唯识修行五位：五种位次——加行位

心经

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心经

加行位。在此位的菩萨，要具备般若智慧，要修四寻思观、四如实智，以伏断因俱生我执与分别我执，而起的烦恼、所知二障。四寻思观为：名寻思观、事寻思观、自性寻思观、差别寻思观。“名” 是能诠的名言。“事” 是所诠的事相。“自性” 是事相的体性。“差别” 是名事上的分别。其内容是：

1、名寻思观。名是指一切事物的名称，也是假名施设，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师说：“以名求物，物无当名之实；以物求名，名无当物之功。”又说：“物不即名而就实，名不即物而履真。”我人不明白此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断法执之障。

2、事寻思观。事即事物，是见闻觉知的对象，即五蕴世间的一切色心二法。我人妄执一切事相为实有，以名推求，执着于相，而起种种烦恼。

3、自性寻思观。世间万有，都是仗因托缘生起的假法，其本身沒有实在的体性。万法唯识所现，离识非有。色心二法都是此唯识性即自性的显现和妙用。由此寻思，以伏断烦恼与执着。

4、差别寻思观。名称与事物，各有种种差别，如名身、句身与所诠的长短方圆等事相，各有差别相，都是一时的幻影，假有实无，缘起性空。由此寻思，伏断分别执障。

以上四寻思观，是唯识止观的最初入门观法，由此四寻思观，可生对应的四如实智，也称四如实观。大乘行人在三贤与十圣之间，尚须经过”四加行”，作为入初地之准备。行者修此四寻思观，不但了知所缘之四寻思中的名等四法，是自心所变，假有实无，而且亦了知能缘的名等四法，亦为假有实无。此对应而生的四种即可决定之智，称为四如实智。如实者，谓恰如其真如实相，毕竟不可得。如实智，是如实了知诸法实相之智。修四寻思观，引生四如实智，要历经“四加行位” 。即：暖、顶、忍、世第一法。这四种如实智，是由修“明得、明增、印顺、无间” 等四种定而发出的。

四善根位称四加行位。即暖法、顶法、忍法、世第一法四者。‘善’指见道之无漏智，此四者乃发无漏智之根本，故称‘善根’。此四善根系顺趣于见道之无漏决择智者，因此又称顺决择分。又与小乘之五停心、别相念住、总相念住等三贤位合称七加行，或称七方便。



第一位暖位：修四寻思观，因明而得定，当无漏智火将生，心中光明启发，并以佛觉为己心，如火欲烧，名为暖位。《成唯识论》说：“依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。”“明得” 定中的明，指的是无漏慧，即以自性观照，因明发慧。在此位中，始观名、事、自性、分别四法，都是有情的心识所变，假名施设，无有自性，离识即不可得。以此初步的下品四寻思观，伏断所取所缘之境。

第二位顶位：修四寻思观，依明而获定慧的增长，并以自心为佛境，如登高山，身入高山，下有微碍，名为顶位。《成唯识论》说：“依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。”“明增” 是指依明得到定慧增长，是妙观慧照之智的增长。进一步观照所取所缘之境为空，修此上品四寻思观达于绝顶之位。

第三位忍位：修四如实智，印持前四寻思观之所取境空，顺后忍能取之心识亦空，了悟中道实相无生之理，其心坚住，决定不移，名为忍位。《成唯识论》说：“依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取亦顺乐忍。”“印顺” 定的印，是印可决定。顺是承前顺后。印顺就是印前顺后，印持前四种寻思观，观名、事、自性、差别四种所取之境，皆空无自体。顺忍能取之心识亦不可得。 “所取既无，能取亦空。”印前所取无，顺后能取无，称为印顺定。

第四位世第一法：修四如实智，能所既亡，达到无出无入、无有间断的大定，进而迷觉两忘，中道亦不立，虽未至初地出世间之见道位，但在世法中最为殊胜，已到世间的最后边际，纵属有漏，在世间己是第一，名世第一法。《成唯识论》说：“依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。”在前面的忍位中，唯印可能取所取空。在世第一法中，不仅印可能所双亡，而且亦不执持中道，印可与执持二空。此于异生法中最为殊胜。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨