星云大师美国西来大学演讲：佛法是宇宙人生真理.我心即宇宙.如何才能体证到宇宙人生？

法我皆空

       星云大师：佛法是宇宙人生的真理。宇宙是我的心，我的心就是宇宙；外星空间

                                            宇宙的刻度

        佛教常讲：佛法是宇宙人生的真理。何谓“宇宙人生”？佛教对宇宙人生又有什么看法呢？

       2006年3月5日，星云大师在西来大学主持的第五天远距教学，主题就是“佛教对‘宇宙人生’的看法”。大师从“缘起”的观点来探讨有关“宇宙人生”的各项问题，内容包括：宇宙的组成、人生的意义，以及如何面对宇宙世间的无常变化、如何体证宇宙的奥妙等。

       大师表示：“缘起法”是佛陀在金刚座上、菩提树下悟出的真理；“缘起”说明宇宙万有都不能单独存在，彼此是互为因缘关系的存在。世间上举凡人从出生到死亡，以及山河大地，甚至日常生活中的各项物品，都是“仗因依缘”而有。因为世间一切都是因缘所生法，所以是“无常”变动的，因此宇宙有成住坏空、人生有生老病死、时间有春夏秋冬、心念有生住异灭等变化，此乃世间实相，无法改变。

        虽然“无常”是世间实相，无常总是让人感到无奈，甚至心生畏惧，但是大师勉励大众：由于世间无常，因此无有一法能够恒常不变；但是“无常”可以让好的变坏，“无常”也可以让坏的变好，例如贫困的人只要勤奋努力，总有致富的时候，所以“无常”很好，因为无常，人生才有无限的转机。

          座谈当天适逢洛杉矶正在举行“奥斯卡金像奖颁奖典礼”，大师一开场就打趣说：“今天能把各位从奥斯卡里抢救到这里来听佛法，你们善根深厚。”大师的幽默，立刻引来大众开怀的笑声。以下是当天的座谈纪实。

时 间：2006年3月5日晚间7时至9时30分

地 点：美国西来大学 主 讲：星云大师   

记 录：满义法师　 英文翻译：妙光法师

对 象：西来大学校长、副校长、教务长，及远距教学位在世界各地几十个地区的学员近千人。

         一、宇宙浩瀚无边，如佛教的经典讲“三千大千世界”，可见早在二千多年前佛陀已经知道“天外有天”，佛陀可以说是最早揭开宇宙奥秘的天文学家。

         现在请问大师，宇宙是什么？宇宙和人生有什么关系？宇宙到底有多大？宇宙又是如何组成的呢？请大师开示。

          答：一般佛教徒都知道，二千五百多年前释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上开悟成佛。佛陀开悟，悟的是什么道理呢？一般人都说，佛陀悟的是宇宙人生的真理。那么宇宙人生又是什么？宇宙和人生有什么关系呢？

         所谓“宇宙”，以中国话来解释，就是：上下四方的空间为“宇”，古往今来的时间为“宙”，也就是一切空间、一切时间组合起来，称之为“宇宙”。

        在佛教里，宇宙和人生，统名为“世间”。世间就是时间和空间的合称：过去、现在、未来等三世的时间，叫做“世”；东、西、南、北、上、下等十方的空间，叫做“间”。所以“世间”其实就是“宇宙”，“宇宙”又名“世间”。

       在广大的宇宙里，森罗万象，林林总总，不一而足，佛法将它们总括归纳为“有情世间”与“器世间”。亦即众生所依靠的宇宙国土，叫做“器世间”；众生由惑造业所感的有生死存亡的色身，叫做“有情世间”。

        器世间不但提供一切有情众生活动的空间、场所，并且供给平日赖以生存所需的事物。譬如山河大地、各种矿物以及水火风电等，乃至太阳所发出的光热，都是我们生存所不可或缺的要件。

       世间一切都是因缘所生法，任何一法的存在，都是“四大”因缘和合而有，四大就是地、水、火、风等四种元素。宇宙间，不管我们赖以生存的大环境，或是一切生命的存在，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成。

        譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于“地大”，另外还要有水分、日光、空气，这些就是“水大”、“火大”、“风大”，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。 又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大；再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。

         就以有情众生的色身来讲，也是假四大和合而成，例如人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”；唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大”；体温热度是温暖性的“火大”；一呼一吸是流动性的“风大”。人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相，所以宇宙万有都是由四大和合而成。

         宇宙和人生的内容十分浩瀚精微，道理极为玄妙深奥，不是用三言两语就容易解释明白。不过简单的说，宇宙人生都是“因缘所生法”，也就是“缘起”而有，这就是当初佛陀所开悟的真理。

          至于说宇宙到底有多大？

         根据现代科学家研究的结果证实，我们所生存的地球面积只有太阳的一百三十万分之一，换句话说，太阳是地球的一百三十万倍大，而在敻辽的虚空之中，一个银河系就大约有两千亿个太阳，宇宙里的银河系又多达几百万个，如此一想，可知宇宙的浩瀚深广，真是无可比拟。

       另一方面，从很小的微尘方面来说，现代物理学把物质分解成最小的单位，叫做原子、电子、中子，而微尘比中子更细微。

         平常我们看牛毛是很细小的物质，可是牛毛的尖端用高倍度的显微镜放大来看，还可以发现更多更小的成分，这种比一般观念还要细微了几万倍的情形，就是微尘。

       在佛教里，大的空间叫佛刹、虚空，小的叫微尘，名称虽然不同，却都称为“三千大千世界”。一个“三千大千世界”为一佛的化境，称为一个佛土，而宇宙中有无数无量的三千大千世界存在其中，佛经称为“十方恒沙世界”、“十方微尘世界”。所以，如果要问宇宙到底有多大？只能说宇宙至大无外，至小无内，宇宙是无量无边，无垠无涯的。

       由于宇宙世间提供我们生存的条件，与我们的生活息息相关，所以我们理应关心我们的宇宙世界，诚如理学家陆象山说：“宇宙的事，乃我们自己分内的事；我们自己分内的事，也就是宇宙分内的事。”

       只是，以凡夫众生浅薄的知识，实在无法了解广大无边的世界，因为宇宙之大，即使利用最快速的光，也无法绕遍整个宇宙。因此，我们与其向心外的世界探讨，不如“返求于心”，向自己的心内追求。

        如王阳明先生说：“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”古德也说：“若人识得心，大地无寸土。”又说：“心外无一法。”乃至唯识家的“三界唯心，万法唯识。”这些都是告诉我们，世界只是我们心中的一朵云彩罢了，因此如果我们能将宇宙纳于胸中，对宇宙万物便可以了然于心，因为法界之宽，其实也只是在当下的一念而已。

法我皆空

二、人类为了在天地间生存，自古以来就与大自然搏斗；对于未可知的宇宙，中国人向来有“敬天畏神”的观念。请问大师，渺小的人类应该如何与 大自然相处呢？

       答： 佛教讲“众生皆有佛性”，意思是说，每个人都有成佛的性能；既然人都有成佛的可能，为什么要妄自菲薄，为何要把自己看得很渺小呢？

      所以我认为每个人都应该活出生命的尊严，须知我们与佛无异；

       凡夫和佛只是迷悟不同，所谓“迷即众生，悟即佛”，佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛，佛性人人本具，个个不无，因此我经常在主持皈依三宝典礼时，勉励大家------要承认“我是佛”，只要我们有“我是佛”的认知与承担，就能顶天立地，就能与佛同在。

        不过，人虽然不可以看轻自己，但也不能骄矜自傲，人在宇宙间生存，要懂得谦卑，要和宇宙自然和平相处，建立“同体共生”的关系。因为世间万物都离不开“缘起”，生命要靠彼此相互依存的因缘关系才能存在。例如，在现实生活里，我们吃一顿饭，要靠农夫耕种、商人贩卖、典座烹煮；穿一件衣服，从缫丝、织布、裁缝、成衣，是历经别人多少的辛苦所成；我们居住的房屋，有赖农夫植林、工匠砍伐、建筑师设计、工人营造等因缘和合，才能让我们遮风避雨。可以说，我们日常的食衣住行乃至育乐等，都是由十方众生的因缘共同成就，所以我们应该心怀感恩。

       此外，大自然的鸟叫虫鸣、鸢飞鱼跃，使我们置身在多采多姿的世界中。乃至我们的生活里离不开阳光、空气、水等自然的资源，所以自然与人的生活息息相关。自然不但孕育了生命，自然本身其实也有生命，因为“生命”的定义不在于一息尚存，而在于是否具有“用”的价值。山河大地等能够为人所用，于人有用就有生命，所以自然界的鸟叫虫鸣、飞瀑流泉、万紫千红、绿叶婆娑，触目所及都是欣欣向荣的景象，都有活泼泼的生命。

       甚至如果我们用心领悟，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，宇宙中的森罗万象哪一样不是从自己的生命中自然流出？所以我们要尊重自然，爱护自然，珍惜自然，人类可以利用自然，但不能剥夺自然，否则大自然也会向人类反扑。

         中国有句话说：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”如何与大自然和谐相处？首先应该从爱护大自然做起，也就是要重视环保。佛经里有一位睒子菩萨，他每走一步路都怕把大地踏痛，每说一句话都怕把大地吵醒，每丢一个东西都怕把大地污染。因为大地普载我们、生养我们、成长我们，我们就应该爱护它，不可以糟蹋它。

          总而言之，我们生存在地球上，就应该爱护地球，地球上的河流、大海、森林、高山、动物等，其实也如同人体的组织一样，例如，河流如血脉，川流不息，可以顺利运送养分；大海如肾脏，保持洁净，可以发挥新陈代谢的功能；森林如心肺，减少砍伐，可以做良好的空气调节；高山如骨骼，减少挖掘破坏，可以保持地球水土的均衡；动物如细胞，不去捕猎杀戮，可以维护生态的平衡。大地的资源能够维护长久，后代的子子孙孙才能在地球上安居乐业；也唯有珍惜大自然的资源，人类才能在地球上永续生存。

         三、宇宙像一个变化莫测的巨人，当我们面对宇宙的变动，如地震、山洪爆发、飓风等天灾时，该如何应变呢？

         答：“缘起性空”是自然界的理则，大地山河，宇宙万有，都是因缘和合的存在；没有因缘，就没有一切，因此自然界一切事物和现象的生起及变化，都有相对的互存关系和条件，都会随着组成因缘的变异而生灭不已。

       也就是说，世间万法没有永恒固定不变的自体，所以说是“性空”；因为本性是空，所以会随着缘起缘灭而变化“无常”。

      “无常”是世间的实相，如《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《大智度论》也说：“世间无常，如水月芭蕉，功德满三界，无常风所坏。”世间上不但富贵荣华像是三更大梦，就是我们珍惜的身体，顶多也只能活上几十年、百年余。世间、身体乃至心理都在活动，都在变化，都在不停的迁流，所以“沧海桑田、桑田沧海”，一切都像空中的浮云、水上的泡影、镜里的空花、水中的明月，没有一样具有永恒性、实在性。

        世间既是无常的，“国土危脆”当然更不用说了。就拿地震来说，每一次大地震，财产的损失，生命的死亡，都难以数计。乃至海啸、火山爆发，甚至飓风等大自然的灾害，都对人类的生存造成极大的冲击。

        不过，世间上的祸福、好坏，乃至幸与不幸，都不是绝对的，例如大自然的力量，如地震、海啸、火山爆发、飓风和冰川、雷电等，虽然为人类带来灾害，但同时也在其他方面增加许多养分。就以闪电来说，在美国每年因雷击丧生的人数比其他任何自然灾害为多，平均每年四百人死亡，一千人受伤，财物损失约三千七百万美元，这还不包括因雷电而引起森林大火的损失在内。

       可是另一方面，如果没有闪电，植物就无法吸收空气中的氮。地球大气中大约80%是氮，氮是植物的主要食粮，每平方英里地面的上空存有这种养分约二千二百吨。但是气态的氮不能溶解于水，对于植物毫无用处，必须经过某种变化后，植物才能吸收。闪电正好能触发这种氮元素的化学变化，使气体状态的氮，变为植物可吸收的氮，据推算，全球每年由闪电转化的氮肥，就有二十亿吨。再如我们呼吸的空气，是绿色植物将阳光、二氧化碳和水转化为食物，并且释放出氧气，供给人类的需要。彼此之间，可说关系密切。

        这虽然只是自然界中的一个例子，但也能充分说明世界上任何东西都是相依相待、相互关系的生存。因此，我们平时要爱护大自然，与自然和平相处；但是当宇宙因为无常变动而引发一些灾难时，除了事先做好各种防范措施，让灾害降到最低，再有就是以一颗平常心来面对。

        一般说来，人之所以会产生种种的痛苦，都是由于与自然界的人、事、物、境处于对立，不能调和所致。如果我们能以佛法的“因缘观”、“无常观”、“空观”来面对世间一切生灭变化，藉由大自然的“无情说法”而认识自家的本来面目；甚至由认识自己真实永恒的生命，进而体悟自他不二、凡圣一如、物我一体、心境合一的境界，则大自然的花草树木、山川景物，都能“情与无情，同圆种智”，都能与我共成佛道，是则“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，此等光风霁月，何其放旷！

法我皆空

         四、有人说，人体就是一个“小宇宙”，中国文化更追求“天人合一”的人生境界，请问大师，我们如何才能体证宇宙的奥妙呢？

        答：谈到宇宙的奥妙，平常生活里，只要经常想一想“为什么”，奥妙就出来了。例如，为什么要吃饭？肚子饿啊！肚子为什么会饿？饿了为什么要吃饭？吃了饭为什么肚子就会饱？总之，只要连续提出二、三个“为什么”，就知道所以然了。

       中日甲午战争后，日本首相陆奥宗光代表日方到中国订立《马关条约》。当他要出发时，不幸女儿染病在身，他嘱咐家人，没有重大的事故，不必通信。正当和约签订到紧要关头时，家书来了，说女儿病况严重，希望见父亲最后一面。外相伊藤博文安慰他说：“你放心回去好了，这里的一切由我来负责处理。”

          披星戴月的赶回家里，奄奄一息的女儿见到盼望已久的父亲回来，很高兴的说：“父亲！我就要和你永别了，但是我有一个问题一直梗在心中，等着您回来替我解答。”

“什么问题，你说好了。”“我要死了，我死了以后要到哪儿去呢？”

       身为政治家的陆奥宗光，虽然博学多闻，但是对于女儿临终前的问题，竟然不知如何回答。不过他毕竟才智过人，于是安慰女儿说：“死后去哪里，我不知道。但是我经常看你母亲在念佛，我想佛陀会带你到一个很好的地方去。

      女儿听到此话，带着安详的笑容离开了人间。陆奥宗光因为没有办法解答女儿的疑团，于是开始研究佛教，终于选择了佛教的信仰，并且出家当了和尚。

      信仰是人生终极的追求，没有信仰，生命就没有依皈。

       佛法不但能解答生命的疑惑，还能帮助我们探究宇宙的奥秘。自古以来，人们不断在探索宇宙存在的奥秘，从远古的神话到太阳系、银河系的渐次发现；现在由于科技日新月异，更使人类了解到宇宙的时空、有情、物质都是浩瀚无尽，这一切都远远超出人类所能了解的范围。

        关于宇宙的奥妙，其实早在二千六百年前，佛陀对于广大的时空已经有精辟的见解，这在佛经里随处可以找到明证。甚至由于内容深广，后世佛弟子分别从各种不同角度探讨，因此佛教的“宇宙论”内容丰富，学派林立，然而一切都不出“缘起法”的范畴，这也正是佛陀所证悟的宇宙人生的真理。

       佛陀所证悟的“缘起”道理，说明“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间万物，情与无情，都在因缘和合下生灭变化，因此宇宙的产生、消长是缘起的，如同圆环，无始无终，并无所谓宇宙的起源与创造之说。

      至于宇宙的缘起，尽管各宗各派各有主张，如：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起等，但是这些理论无不系于心的造作，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”、“若无一切心，何用一切法”，一心能生万法，所以“心包太虚，量周沙界”，三千大千世界都是心识所现。

       人的心力之大、心念之迅速，无可比拟，心的世界较物质世界更为无边无际，所谓“一念三千”，心念一动，三界六道、宇宙之间，任意遨游。

       如《正法念处经》说：“心能造作一切业，由心故有一切果。”又说：“心为一切巧画师，能于三界起众行。”

       由此可知，我们的“心”是一个微妙不可思议的宇宙世界，众生流转六道，或是成佛作祖，取证圣境，都是由心的作为而定。

       了解了“心”的功用之大以后，我们实在不必在心外追寻，只要此心觉悟，不妄自造作，则山河大地、树木花草，尽纳于胸中，当下一念即是法界，娑婆世界转瞬而成净土，宇宙万象、心识的起灭，无不豁朗明了，这就是“悟”。

        追求开悟证果是一般人学佛的最高目标！

       悟的那一刻，整个迷妄的世界都粉碎了，呈现在我们眼前的是另一个世界、另一种风光；悟的时候，久远过去的事情会重新浮现在眼前；悟的时候，遥远以前的人和事，也都会慢慢向我们集中而来。

悟的境界很难言说，所谓“如人饮水，冷暖自知”，悟的那一刻，忽然没有了时间，也没有了空间，一切都是当然如是，本来如是，所以修道者追求“悟”，是一种无上的体会。

       我们平常看世间，看人生，都只是在浮面上打转，不能深透到里面，所谓“知其然，不知其所以然”。

悟了以后，不但看东西不再是光看表面；宇宙的奥妙自然了然于胸，一切不言而明。

       五、请问大师，宇宙有成住坏空，当世界处于空劫时，众生到底住在何处呢？成住坏空既然是无法改变的真理，人类又该如何面对宇宙的生灭变化呢？请大师为我们开示。

        答：禅宗有一则故事，说到八十多岁的赵州禅师，有一次学僧问他一个问题：“劫火洞然，这个坏也不坏？”禅师答：“坏。”又问：“如此则随他去也。”老禅师漫不经心的回答：“随他去。”事后觉得这样的回答似乎不太妥当，于是为了求得心中的落实，赵州禅师以八十高龄，仍然脚踏一双芒鞋，踩遍大地山川，目的在印证自己是否参悟佛法，因而留下了“一句随他语，千山走衲僧”的美谈。

       所谓“劫火洞然”，就是说世界从成立到毁灭的过程，可分为成、住、坏、空四个时期，称为“四劫”。

       当“成劫”之期，有情业力增上，于空间生起微细的风，次第生成风轮、水轮、金轮，慢慢又形成山河、大地、生物等，因此成劫是指器世间与众生世间成立的时期。成劫之后进入“住劫”，此为器世间与众生世间安稳、持续的时期。此一时期，每一中劫有增劫和减劫。每逢减劫时，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生。住劫以后就到“坏劫”，也就是火、水、风三灾毁坏世界的时期。此期众生世间首先破坏，称为“趣坏”；之后器世间也随之破坏，称为“界坏”。

      也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。

其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。

      火灾劫过后，次起水灾，将第二禅天飘荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。

      坏劫之后世界进入“空劫”，此期世界已坏灭，只有色界的第四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚中，等待世界又成，又是一个成住坏空的大劫。宇宙就在“成、住、坏、空”的过程中，反复生灭。

      所谓“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”，面对宇宙毁灭，人生究竟何去何从？确实是一个重要的问题，必须自己去探究、去了解。

法我皆空

        在佛教的宇宙观认为，有情世间依众生果报优劣及苦乐差别，可分为欲界、色界、无色界三个层次，称为“三界”。

     “欲界”六天的众生，男女群居，以五欲维系生命，由其善恶欲念流转，而有“六道”受生的果报。“色界”众生已经远离情欲，居于欲界之上，无男女之别，无情爱之念，皆由习“定”而化生，依禅定的深浅粗妙分为四级，共十八天。

     再往上的“无色界天”有四天，此界没有物质，唯以心识住于深妙的禅定，乃纯粹的精神世界。

     凡此“三界”“二十八天”，一旦世界进入上述提及的“坏劫”之期，欲界悉皆坏尽，色界中则有“火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅”等三灾，唯有第四禅不为“大三灾”所坏。所以《法华经•譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患。”

       既然世间苦空无常，面对宇宙的生灭，人命的生死存亡，到底如何才能逃脱毁灭和死亡呢？

      最重要的，应该要有信仰！因为“世事由来多缺陷”，唯有“学道求真”才能“免无常”。

       在佛教有真俗二谛，也就是有世间法和出世间法之别。世间法是有为、有漏，是苦空无常的，世间法里没有一样恒常不变的东西，所以不值得追求；唯有超越世间法，才能找到出世间“常乐我净”的涅槃世界，这才是我人最终的归宿。

       学佛的最大利益，就是认识宇宙人生的真理，诸如世界是怎么形成的？人生的真相是什么？生从何处来？死往何处去？

       当我们对这一切有了真切的认识之后，就会知道，虽然世界有成住坏空，人生有生老病死，但并非成住坏空、生老病死就什么都没有。成住坏空是循环的，生老病死也不是一死了之；坏空后仍有成住，死后还会复生。

      至在苦空无常的世间法之外，还有一个常乐我净的真实世界存在；

       一旦我们找到了永恒不死的真如佛性，自然就能够超越生死毁灭的界限，也就不会再受世间的众苦交煎了。

        六、古老的中国人相信“人定胜天”，不知道大师是否认同这句话？

      答：人是万物之灵，也是万能的动物，人不但有一双万能的巧手，人的双脚能走遍天下，眼睛能眼观四路，耳朵能耳听八方，尤其人的头脑和心灵更能上天入地。所以并非只有上帝才是万能的，其实每一个人都是万能的！

      人有无限的能量，例如能早能晚、能冷能热、能饱能饿、能大能小、能前能后、能多能少、能有能无、能贫能富、能荣能辱、能忙能闲，尤其人能成佛，所以人要好自珍惜，不要妄自菲薄。不过，人虽然有无限的潜能，但对于“人定胜天”之说，我觉得人不一定要胜过天，人不但要和人和平相处，人与天也要和平共存。

        一般人都希望自己比别人伟大，但是一旦有了胜负之心，就如赌博有输赢，输了，自己难过，赢了，别人痛苦，就如《法句经》说：“胜则生怨，负则自鄙；去胜负心，无诤自安。”人我之间有了胜负输赢，争执也就层出不穷；如果我们能真心尊重别人的伟大，能诚心拥护、成就别人，自然能化戾气为祥和。

        所以，人不一定要“胜天”，而要“感动天地”；人和人之间也不必胜过别人，而要能“以德服人”。做人争强好胜，未必成功；待人处世能够“只从柔处不从刚”，反而能获得别人的尊重与爱戴。

      社会上很重视“柔性管理”，因为世间上刚硬的东西不一定坚固有力，柔软的东西反而有意想不到的穿透力。例如，滴水可以穿石、温火可以融冰；乃至人体上坚硬的牙齿易断，但柔软的舌头不死就不烂。可见“刚”虽然不是绝对的不好，为人“刚直”有时也有其必要，但刚而锐的东西容易斫伤，所以佛教讲“从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤”，柔性反而能够持久。

------温和柔软的力量和忍耐的力量一样，都是其大无比，所以佛教指导人坐禅，目的就是要培养柔软心，心地柔软的人容易跟人融和相处，心性慈悲柔和的人，往往能制伏顽强于无形。

      因此，人与人、人与天地之间，能够和平共存、相互尊重最好；就像夫妻之间，彼此相爱尊重、相敬如宾，感情必能维持长久。所以做人不要太过刚强好胜，能够发挥人性柔和、善良的一面，过着柔性的人生，我想这是未来社会最需要提倡的。

七、 请问大师，佛教讲的“末法时期”，与基督教的“世界末日”，有什么差异吗？

      答： 在佛教里有这么一则故事。释迦牟尼佛住世的时候，曾经亲自上忉利天宫为母亲说法，三个月没有回到人间。当时的优填王及大臣、弟子们，非常思念佛陀，就请目犍连尊者利用神通力，带了一个会塑像的人到天上去瞻仰佛陀的样子，然后回到人间，用檀香木塑一尊像，这就是佛像的开始。当三个月后，佛陀从天宫回到人间，雕塑的檀香木佛像竟然会走动，向前迎接真的佛陀，佛陀对着这尊塑像说：“以后末法时代，就要靠你为人天做福田了。”

所谓“末法时代”、“末法时期”，就是佛陀入灭后，依照佛陀教法弘传的情形，分为正法、像法、末法三个时期。

      第一期“正法”时期，是指佛陀灭度后一千年期间，佛弟子对佛陀的教诫还能“依教奉行”，所以能够保存佛陀教法的精神风貌，不遭扭曲，因此称为“正法”时期。这个时期的众生，根基猛利，不但有正法可以依循，而且又肯精进修行，所以证悟得道的人很多

     的一千年，因为距离佛陀灭度时期越久，大众孺慕渴仰的心情愈淡，对佛陀的教法也开始有了不同的观念和认识，因此产生相似于正法的教法，此为“像法”时期。这个时期的众生，不如正法时期的众生善根深厚，因此纵有教法，证果得道者少。

      佛陀灭度二千年后，佛法开始进入“末法”时期。此时期由于众生知见不正、正邪不分、顽强难化、附佛外道横行，因此虽然有教法垂世，但信仰者少，当然更别说修行证果了，所以是“法弱魔强”，是佛法衰颓的时代。

根据佛经的说法，正法、像法时期各约一千年，末法时期则有一万年的时间。现在距佛陀涅槃已经两千多年了，生此“末法时代”的人们，因为不能亲自瞻礼到佛陀的金容，因此常有“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身”的感慨。

但是尽管“生不逢佛世”是学佛的八难之一，所幸佛陀入灭后还有教法流传后世，众生一样有机会得闻佛法，一样可以依法修行，所以根本不必挂念现在是不是“末法时期”。

法我皆空

       至于基督教所谓的“世界末日”，根据圣经的记载，乃缘于耶稣预言“圣殿被毁”；圣殿被毁对犹太人而言，就如同世界末日来临一般，是极其严重的事。后来一些人则把“世界末日”理解为“世界毁灭”，因此每当有人预言何时是世界末日，总会引起一阵的惶恐与不安。

       例如 ，一个名为“耶和华见证人”的基督教非传统新兴教派，自1914年到1975年，曾经四次预言世界末日，但结果一次也没有实现。

      所以------不管“末法时代”或“世界末日”，其实都是我们自己创造的，只要我们信仰坚定，就不必担忧“末法”或“末日”来临。就如同发生地震，尽管房子震倒了，甚至山河大地都为之摧毁了，但是只要我们的信心不倒，一切都可以重来。因为我们的生命是死不了的，就如基督教说“信上帝得永生”，其实生命是依因托缘、相续不断的，所以不管有没有信仰，生命都是永生不死的；生命既然不死，又何来“末日”之有？

      八、请问大师，宇宙间真有外层空间，真的有外星人吗？

      答：过去科技不发达，一般人所认知的世界，往往仅限于我们所生存的地球，例如平常所谓的环游世界，不过是绕地球一周；所谓世界大战，也不过是地球上大规模的国际战争而已。

      然而，现在的天文学家已经证实，地球只是太阳系九个行星之一，而太阳是天河中千万个星辰中的一个，整个宇宙当中如太阳系的银河系又有无量无数千万亿之多，可见太阳系以外尚有其他太阳系，银河系以外尚有其他银河系，宇宙的广大无垠，实在超出以往人类的想象太多。

       所以可以肯定的是，世界以外还有其他世界，所谓“天外有天”，这种宏观远见，其实在几千年前佛经已经有明确的记载，

       例如------有“佛教百科全书”之称的《经律异相》，就详细记载着无数天界的生活活动，不但可以印证现代天文学家的研究，更可以提供未来天文学探究的方向。佛经里还记载着这么一段有趣的故事：

        释迦牟尼佛在讲经的时候，出广长舌相，声音震动无量世界，传送极远。

       弟子当中神通第一的目犍连尊者不相信，怀疑佛陀的音声不可能传到那么遥远的地方，便想一探究竟，于是利用神通飞到十亿佛土以外的佛国。

       在那么远的佛国里，世自在王如来正在说法。就在这时候，有一听众忽然从身上抓到一样东西，惊叫道：“我身上怎么会有一条小毛虫呢？”

      世自在王如来说：“那不是小毛虫，那是从娑婆世界来的释迦牟尼佛的弟子目犍连。”世自在王如来于是对目犍连开示道：“诸佛的威德不是声闻弟子所可以比拟的，也不是用神通所能探测的。”

      从此以后，目犍连就非常相信虚空中确实有无量世界，也确实有无量诸佛。

       从这个故事看来，阿弥陀佛不就是外星人吗？乃至十方无量诸佛菩萨，不都是外层空间的人吗？因此是否真有外星人？外层空间是否有生命的存在？

在佛教“此有故彼有”的理则下，我们这里有，那里也应该会有。

      现在美国已把航天员送上月球，甚至上了火星，科学家也已证实别的星球上确有生命存在的迹象，未来也许有一天真的证实有外层空间人的存在，到了那个时候，地球上的人类对他们而言，就是外层空间的人，因为所谓“外层空间”，只是一种相对的说法，甚至是一个假名。

       真正说来，我们的-----“法身自性”是“横遍十方，竖穷三际”，是大而无外、小而无内，是无处不遍、无所不在的。

      因此未来希望人间能有多一些像郑和下西洋、哥伦布发现新大陆那样的壮举，引领人类发现更多的新世界，尤其更重要的是，拓展自己内心的世界。每个人在世间生存，都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。

       心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，都是我们心外的空间。其中尤以“家”是我们最直接、最密切的生活空间，当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。不论“家”也好，“窝”也好，这就是生活的“空间”。

       根据历史记载，古今有不少的战争，都是起因于争夺土地，也就是“空间”的争夺。然而不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力再大，他们所能到达的空间仍然是有限的；尽管现在的科学文明已经发展至太空时代，美国人已率先把人类送上月球及火星，但是在这个宇宙虚空之中，除了月球、火星之外，还有其他多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。

所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。

      在佛法里说------我们的真心本性是不生不死，是永恒如一，所以佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；空间则是横遍十方，横亘此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。

      一个人如果能够把握心内的空间，就能同时获得心外的空间，因为法界之大，其实无非存乎我们的一心之中。因此，只要我们能“心包太虚”，就没有时空的隔阂，就能与宇宙融为一体，如此自然没有自他之别，更无里外之分了。

       九、 佛教讲“一花一世界，一叶一如来”，可否请大师针对佛教这种独特的宇宙观，再做一些开示？

         答： “一花一世界，一叶一如来”，这是说明华严宗的“一真法界”，是个“一即一切，一切即一”的圆融无碍法界。

         在一般人的认知里，一切源于一，一并不代表一切；因为“一”只有一个，“一切”代表很多个。

      但是，在佛教里，认为一即是多，多即是一；一个不算少，万亿也不算多。例如一朵花、一粒微尘、一颗沙石、一个世界、一个宇宙虚空，都称为“一”，孰大孰小？孰多孰少？一般人总以为一朵花、一粒沙石、一个微尘很小，一个虚空才是大。其实不是，我们说一朵花，从种子种在土壤到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，要有空气来沃养成长等。

     可以说，这一朵花是集合了全宇宙万有的力量，才成为这一朵花；一朵花即等于一个虚空，跟虚空一样大，所以佛教讲“微尘不算小，虚空也不算大”；甚至有“须弥纳芥子，芥子藏须弥”之说。

话说在一座寺院里，挂了一副对联，对联上写着“须弥藏芥子，芥子纳须弥”。

有位读书人看了对联，觉得文理不通，就质问道：“须弥山那么大，藏一粒芥子当然是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？这未免太言过其实了吧！”

法我皆空

        寺院的知客师反问道：“你是读书人，想必听过‘读破万卷书，下笔如有神’这两句话吧！现在就请你把一本书放进肚子里！”“一本书怎么能放进肚子里呢？”“万卷书都能读进去，为什么一本书放不进去呢？”

       书生闻言大悟，原来空间的大小是可以兼容的。

       其次，佛教讲“万法归一”，万法泛指宇宙之间的森罗万象。

       万法既归于一，那么，“一”又归于何处呢？ 一归万法。

      “一”是体，“万法”是相，“一”与“万法”就是本体与现象的互存互证。

      所以，一就是多，“一”与“多”不是两个分别的概念，而是同源同流的回环。一个宇宙有------三千世界十亿国土，十亿国土三千世界也只是一个宇宙，所以说“一多不异”、“一多不二”。

      佛教除了主张“一即一切，一切即一”之外，也讲到“刹那不算短，劫波不算长”。刹那是佛教计算时间最短的单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒，所谓“少壮一弹指，六十三刹那”，在零点零几秒这么短的一刹那，为什么说不短呢？主要是因为在一刹那之间，我们也有可能证悟永恒。所谓永恒无边，是没有时空分别间隔的。

        此外，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，天上的月亮只有一个，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至脸盆、茶杯里面，都会有月亮。又如电视节目，虽然只是一个人在电视里表演，全国几百万台的电视机，都可以收看到，这不就是“一即一切”吗？所以，时间、空间在“一”里面，都是非常统一、非常调和的。

       如果我们能够认识“一即一切，一切即一”，能够了解“无二之性，即是实性”，就能体会世间一切都是因缘所生法，你我都是互为关系的存在，我和你没有太大的距离，没有太多的分别，所谓天下都是有缘人，那么相敬相亲又何必曾相识呢？

      十、 我们知道，宇宙人生都有一定的平衡和规律，当失去了平衡，就会出现灾难和病变。现在随着科 学的发达，往往会破坏这种自然的平衡，请问大师，佛教如何看待科学呢？

   答： 20世纪末，由于科学的发展，诸如电脑的发明、基因的发现，一下对人类社会带来了革命性的影响，甚至更早之前电灯、电话、飞机的发明，都实现了突破性的变革。

       然而，科学的一日千里，虽然带来医疗科技等各方面的进步，为人类谋福，但相对的也带来灾难，例如火药的发明为世界带来毁灭性的破坏，乃至改变了大自然的循环定律，破坏了人类社会的和谐发展等，这都是不争的事实。

       不过世间法就是那么奇妙，所谓“一物克一物”、“一法对治一法”，科学发展虽然破坏了世界的平衡，但是人类总是有办法提出对治、改善之道。例如现在电脑网际网路的发明，使得资讯互通迅速，但有人却专门制造病毒破坏电脑，甚至电脑黑客千方百计要入侵电脑，但是不管任何病毒、任何手法的破坏，最终都有破解之道，甚至可以用“防火墙”杜绝，防范未然。由此可见宇宙人生的问题都是环型，是循环不断的。

       另外，世间法是相互对待的，并没有绝对的好坏。例如三、四十年前，台湾的电视只有三台无线电视台，那时候看电视觉得很有乐趣；现在有线电视台一下子增加了几十台，常常是这台不好看，换另一台；那一台也不高兴看，再转第三台，结果一台一台不断转换，到最后近百台都没有一台好看，干脆不看算了。过去的报纸只有两、三版，早上花个半小时、一小时就可以看完，每天看报纸是一件很轻松愉快的事；现在增加到一、二十版，看到后来觉得好累，甚至因为太多，根本不想看。所以，少未必不好，多也不见得一定好，因为“物极必反”。

        科学尽管再怎么发达，还是有它的极限，仍有一些问题值得思考，例如：人类利用科技可以登陆极乐世界吗？器官移植可以更换五脏六腑，但是头脑可以移植吗？思想可以移植吗？医学可以改变基因，但可以改变人类的厄运吗？现代科技可以复制牛、羊等动物，但人的业力可以复制吗？

       虽然科学与佛教同是在探讨宇宙和人类的关系，科学的原意为“知识”，是一门利用仪器与学理，专对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。然而科学的知识是从感官而来，是变幻无常的，今日的定律也许会被明日的定律所推翻，并非永远不变。

       佛教的教理，却是佛陀以至高无上的般若智慧所证悟发现的自然法则，这个“法”是宇宙本有，历久弥新的真理，具有普遍性、永恒性。

      圆觉云：「诸幻尽灭，觉心不动」「幻灭灭故，非幻不灭」真实的不会改变

       所以，从佛教的立场来看科学，佛教其实是指引科学的明灯，在佛教的教理中，蕴涵许多有关精神与物质世界的深邃思想概念，可以提供科学研究发展的构思与方向；另一方面，科学愈发达，则愈能印证佛法的合理性与真实性。

因此佛学的提倡不仅与科学没有抵触，反而在科学的方法与效用上，提供更精确的检证。

      例如，佛经记载------“佛观一钵水，八万四千虫”，如今透过科学仪器，证实此说非虚。

      佛经上常说------十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至说虚空无量、法界无尽、国土众生无量无边。佛经所说的虚空、法界、无量无边，今日天文学家已经证实：宇宙中充满了无量无数的银河系、太阳系、星云团、天河、星球等。

      佛教天文学不仅开拓了人类的思想领域，尤其证明佛法并不违背科学，甚至超越科学，因为基本上，佛教不仅教义合乎科学的辩证，而且佛经的组织合乎科学的方法，佛法的修行更合乎科学的精神。

       总之，尽管现代科学的进步日新月异，甚至把人类送上月球，但是能登陆月球，却无法登入人心；尽管现代的医学科技进步，可以替人换肾换心，但是物质的心脏可以更换，我人的真心本性却丝毫无法更替。

        近代西方科学已经察觉到“精神”与“物质”的不可分离，也相信世间万象（物质）的内涵，还有很多是目前科学未能解开的谜题，是未来科学研究努力的目标，但是这些努力仍然是在佛教所说的“缘起性空”的法则下进行。

如果这些科学的成就偏重“物质”的研究发展，只会造成----人类心灵的空虚与失控。

佛教强调行解并重，并不单是着重在知识的累积，而是在精神意识的豁达与智慧的开展。

      佛教深知“精神是物质的内涵，物质是精神的作用”，因此，佛教能防治某些“科学主义”的弊病，具有一定的积极意义。

法我皆空

      十一、请问大师，当我们了解了宇宙人生的种种状况后，应该如何规划这一期的生命？我们要如何才能圆满人生呢？请大师开示。

        答：每个人都应该要有人生规划，孔子“十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这就是孔子的生涯规划。我也曾经把自己的一生，以每十年为一个时期，规划出“成长、学习、参学、文学、历史、哲学、伦理、佛学”等人生八个时期，并且最后把一切都回归到“佛法”里，因为在佛法的“一真法界”里，生命才能圆满。

      谈到佛法，佛教并不是不重视知识理论的宗教，佛教是知识再加德行的宗教。在社会上，一般人认为学问技能是为了适应生存所需，但是有学问有技能的人不一定生活得愉快，即使是通达世间的科学、哲学、文学，但对于宇宙人生仍然是枝末的了知，不能彻底明白。

        因为世间的知识是有漏学，佛法才是无漏学；世间的知识利害参半，像刚才所说的科学，就是一方面造福人类，一方面也在危害人类。佛教虽然也很重视知识，但佛教的知识是绝对有益而无害的。佛教的知识是般若的智慧，般若的智慧是去除自私而从内心获证的知识，不像世间知识从外在的现象上去了解。

       学佛的目的----就是为了开发内在的般若智慧，去除无明愚痴。

        从佛法看------不能了知生死就是愚痴。愚痴也不是完全没有知识，我们从愚痴的“痴”字上可以看出，“痴”字本来是知识的“知”，在知字上面有“病”字头，所以知识有了毛病就是愚痴。愚痴是心性的暗昧，没有通达事理的智慧，也就是“无明”。因为愚痴，所以起惑造业，轮回生死，受着无穷的痛苦，不能解脱，不能认识自己。

        但如果从-----“佛性本具”的观点来看，每个人都具足成佛的性能与智慧，当初佛陀成道时就曾发出宣言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”意思是说------人人都有佛性，都可成佛，只因烦恼、无明覆盖，不能见到自己的真如自性，就如明珠蒙尘、乌云蔽日，因此有忧悲苦恼，有生死烦恼，有人我是非，有好坏善恶，有种种的不如意、不满足等，这些都是人生的缺陷。

学佛修行就是要------拂拭心中的尘垢，让我们的心光显现，真如现前，获得一个圆满自在、不生不死、没有人我对待、没有时空限制的解脱境界，这是学佛修行最终的目标。

         而要达到这个目标，就必须------“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，只有三毒息，三慧朗，才能获得身心自在、欢喜安乐的解脱境界，这就是真如现前、大圆满的世界，也就是证悟的世界。

       因此，人生要如何求得圆满？------唯有学佛才能充实人生、认识人生、证悟人生，只有学佛才能圆满自己、完成自己。

       十二、我们知道佛光山一直在弘扬人间佛教，希望能够建设人间净土，请问大师，要如何建设人间净土？大师理想中的人间净土又是一个怎么样的净土呢？

       答：在佛教里，净土的总类很多，包括弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土等。各种净土虽然各有其殊胜之处，然而华藏净土是以佛果的境界来看待一切，所以很难被一般众生所理解；药师净土虽好，但现代科技文明一日千里，许多已开发国家已经达到药师琉璃净土衣食丰足、住行无缺、医药发达、生活无忧的境地；极乐净土因为须要念佛念到一心不乱，才能决定往生，似嫌太难；弥勒兜率净土虽然比较简易，但将来仍须下生人间；

      唯心净土主张“三界唯心，万法唯识”，行者容易认为泛谈；维摩净土虽是不二法门的人间净土，但是若不深究，则容易被误导为在家佛教……因此，人间佛教所要成就的净土，就是融摄各种净土的精华，而又能落实在人间的“佛光净土”。

       所谓“佛光净土”，其实就是一个“佛化的世界”，在佛光净土中，每一个人都皈依三宝，受持五戒，明因识果，广结善缘。佛光净土是一个“善美的世界”，在佛光净土里，大家所看到的都是美丽的事物，所听到的都是悦耳的声音，口中所说的都是良言美语，手中所做的事情都是善行义举。佛光净土是一个“安乐的世界”，在佛光净土里，人与人之间没有嫉妒，只有尊重；没有憎恨，只有祥和；没有贪欲，只有喜舍；没有伤害，只有成就。佛光净土是一个“喜悦的世界”，在佛光净土里，人人都遨游在和煦的春风中，家家共沐在佛法的慈光里，时时都是良辰美日，处处都是般若天地。

       佛光净土也是一个“五乘共法”的净土，五乘就是：人、天、声闻、缘觉、菩萨。在中国有儒、释、道三教，在西方则有基督教。儒家讲修齐治平，可纲维人伦，等于佛教的“人乘”思想；基督教主张生天，等于佛教的“天乘”思想；道家讲返璞归真、清净无为、任性逍遥，等于佛教的“声闻、缘觉”乘思想。

        人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓“以出世思想，作入世事业”，属于菩萨乘的思想；主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。

       在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，就是佛光净土的思想。

        至于佛光净土的建设，主要是透过人间佛教的弘扬，把佛法落实在人间，融入到生活里，深植在每一个人的心田中，让人人心中有佛，则眼睛所看的都是佛的世界，耳中所听的都是佛的声音，口中所说的都是佛的语言，心中所想的都是佛的恩德；当身心获得净化，当下就是佛光净土现前，就能过着解脱自在的佛化生活。

        所以，人间佛教所希望建设的佛光净土，是一个富而好礼的人间净土，是一个普世和谐的人间净土，是一个法喜安乐的人间净土，是一个佛光普照的人间净土；在佛光净土里，呈现的是慈悲喜舍的社会，是常乐我净的世界。人间净土的建设，需要传承、接棒，所以未来希望大家一起努力，把净土建设在人间。

        早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。

         有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢?伸展到了另一个宇宙单元。时空隧道如斯义。

      那么，什么是宇宙的一个单元呢?就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。这就是“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。”

法我皆空

        世间实相