台中到台北，在台北讲经，每天都讲，星期天也没有放假，星期天听的人更多。老师在台中听说了，告诉大家，每天都讲这还得了！我们真的把这个当作事业，这个事业就是教学，天天要读书，天天要上课。上课不敢自以为是老师，决定不能有这个念头，自己永远是学生。谁是老师？听众是老师，听众是监学，我每天学了向他们报告，请大家指教，一生都是这个心态。什么时候可以做老师？明心见性之后可以做老师；没有明心见性之前，我们都在学习，学生，我们大家都是同学。
　　今天老师不在了，我们老师很多，「三人行必有我师」，要记住。当然最得力的是私淑古人，我们今天展开这个集注，黄念祖老居士是我们的老师。念老所引用的八十三种经论，一百一十家的注疏，这些全是我们的老师。我们这个教室，老师多过学生，一百九十三加上黄念祖，一百九十四个老师，我们学习的人只有几个，这个教学无比的殊胜，我们应当值得庆幸。经论、祖师大德里面所说的，里头就包括十方诸佛如来，都在这里教我们。我们如果虚心、诚敬，好好来学习，哪有不成就的道理！自自然然得到诸佛菩萨的加持。
　　染污除掉之后，善就生了。你看贪瞋痴放下，无贪、无瞋、无痴就起来了，取而代之，三善根，生善。「慧眼开明，净心持念」，智慧开了，用清净心持名念佛。「于是十方如来光明护照」，十方诸佛如来光明护念你、注照你。「行者自身即成光明藏也」，这个修行的人，这个念佛人，他就成就光明藏身。我们念佛念了这么久，为什么还没有感觉得有光明？这个答案就在前面这一句，「众生垢灭善生」，我们的染污没有灭，我们的善没有生起来，所以我们的智慧光明没有显示出来，这就是原因之所在。我们在今天最重要的是什么事情？把我们心里头这些染污要清除掉。要细心去观察，不要以为我已经清除得差不多了，其实依旧有非常严重的染污还在。这些染污障碍你的光明，障碍你真实智慧。这些都是真的，不是假的。所以我们的慧眼没开，心不清净，不是经上讲错了，问题还是出在自己这边。
　　修禅定的就更容易了解，

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智慧没有开是什么？定没有成就。定的成就就是清净心现前，行住坐卧都在定中，六根接触六尘境界他不会起心动念。我们今天不行，眼见色，耳闻声，一听立刻就起心动念、就分别执着。现在有个什么好处？是恶的念头、不善的念头少了，善的念头多了，如是而已。这是不是学佛？这不是学佛。学佛最低限度是教你出六道，这个是不出六道。善心善行生三善道，恶念恶行生三恶道，你没有出六道轮回。换句话说，我们所用的心是轮回心，用轮回心学佛，用轮回心念佛，还是在轮回里头，出不了轮回，这总得要搞清楚、搞明白。所以，最重要的是要用出离心，这才能超越，才能走得了。
　　怎么才是出离心？出离心怎么发法？例子很多。真正知道这个世间苦，容易发出离心，这就是为什么释迦牟尼佛要出家修道。他是真出了家，我们出家是假出家。家的象征就是房子，你看中国写这个家字，你要用篆字写起来，你就看到那是个小房子。这房子里面有一只猪，小猪，这比喻什么？愚痴，没有智慧，住在这个房子里头。释迦牟尼佛真出家了，一生晚上只树底下休息一下，真出家了，三衣一钵，什么都没有。这是告诉人什么？这叫放下。我们旅行还带行李，那叫没放下。他真放下，那就真的叫出家了。释迦牟尼佛圆寂在树林里头，不是在房子里头，你看他做得多干净，叫后人对他没话说，做出这么好的榜样。我们今天想学他，没有法子学。为什么？人家身体好，禁得起雨露风霜，他不生病。我们要学他那个样子，晚上到树底下去待一夜，第二天就加护病房去了，这不行，决定做不到，这是我们要有自知之明。他是做老师的身分，要做出这个样子来给人看。我们做学生，我们学生跟老师比差得很远，所以我们还住在一个房子里头。
　　但是老师告诉我们，出家，心出家比身出家重要，心果然出家了，身不碍事。你看看，经典里头记载的，《往生传》里面记载的，上上品往生，许许多多人身没出家，上上品往生。经典上你看《观经》讲的韦提希夫人，在家女众，上上品往生。还有韦提希夫人的侍者五百人，那是伺候她、照顾她的宫女，这些人跟她一起往生极乐世界，也是上品上生。自己上品上生，带了五百人。我们这部经一开端，我们念过「贤护等十六正士」，全是在家菩萨。什么地位的菩萨？等觉菩萨，跟文殊、普贤、观音、势至是平等的。他们往生极乐世界，当然也是上上品往生。这是说明，在家人心出家了，身没有出家，心出家了，心清净一尘不染。眼不被色尘转，耳不被音声所转，你的六根在六尘上自己能做得了主宰，不受外头境界影响，这叫清净。看见、听到一点风吹草动，这个心马上就起了反应，念头就生了，这个不行。
　　如果你要说，我们六根接触六尘境界不起心不动念，那不变成麻木不仁了吗？遇到人家苦难，我们也不伸手了吗？这哪里是菩萨！没错，菩萨遇到苦难肯定伸出援手，马上就帮助他，他是菩萨。我们看到伸出援手，你是世间善人而已，不是菩萨。为什么？你心里起心动念了。菩萨伸出援手救护一切众生，他不起心不动念、不分别不执着，那是菩萨，跟我们确实不一样。释迦牟尼佛住世八十年，讲经教学四十九年，他没有起心、没有动念，没有分别、没有执着。他的事我们可以学得到，这世间的好事，一生从事于教学，好教育家，他那个心学不到，那个心是佛，没起心动念。为什么没有起心动念？他知道空有，我们不知道空有。我们把空当作有，把有当作空，搞错了。空是自性，有是法相，法相之有是假有，自性之空叫真空，叫真空妙有，二边都不着。一着就迷了，空有二边都不着，他永远是清醒的，那叫智慧，那个清醒就是智慧，智慧就是光明。
　　再看，「二者，如《论注》云：佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也」。换句话说，见性的人那个身就是光明身，他的光明身我们没看见。惠能大师明心见性了，他坐在那个地方，晚上坐在那个地方我们看不到他。那我们要问，他能不能看到我们？他肯定能看到。为什么？他身有光，他能照见外面，外面看不到他。这什么原因？自性有光明，这大家知道的。自性的本体是大光明藏，为什么我们离开日月灯光就一片漆黑，大光明藏到哪里去了？大光明藏在，那不是光明没有了，是我们自己本身有障碍。譬如你在光天化日之下你带个眼罩，什么也看不见，一片漆黑，是你自己有障碍，你眼罩拿掉不就看到了吗？我们这个眼罩是什么？无始无明、尘沙无明、见思无明，带了三个眼罩，所以一片漆黑。要靠外面的光才能看到一点点，看近不能看远，道理就在此地。如果我们把起心动念、分别执着放下，你就看到宇宙是一片光明。这个事情就在现前，我们确实是这个情形。六祖明心见性了，他没有障碍，换句话说，他没有黑夜。我们念佛念到清净心的时候，这个现象也会发生，这个现象发生，说明常寂光是真的，一点都不假。常是永恒不灭，叫做常，不会有中断的，只是我们自己本身有障碍，这个障碍应当要放下。末后这句说得好，智慧眼开，了了见性，光明身立刻就成就。这个标准是绝对的标准，只要明心见性，你就没有黑暗了。
　　「三者，如《思益经》曰：如来身者，即是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。」这是弥陀的本愿，愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明，不是从外来的，所以这个东西不是学来的。修行到底修什么？八万四千法门、无量法门，就是一个放下。放下为什么有那么多，八万四千？用什么方法放下，那个方法有八万四千、有无量无边，随便你用哪个方法放下，统统是。宗派、法门统统都是方法不一样，放下是相同。放下，清净心就现前，真实智慧就现前，真实之际就现前，真实之际就是明心见性，真实的利益就现前，利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了，这在利益上说，都在放下！我感谢章嘉大师，第一天见面他就教我放下。告诉我，凡夫从初发心到如来地，就是看破帮助放下，