第二饶益行大方广佛华严经浅释十行品---宣化上人

演程居士

**第二饒益行

佛子。何等為菩薩摩訶薩饒益行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的饒益行呢？功德林菩薩自己提出這個問題，而自己又答覆這個問題。

饒益行就是持戒的法門。戒有三聚淨戒：①攝律儀戒：出家人的一舉一動，一言一行，都要有規則和法度，「三千威儀，八萬細行」。也就是行住坐臥要嚴敬威儀，絲毫不犯。②攝善法戒：善法就是眾善奉行，諸惡莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是攝善法。對眾生要宣說一切善法（正知正見），不可胡亂說一切惡法（邪知邪見）。③攝一切眾生戒：又為饒益有情戒，就是攝受一切眾生、利樂一切眾生。

攝律儀戒是屬於身業清淨，攝善法戒是屬於口業清淨，攝一切眾生戒是屬於意業清淨。三業清淨，就生戒定慧三無漏學。有了戒定慧的金剛劍，便能斬除貪瞋癡三毒的賊首。

攝律儀戒又可以說是戒，攝善法戒又可以說是定，攝一切眾生戒又可以說是慧。能持一切淨戒，就能消滅貪毒。能修一切善，就能消滅瞋毒。能度一切眾生，就能消滅癡毒。

此菩薩護持淨戒。於色聲香味觸，心無所著。亦為眾生如是宣說。不求威勢。不求種族。不求富饒。不求色相。不求王位。如是一切，皆無所著。

修行饒益行的菩薩，他護持三聚淨戒。對於色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵這五欲的境界，心中無有所染著。這位不染五欲的菩薩，自己不被色聲香味觸五欲境界所轉。他又對眾生宣說此法，令一切眾生也不染著這五欲之法，令他們能轉這五欲的境界。

這位菩薩修饒益行，不是為求有大勢力、有大威德。也不是為求生到貴族家中，也不是為求得富饒的果報，也不是為求色相的圓滿，更不是為求作皇帝。像這些的境界，菩薩心沒執著，更不會被這些境界所轉。

但堅持淨戒，作如是念。我持淨戒，必當捨離一切纒縛，貪求熱惱，諸難逼迫、毁謗亂濁，得佛所讚平等正法。

修饒益行的菩薩，他堅固護持淨戒的行為，而作這樣的觀想：我受持清淨光明寶戒，必須應當捨除離開一切的纒縛，才能等到解脫。纒有八種或十種。略述於下：

八纒就是①無慚②無愧③掉舉④惡作⑤昏沉⑥睡眠⑦慳⑧嫉。再加上忿和覆二纒，成為十纒。

無慚和無愧這兩種纒，能障礙三聚淨戒。受戒之後，若是犯戒，不生慚愧心，就是障礙戒律。無論做什麼事情，如果做錯了，應該生大慚愧心，不要學愚癡人的行為，明明是做錯了，自己還不承認是錯誤，反而認為是對的，一點也沒有內疚的表現。修行人要有慚有愧才合乎戒律。

掉舉和惡作這兩種纒，能障礙觀慧。有了觀察的智慧，才能成就定學。可是有掉舉和惡作的行為，不應作而作，應作而不作，顚顚倒倒不合規則。這兩種纒就是障礙觀慧。

昏沉和睡眠這兩種纒，能障礙止定。修定的時候，要止妄想，也就是去妄成真。坐禪的時候，應睡而睡，不應睡而不睡。如果坐下來就睡著了，那就是昏沉和睡眠。總而言之，掉舉、惡作、昏沉、睡眠這四種纒，能障礙止觀。

慳和嫉這兩種纒，能障礙布施。慳就是慳吝，捨不得。把一枚銅錢，緊握手中，變成銅水，也不肯布施。嫉就是嫉妬，所謂「嫉賢妬能」，又怕人比我好，又怕人比我強。這是八纒。忿和覆這兩種纒，能障礙善根。忿就是忿恨，心中懷恨不平。覆就是覆藏，把自己的過失遮蓋起來，不讓人知道，這就沒有善根了。此一共合為十纒。這十種纒，把我們纒縛得不得自由，不能解脫。

有首偈頌云：「纒八無慚愧，嫉慳並悔睡，掉舉並昏沉，或十加忿覆。」悔就是惡作，悔其所做的善事。這十種纒，把自己的慧命法身纒縛得不自在。

我們要迴光返照，檢討一番，問問自己，是不是被這十纒縛著？是不是無慚無愧？是不是掉舉惡作？是不是昏沉睡眠？是不是慳吝嫉妬？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有趕快改，若無更努力向前修行。所謂「百尺竿頭，更進一步。」這樣再接再厲，勇猛精進，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好處，修一丈便有一丈的功德。功德圓滿，即成佛位。

纒又有四種：①貪欲②瞋恚③戒取④我見。貪欲：就是貪戀五欲之樂。把自己的慧命法身綑縛著。瞋恚：就是由貪欲而生，所貪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚癡而生。不瞭解諸法實相之理，而說誹謗正法之言，也就是邪見。我見：就是以我為主。認為自己所有的見解都是正確的。

因為有貪欲、瞋恚、戒取、我見這四種纒的緣故，所以有個我的存在。一切以我為目標，這是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那麼，就離開一切纒縛，得到一切解脫。

貪是貪而無厭，越多越好，沒有知足的時候，所以就有了煩惱，而生出無明。不但要捨離纒縛，又要捨離貪求熱惱，又要捨離毁謗亂濁。如能這樣的修行，就得到諸佛的讚歡，證得正法眼藏。

第一行是歡喜行，菩薩生在有財富的家中，作種種的布施。第二行是饒益行，菩薩在此行中，不求富饒、不求色相、不求王位。這時，有人生疑問：「為什麼菩薩在修歡喜行的時候，要生在有財富的家庭？為什麼菩薩在修饒益行的時候，又不要生在有財富的家庭？這是什麼道理？」這個道理很簡單，容易令人明白。菩薩生在大財富家，是為了布施一切，而不慳貪，甚至把自己的生命也肯布施出來。若不生在大財富家，一樣能饒益眾生。雖然不能財施，但能法施。自己還修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這五種的波羅蜜（到彼岸）。修到圓滿有成就時，可以為眾生講經說法。這種法施比財施更重要，所謂「布施之中，法布施最。」

佛子。菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔，詣菩薩所。一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便。端正姝麗，傾惑人心。執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。

佛的弟子！菩薩能這樣的堅持淨戒時，也就是堅固不變，受持清淨光明的寶戒。有一天，假如有無量數百千億那由他（億的數目）那樣多的大惡魔，一齊來到修饒益行菩薩所住的處所，每一個大惡魔又率領無量數百千億那由他那樣多的天女（魔女），她們善歌善舞，對於色聲香味觸五欲，各有所長，表演精彩。這些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人見之，意亂情迷，神魂顚倒。每個魔女手中拿著各式各樣珍玩之具，五光十色燦爛奪目，令人眼花撩亂。她們來到菩薩處所的目的，乃專用美色來引誘，用珍玩來迷惑，令修持淨戒的菩薩沒有定力，其心動搖，因而失去道業。

爾時，菩薩作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障礙無上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。

在這個時候，菩薩要觀想色聲香味觸這五欲，或者觀想財色名食睡這五欲，都是障礙修道的法。人若著住在五欲之上，就能障礙無上菩提覺道。因為這個原因，所以菩薩不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所動搖，心中清淨，沒有欲想，如同佛一樣，如如不動，了了常明。

假設用方便法門來教化一切眾生，那就不同了。雖然在五欲之中教化眾生，但不捨於一切智慧之心，也就是不會顚倒。

佛子。菩薩不以欲因緣故，惱一眾生。寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事。若或從事，無有是處。

各位佛的弟子！修饒益行的菩薩，不會以貪欲的因緣，而令一眾生生煩惱。菩薩寧可捨去身命，也始終不會做出惱害眾生的事情。

菩薩自從得見佛以來，未曾生出一念欲想之心，何況去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，無有是處，他絕對不會去做的。

爾時，菩薩但作是念。一切眾生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定。躭染沉溺，隨其流轉，不得自在。

在這個時候，菩薩作這樣的念頭：所有一切眾生，在黑夜迷漫之中，所想念惦掛的事，莫非五欲之樂。所趣向的也是五欲，所貪著的也是五欲。其心堅定，耽染而沉溺在五欲之中，隨著五欲的境界而流轉，故得不到自在。

我今應當令此諸魔，及諸天女，一切眾生，住無上戒。住淨戒已。於一切智，心無退轉。得阿耨多羅三藐三菩提。乃至入於無餘湼槃。

功德林菩薩說：「我現在應當想辦法，令這些諸魔，和一切天女，以及一切眾生，住在無上光明寶戒。住清淨戒之後，對於一切智慧，永遠不退轉。才能證得無上正等正覺，乃至入無餘湼槃。」

何以故。此是我等所應作業。應隨諸佛如是修學。作是學已。離諸惡行，計我無知。以智入於一切佛法，為眾生說，令除顚倒。

為什麼緣故？又要教化眾生，又要度脫眾生？因為修菩薩道的菩薩，就應該做這種的事業，應該常隨諸佛修學沒有欲念的法門。

作這樣修學之後，就能離開一切的惡行。因為以前沒有智慧，所以不能入一切佛法中。現在用智慧而入佛法，為眾生宣說一切佛法，令一切眾生離開顚倒妄想。

然知

演程居士

然知不離眾生有顚倒，不離顚倒有眾生。不於顚倒內有眾生，不於眾生內有顚倒。亦非顚倒是眾生，亦非眾生是顚倒。顚倒非內法，顚倒非外法。眾生非內法，眾生非外法。

要知道不是離開眾生有顚倒，也不是離開顚倒有眾生。這是不即不離。因為有眾生，所以有顚倒。因為有顚倒，所以有眾生。本來是空的，不是在顚倒內有眾生，也不是在眾生內有顚倒。都是依他起性，徧計執性；所執著而示現眾生就是依他起性，顚倒就是徧計執性。看來好像是有，實際都是空的。

也不是顚倒就是眾生，也不是眾生就是顚倒——這都是虛妄的。顚倒是一種境界，也不屬於內法，也不屬於外法。因為顚倒不是真正有的，所以外邊也沒有。若是外邊有的話，應該常有顚倒。眾生也不是內法，眾生也不是外法。

一切諸法，虛妄不實。速起速滅。無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行。通達生死，及與涅槃，證佛菩提。

為什麼要這樣的說？因為一切諸法，都是虛妄不實，所以不要執著。它是沒有實體，生的也快，滅的也快。它沒有堅固不變的，而是好像作夢，好像泡影，好像虛幻，好像變化等等。這樣顚倒的眾生，誑亂而迷惑。愚癡的眾生，好像獼猴執月，到井中去取月。如果能明白一切諸法，統統是虛妄不實，那就無所執著。

像這樣來解釋種種的道理，就能覺悟明瞭一切諸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便證得佛覺道。

自得度，令他得度。自解脫，令他解脫。自調伏，令他調伏。自寂靜，令他寂靜。自安隱，令他安隱。自離垢，令他離垢。自清淨，令他清淨。自涅槃，令他涅槃。自快樂，令他快樂。

菩薩的思想，自己得度離苦得樂，也令其他眾生得度。自己得解脫（沒有執著），也令其他眾生得解脫。自己得調伏（沒有貢高我慢、嫉妬障礙），也令其他眾生得調伏。自己得到寂靜的快樂，也令其他眾生得到寂靜的快樂。自己得到安穩，也令其他眾生得到安穩。自己離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡；也令其他眾生離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡。自己證得清淨的境界，也令其他眾生證得清淨的境界。自己入無餘湼槃，也令其他眾生入無餘湼槃。自己得真正的快樂，也令其他眾生得真正的快樂。自己離開一切無明，也令其他眾生離開一切無明。自己沒有一切妄想，也令其他眾生沒有一切妄想。所以說菩薩有大悲心。

佛子，此菩薩復作是念。我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處。等觀眾生。明達境界。離諸過失。斷諸分別，捨諸執著。善巧出離。

各位佛的弟子！這位菩薩又作這樣的觀念：「我應該隨順一切諸佛，離開世間一切人所行所作。具足一切諸佛所得的法。住在無上平等的地方，平等觀察一切眾生，明白一切境界。離開一切過失，斷絕一切分別，捨棄一切執著，用善巧方便法門，出離三界的火宅。」所謂「三界無安，猶如火宅。」

心恒安住無上。無說。無依。無動。無量。無邊。無盡。無色。甚深智慧。

這位菩薩又說：「我的心常安住在無上，沒有再高的。安住在無說，沒有再可說的。安住在無依，沒有所依靠。安住在無動，沒有所搖動。安住在無量，沒有數量。安住在無邊，沒有邊際。安住在無盡，沒有窮盡。安住在無色，沒有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」

佛子。是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所應該修行的第二種饒益行。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛