何等為菩薩摩訶薩善現行---大方广佛华严经浅释十行品行宣化上人

演程居士

**第六善現行

佛子。何等為菩薩摩訶薩善現行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修的善現行？也就是六度中的般若法門。般若譯為智慧。在瑜伽論上有三種慧：一、能於所知真實，隨覺通達慧。二、能於如說五明處及三聚中，決定善巧慧。三、能作一切有情義利慧。在攝論上也有三種慧：一、無分別加行慧。二、無分別根本慧。三、無分別後得慧。一般來說，有文字般若、觀照般若、實相般若三種慧。

此菩薩身業清淨。語業清淨。意業清淨。住無所得，示無所得身語意業。能知三業，皆無所有。無虛妄故，無有繫縛。凡所示現，無性無依。

修善現行這位菩薩，身業也清淨，沒有殺盜婬三惡的行為。語業也清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌四惡的行為。意業也清淨，沒有貪瞋癡三惡的思想。

各位！要迴光返照地想一想，自己的身業是否清淨？能不能不殺生？假設有蚊蟲來咬你的臉時，你是不是一巴掌打死牠？或者有螞蟻來吃你所歡喜吃的蜜糖時，你是不是把牠捻死？或者其他蟲子，是不是把牠害死？要曉得受戒的人，要遵守戒律，不可殺生。如果打死一隻蚊蟲或捻死一隻螞蟻，那就犯了殺生戒，後世果報不甚設想。凡是受五戒的佛子，不但不殺生，反而要放生。換言之，要保護一切眾生的生命。把牠們認為是前生或多生的六親眷屬，如是觀想，便生愛護之同情心。也不要犯盜戒，更不要犯婬戒。如果不愼犯之，快在佛前虔誠的懺悔，否則，必墮無間地獄。

再反省自己的語業是否清淨？有沒有妄言？綺語？惡口？兩舌？有則改之，無則嘉勉。總而言之，不可造口業。若犯口業，則墮拔舌地獄，這並非威脅，不過，我們凡夫的眼睛看不見而已。如開五眼把這種境界觀察清清楚楚，便知道絕非戲言。

對意業是否清淨？也要仔細想一想。心中有沒有貪心？瞋心？癡心？因為有了這三毒之心，令人在輪迴中受生死，不得解脫。所以要學習善現行的菩薩，不生貪心、瞋心、癡心。我們要檢討自己的身語意三業，是否徹底清淨？如果清淨，修道才能有成就。

所住的無所得，也就是沒有貪瞋癡。也能示現無所得身語意三業。能知三業清淨，皆無所有。因為沒有虛妄的緣故，所以沒有三業的繩索所繫縛。凡是所示現，都是行所無事，也沒有性，也沒有依靠。

住如實心。知無量心自性。知一切法自性。無得無相，甚深難入。住於正位真如法性，方便出生而無業報。不生不滅。住涅槃界。住寂靜性。住於真實無性之性。言語道斷。超諸世間。無有所依。

住在真如實相的心，知道無量心的自性，知道一切法的自性，沒有所得，沒有一個相，明白這個法是甚深難入的。

住在正位真如實相的法性，生出一切方便法門，也沒有業，也沒有報。因為如幻如化、空無所有，所以不生不滅。

住在湼槃界中，住在寂靜性上，住在實相理體上，乃是無性之性。在這個地方，沒有言語可說的。把言語的道路也斷了，心想行的地方，也沒有了。它超出世間，沒有所依靠。

入離分別無縛著法。入最勝智真實之法。入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。

入到法的本體，離開分別，沒有縛著的法。又入最殊勝真實的法。又入到不是世間一切眾生所能明白出世間的法。這種種的道理，就是菩薩善巧方便所示現的生相。

佛子。此菩薩作如是念。一切眾生，無性為性。一切諸法，無為為性。一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說。一切言說，於諸法中，無有依處。一切諸法，於言說中，亦無依處。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這位菩薩作這樣的觀想：一切眾生是由四大假和合而成，沒有自性作為他的自性。一切諸法，本來是寂靜的，是無為而無不為，所以無為為性。一切國土，本來是無相，但因眾生的業力而現相。一切三世，唯有假名，只有言說。一切言說，在一切諸法之中，沒有一個真實的依處。所有一切諸法，在一切言說之中，也沒有一個真實的東西可以找得到的。

菩薩如是解一切法皆悉甚深。一切世間皆悉寂靜。一切佛法無所增益。佛法不異世間法。世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂。亦無差別。了知法界體性平等。普入三世。

菩薩把一切諸法看成是空是假，一切無所著。這樣才能瞭解一切諸法的道理，都是無上甚深微妙法。又明瞭一切世間都是寂靜的，又明瞭一切佛法沒有增沒有減。佛法就是世間法，世間法也是佛法。所以六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」也就是這個道理。所以佛法和世間法，並不是兩個。明白的時候，就是佛法。不明白的時候，就是世間法。若能明白，就在世間法也是出世間法。並不是離開世間法，另外又有個佛法。佛法和世間法，雖然不即不離，可是有條不紊，互相不障礙，互相不雜亂，也沒有什麼分別。菩薩明瞭知道法界的體性是平等，普入過去世、普入未來世、普入現在世。

永不捨離大菩提心。恒不退轉化眾生心。轉更增長大慈悲心。與一切眾生作所依處。

菩薩永遠不捨離大菩提心，而保護大菩提心。常常存著教化眾生的心。也就是講經說法，教化眾生。一天比一天增長大慈悲心，有增無減。菩薩作為一切眾生的歸依處。

菩薩爾時，復作是念。我不成熟眾生，誰當成熟。我不調伏眾生，誰當調伏。我不教化眾生，誰當教化。我不覺悟眾生，誰當覺悟。我不清淨眾生，誰當清淨。此我所宜，我所應作。

修善現行這位菩薩，就在這個時候，又作這樣的觀想：我不令眾生成熟，誰能令眾生成熟？成熟眾生是我的責任，我應當做成熟眾生的事。我不調伏眾生，誰當來調伏？我的責任就是調伏剛強的眾生，令剛強的眾生，捨去剛強，改邪歸正。我不教化眾生，誰當來教化？我的本份，就應該教化眾生。我不覺悟眾生，誰當來覺悟？一切眾生，都在黑暗的苦海中，我應該令他們早點覺悟，破無明顯法性，離諸苦得眾樂。我不清淨眾生，誰當來清淨？我應用善巧方便法門，令在五濁惡世中的眾生，恢復清淨本源，妙真如性，得到清淨。這些事情是我的責任，是我應該做的。

復作是念。若我自解此甚深法。唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫。而諸眾生盲冥無目入大險道。為諸煩惱之所纒縛。如重病人，恒受苦痛、處貪愛獄，不能自出。不離地獄餓鬼畜生閻羅王界。不能滅苦。不捨惡業。常處癡暗，不見真實。輪迴生死，無得出離。住於八難。眾垢所著。種種煩惱，覆障其心。邪見所迷，不行正道。

菩薩又作這樣的念頭：假設我自己明白了這種甚深微妙法，唯獨我一人證無上正等正覺的果位，得到解脫。可是眾生都沒有得到，而一切眾生，好像盲人在黑暗中，走在極端危險的道路中。所謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深淵」——這是多危險的境界。眾生為一切無明煩惱所纒縛，而不得自在。好像患大病的人，常受諸苦之痛楚。在貪愛的獄中，不能自出欲網。也不能離開地獄餓鬼畜生三惡道，而要受閻羅王所管。不能消滅一切的苦楚。不能捨棄所造的惡業。常在無明黑暗中，不見真實的道理。在六道輪迴流轉生死，沒有出離的時候。住在八難之中，八難就是：①地獄②餓鬼③畜生④北俱廬洲（此洲人最快樂，但不見佛不聞法不覩僧）⑤長壽天（色界第十三天）⑥盲聾瘖啞⑦世智辯聰⑧佛前佛後。在這八種情形之下，是很難能聞到佛法的，所以稱為八難。為一切不清淨的染汚法所綑著。有種種的煩惱，來覆蓋障礙智慧的真心。被邪知邪見所迷惑，而不走正當的道路。

菩薩如是觀諸眾生，作是念言。若此眾生未成熟，未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生。於不可說不可說劫行菩薩行。未成熟者，先令成熟。未調伏者，先令調伏。

這位菩薩以前邊所說的法，來作種種的觀想，來觀察一切眾生的因緣。又作這種的思念：假設這個眾生沒有成熟、沒有調伏，而我捨棄他，自己去證無上正等正覺的果位，這是所不應該做的事。我應當首先來教化眾生，經過不可說不可說那樣長的劫，來修行菩薩的行門。沒有成熟的眾生，令他先在我以前而成佛道。沒有調伏煩惱的眾生，我令他先把煩惱調伏。

是菩薩住此行時。諸天魔梵沙門婆羅門，一切世間乾闥婆阿修羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者，如是所作，悉不唐捐。必定當成阿耨多羅三藐三菩提。

修善現行的菩薩，住在這種行門的時候，一切諸天、魔王、梵王、沙門、婆羅門等，以及一切世間、乾闥婆、阿修羅等，他們假如見到這位菩薩，或者暫時和這位菩薩同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供養，和暫時間耳聞這位菩薩的名號，一經過心念中——像這樣所作，都不會空過、不會白費，必定應當成就無上正等正覺的果位。

是名菩薩摩訶薩第六善現行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中大菩薩所修第六種的善現行。