读经笔记【华严经义海百门(二)】

善俊儒

读经笔记【华严经义海百门(二)】


【实际敛迹门第二】


　初二无我　二明遮诠　三如虚空　四不生灭　五无自他　六无分别　七入不二　八无差别　九明一味　十归泯绝


问：什么是“敛迹”？


答：藏踪的意思。
三山来禅师五家宗旨纂要说：敛迹藏踪。


大乘本生心地观经浅注说：
化缘已尽。入般涅槃。(即敛迹归真也)


★★【初、二无我】


二无我者，是指人无我，法无我。(我谈过三篇人无我，法无我，请去参阅)


义海百门说：
初明二无我者。谓能分别尘相者。是人所分别之尘。从缘具体。是法由相虚假似有而无实体。即为人无我。经云。我尚不可得。非我何可得。由尘从缘而无自性。是法无我。论云。若法从缘生。此则无自性。以人法二俱无我为一味也。


问：什么是尘相？


答：尘相者，烦恼也
守护国界主陀罗尼经说：观察烦恼客尘相故。


问：烦恼从何而来？


答：从自心分别而来！
大集大虚空菩萨所问经说：
有分别者名为烦恼，无分别者名清淨性。


问：因分别而有烦恼客尘相？


答：故义海百门说：谓能分别尘相者。是人所分别之尘。


问：诸法从何生？


答：憨山老人梦游记说；以诸法从缘生。佛种从缘起。


问：诸法从缘生，诸法从何灭？


答：大集经说：从缘而生从缘而灭，无相无物无有觉观


问：从缘生的法，故无自性？


答：因为缘生法而无自性，缘生法其法性空，因此虚无实故
大集经说
知一切法性如响，从缘起故；知一切法性空，虚无实故；知一切法性无相，
义海百门因此说：由尘从缘而无自性。是法无我。论云。若法从缘生。此则无自性。


问：对！义海百门说：是法由相虚假似有而无实体。


答：是的！愣伽经：惟自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，惟是名字分别心见。


问：何谓人无我？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：
云何是人无我智？谓若菩萨观诸蕴生及诸蕴灭，若蕴生时，观法无实虚妄不坚；若蕴灭时，观法离散亦无所至。菩萨作是思惟：『此诸蕴中，无我人有情寿者养者，而愚夫异生执着于我，乃起是念：「蕴中有我邪？我中有蕴邪？我不是蕴邪？蕴不是我邪？」由是计执不了真实，由不了故如旋火轮展转生死。』菩萨于如是法悉如实知，是为菩萨人无我智。


问：因此，义海百门说：是法由相虚假似有而无实体。即为人无我


答：对！佛说除盖障菩萨所问经说：
谓若菩萨观诸蕴生及诸蕴灭，若蕴生时，观法无实虚妄不坚，若蕴灭时，观法离散亦无所至。菩萨作是思惟：此诸蕴中，“无我人”有情寿者养者


问：因此，义海百门说：若法从缘生。此则无自性。以人法二俱无我为一味也。？对吗？


答：对！


问：那，烦恼客尘相要如何消除呢？


答：愣严经说：随汝心中选择六根，根结若除“尘相自灭”，诸妄销亡不真何待。
(根结的“结”是指烦恼的意思，六根对六尘所缘的烦恼若除，尘相自灭)


问：常说无我，我们要在那儿发现无我呢？


答：在五蕴裡！
佛说一切法高王经
舍利弗！若復有人令阎浮提一切众生速疾安住一切智智所有福德；若復有人为他广说能生菩提、能破坏魔，““示阴无我””能离诸界，破散诸入尽灭烦恼，淨分种子破坏染分，此一切法高王法门，其福胜彼。


大庄严法门经说：是菩提五阴无我离我义，


佛说大淨法门经说：五阴无我


八大人觉经说：五阴无我

善俊儒

问：你说在五蕴中发现无我，五蕴裡是本来有我的吗？


答：佛说十二头陀经说：从本以来五阴清淨，空无我所，不生、不灭、不出、不在；


问：要到什么时候就无我呢？


答：佛说法集经说：若能离使烦恼，是人无我、无我所，如虚空无分别，于一切众生得平等心；


佛说决定义经说：
「復以正智，观察内身，内身无我，復观外境，外境无法，我法体无，趣证二空。名观


问：一切法是怎样的？


答：占察善恶业报经说：我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在、未来。


佛说发菩提心破诸魔经说：
我为有情广宣说， 当知一切法无我；


问：菩萨怎么知人无我？


答：宝云经说：云何名菩萨知人无我？观五阴不坚、无牢固、虚妄、无真实，乃至灭谢亦不见有去。菩萨作是念：『此五阴，无我、无众生、无寿命、无养育、无人。凡夫愚人谓实有我故妄取我想，犹如鬼魅妖异所着。众生妄计亦復如是，或阴即是我、我即是阴，或阴是我所、我所是阴。着虚妄我，不见真实，于生死中如旋火轮，虚妄无实。』菩萨如实能知，是名菩萨知人无我具足。


问：什么是”法无我智“？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：
云何是法无我智？谓若菩萨若诸法成、若诸法坏悉如实知。菩萨作是思惟：『此于假法之中分别建立，而彼诸法无实自性，乃至文字亦无自性，但唯忆想分别，世俗所行，不应于彼而生取着，然其世俗假借诸法而亦非无，谓以诸法藉缘而有，法从缘生法从缘灭，如是等法菩萨悉知。』是为菩萨法无我智。


问：声闻与缘觉二乘证人无我，那，他们有证法无我吗？


答：愣伽经说：声闻辟支佛未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。


愣严经观心定解说：
二乘证人无我未证法无我


★★【二、明遮诠】


“问：首先，什么是“明遮诠”？


答：遮是遮止，诠是诠释
金刚般若经宣演说：
遮止莫作是念。趣菩萨乘无馀涅槃得真法身。诸胜无漏一切皆灭。


解深密经疏说：
又遮诠言。遮止为胜。遮所遮已。功能即尽。无能更表所诠差别。““今依大乘。一切言说皆是遮诠””
【(留意这句：““今依大乘。一切言说皆是遮诠””)】


愣严经疏解蒙钞说：云何可立觉闻知见。圆觉经中无知觉明。正同此也(彼疏云。身触为觉。心缘曰知。明显灵妙之体。”无知是遮诠”。“明是表诠”。遮非知觉，情识表是灵明真性)。
圆觉经大疏说：
1.幻静二法寂灭。是遮诠中道。
2.今说一心寂灭。是表诠中道。谓此真心当体。元来寂灭。非约动转无体名寂，生已却无名灭。故前云圆觉普照寂灭无二。亦同愣伽一心也。


华严经疏谈玄决择说：
空是真空。遮诠显实。佛性是妙有。表诠显实。
华严经疏谈玄决择说：
每云不生不灭不垢不淨等。皆是遮诠。若云知见觉照灵鉴等。皆是表诠。若


法华经经科拾说：初遮诠显戒。二表诠显定。


关于“遮诠”，万善同归集有说在段话：
『空宗但述遮诠，非凡非圣，一切不可得等；性宗有遮有表。』今时人皆谓，遮言为深，表言为浅，故惟重非心非佛。良由以遮非之辞为妙，不欲亲证自法体，故如此也。如上所引，祖教了然。但以所非者，破其执：离性之相而生常见，离相之性成其断灭。

善俊儒

★★【二、明遮诠】


义海百门说：
二明遮诠者。问曰。尘是有耶。答曰不也从缘无自性即空故。问尘是无耶。答不也。不碍缘起有故。问尘亦有亦无耶。答不也。空夺有尽唯空。有夺空尽唯有。互不存故。问尘是非有非无耶。答不也。不碍俱存故。俱除计有无之见。非无法也。经云。但除其病而不除法。是为护过。


问：尘是空幻的吗？


答：因为尘无自性，因此是空幻的。
佛本行集经说：五欲无常害功德， 六尘“空幻”损众生
因此，义海百门说：问曰。尘是有耶。答曰不也从缘无自性即空故。


问：尘既然是空，那，尘是无的囉？


答：六尘非有！
正法眼藏说：体用如如。五阴本空。六尘非有。


普菴印肃禅师语录：
一切众生。于无生中。妄见生灭。妄认四大。为自身相。以六尘缘影。为自心相。将虚为实。认无作有。不知四大本空。六尘非有”。迷背真源。流转于三界火宅之中。


问：义海百门说：问尘是无耶？答不也。不碍缘起有故。这怎么讲呢？


答：不碍缘起是非空也！
金光明经文句文句记会本说：了无性相名曰知空，不碍缘起名曰非空，以一切道起一切种，名道种智，此智分别十界假名海印森罗而有差别而或作无字必误。


问：尘是亦有亦无吗？义海百门说：问尘亦有亦无耶。


答：不是亦有亦无耶！义海说：答不也。


问：为什么说“尘不是亦有亦无”呢？


答：义海说：空夺有尽唯空。有夺空尽唯有。互不存故。


问：这怎么讲呢？


答：华严五教止观说：(因为)空有互融两不存故。


问：为什么这样说呢？


答：五教止观说：缘起之法，空夺有尽，唯空而非有。有夺空尽，唯有而非空。相夺同时“两相双泯”。
因此，义海说：空有互融，两不存故。


问：空有互融，两不存故？


答：五教止观说：(因为)空有相夺同时两相双泯。


问：为什么这样说呢？


答：因为空有二相双泯，这就契“空有”双亡之中道。
佛祖历代通载说：
是以悟寂无寂真知无知。以知寂不二之一心。契空有双亡之“中道”。


万法归心录说：
问。如何为五眼。师曰。外不住有为肉眼。内不住空为天眼。“空有双泯为法眼”。双照无染为慧眼。离一切相为佛眼。


宗镜录说：四即此师子与金二相。互夺两亡。情谓不存。俱无有力。空有双泯。名言路绝。栖心无寄。名大乘顿教。

问：尘既然不是亦有亦无，那尘是非有非无吗？义海说：问尘是非有非无耶。


答：答案是“不也”，义海说：答不也。


问：为什么这样说呢？


答：义海说：不碍俱存故。


问：什么是不碍俱存？


答：就是空有无碍俱存！宗镜录说：空有无碍。即是非空非有无碍。


问：非空非有无碍这怎么讲？


答：这是破有无的！弥陀疏经钞演义说：若言非有非无二句。谓若双破有无。则因本体自空。了不可得。


问：“本体自空。了不可得”，那，我们这灵灵不昧的本性又怎么讲呢？


答：弥陀疏经钞演义说：故得灵灵不昧历历分明。因无成有也。因灵灵不昧历历分明。故得本体自空，了不可得。因有成无也。互成双立。则“有无”俱存。此双照二边之中道观也。

善俊儒

问：这样子说，有无俱存也是“中道观”了？


答：对！互成双立。则有无俱存。此双照二边之中道观也。


问：这空有无碍的概念是如何的？


答：心境无碍也！
宗镜录说：
以俱融之智。契无碍之境。则心境无碍。心中有无尽之境。境上有无碍之心。


问：要如何才能了解这这种境界呢？


答：要到言语道断的境界才能了解的，故宗镜录说：故要忘言。方合斯理。


问：理论上要如何说明呢？


答：宗镜录说：总为缘起甚深之相。故知若了空有无碍。真俗融通。无性之宗。缘生之理。如同神变。莫定方隅。虽处狭而常宽。纵居深而逾浅。或在下而恒上。任游中而即边。众生常处佛身。涅槃唯依生死。可谓难思妙旨。非情所知。故云性海无涯。众德以之


问：“可谓难思妙旨。非情所知”，这是说，这难思妙旨。不是我们情理上能了解的，那是言语道断，心行处灭，只有唯证方知的，对吗？


答：对！故宗镜录说：故要忘言。方合斯理。


问：义海百门说：经云。但除其病而不除法。是为护过？这作何解？


答：维摩经：设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；“但除其病，而不除法”，为断病本而教导之。


问：什么是病本？


答：维摩经说：何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。


问：什么是攀缘？


答：攀缘就是三界。维摩经说：何所攀缘？谓之三界。


问：要如何断掉这攀缘？


答：维摩经说：云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。


问：什么是无所得？


答：维摩经说：何谓无所得？谓离二见。


问：什么是二见？


答：维摩经说：何谓二见？谓内见外见，是无所得。
维摩经又说：
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
因此，义海百门说：但除其病而不除法。是为护过
(但除其病而不除法。这是错误的)


总结上面所谈：
上面维摩经经说：
1“但除其病，而不除法”，为断病本而教导之。(关键是要断掉病的根本)
2.什么是病本，维摩经说：何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

善俊儒

★★【三、如虚空者】


三如虚空者。谓尘体空无所有。即无分限亦不可取捨。而遍通十方。能与一切理事解行等为所依。而有无尽大用。犹如虚空。与一切法为依。而全建立。无有分限。遍通十方。犹如虚空。即得虚空智虚空身无碍用也。


问：什么是虚空？


答：华严游心法界记序说：
虚即假也。空即空也。如虚如空即中也。非虚非空义在厥中。(非虚非空是破“如虚如空”)
华严演义钞说：
是知幻喻诸法非实、非虚、非空、非有。若无于有不成于无。若无于无不成于有。有无交彻万化齐融故。
演义钞又说：
谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一非异等。是法真理故名法性。“离诸障碍故名虚空”。


金刚三昧经论说：
言虚空境界者。谓如如之法虚旷无相故名“虚空”。


问：经典常说“虚空”，什么是虚空？


答：释摩诃衍论说：
虚空有十义 体虽同义事 各各差别故 谓无碍等义
论曰。性虚空理有十种义。云何为十：
1.一者无障碍义。诸色法中无障碍故
2.二者周遍义。无所不至故。
3.三者平等义。无简择故。
4.四者广大义。无分际故。
5.五者无相义。绝色相故。
6.六者清淨义。无尘累故。
7.七者不动义。无成坏故。
8.八者有空义。灭有量故。
9.九者空空义。离空着故。
十者无得义。不能执故。是名为十。
如是十事义用差别。若据其体无别而已。
此虚空理二种淨智亲所内证。相应俱有不相捨离。二虚空中当何虚空。谓清淨虚空非染淨虚空。染淨虚空字事差别其相云何。颂曰：
清淨虚空理
不守自性故
而能受染熏
名染淨虚空


问：无我的情况是怎样的？


答：佛说大乘稻芉经说：如是无我之法，无我、我所，犹“如虚空”。
又说：无我、无主、亦无受者。如虚空。


问：自性因缘是如何的？


答：大乘舍黎娑担摩经说：自性因缘“如虚空”幻化。


问：佛的法身是如何的？


答：大乘密严经说；法身得无尽， 是佛之境界， 究竟“如虚空”


问：义海说：谓尘体空无所有，这作何解？


答：销释金刚科仪会要注解说：
尘体本空。故以喻如来应身。虽具足相好。而体实非真。故偈曰。应化非真佛。


问：为什么说尘体空无所有？


答：宗镜录说：由于尘相念念迁变。即是生死也。由观尘生灭相尽。空无有实。即涅槃也。由尘相大小。皆是妄心分别。即烦恼也。由尘体本空。缘虑自尽。即菩提也。


问：什么是缘虑？


答：长庆宗宝独禅师语录说：
凡有所知。皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中。亦是缘虑心。假如一切放下。但守个知字。亦是缘虑心。连这个知字都放下。单单守个无知。亦是缘虑心。缘虑心者。生死根本也。

善俊儒

问：宗镜录说：“由于尘相念念迁变。即是生死也。由观尘生灭相尽。空无有实”，这样子说空无有实，就是不可得，不可取捨了，对吗？


答：对！因此，义海百门说：谓尘体空无所有。即无分限亦不可取捨。


问：义海说“谓尘体空无所有。即无分限亦不可取捨。而遍通十方”，这怎么讲？


答：宗镜录说：当知六根遍满法界。根遍满故。当知“六尘”遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。


问：义海说：而遍通十方。能与一切理事解行等为所依。而有无尽大用。犹如虚空。
什么是“理事解行”？


答：华严一乘义私记说：唯佛与佛所知教义，理事解行，因果等法


问：“唯佛与佛所知教义”，这怎么讲？


答：五教章深意钞说：该收一切理事解行等诸法门。本来满足，已成就讫。故大经云。菩萨种性甚深广大。与法界等。此之谓也。
理事解行是甚深意的！是唯佛与佛所知的教义！


义海百门说：而有无尽大用。犹如虚空。与一切法为依。而全建立。无有分限。遍通十方。犹如虚空。即得虚空智虚空身无碍用也。
问：【什么是大用？】


答：寂用无碍也！续华严经疏刊定记说：佛寂用无碍德。一即用常寂。二即寂常用。后二明大用无涯。一毛孔现遍普眼方覩。二以一一身各遍法界。于一切处。恒转法轮。重迭无尽。不可测量。


憨山老人梦游记说：
1..以全体大用。尽法界量为极则。
2.所谓毗卢遮那海印三昧威神之力。平等显现。
3.是故一切诸佛之始终。一切菩萨利生之事业。乃至世谛语言。资生之业。无不从此三昧流出。而有广大不思议力。福慧庄严。皆悉具足。乃见法界之妙。且一切圣凡。统不出此。


【义海百门这段】：三如虚空者。谓尘体空无所有。即无分限亦不可取捨。而遍通十方。能与一切理事解行等为所依。而有无尽大用。犹如虚空。与一切法为依。而全建立。无有分限。遍通十方。犹如虚空。即得虚空智虚空身无碍用也。


“三如虚空者”，解读如下：
1.因为尘体本空，故空无所有
2.空无所有，故不可取捨
3.尘体虽空，但其是遍通十方的
4.尘体能与一切理事解行等为所依。因此能依体而有无尽大用。
5.犹如虚空。与一切法为依。而全建立。无有分限。遍通十方。犹如虚空。
6.即得“虚空智”虚空身无碍用也。


问：什么是虚空智？


答：御录经海一滴说：
如虚空智者，证知无性是法性，智者通达无相，是法相法性中无分别，相法性中无有住处，无处、无起、无住、无依止、是法性从本已来不生故。诸菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。


★★【四、不生灭者】


义海百门说：四不生灭者。谓尘从风起散。而有生灭之相。今推生相灭相。悉皆空无。经云。因缘故法生。因缘故法灭。由生时是无性生。由灭时是无性灭。以无性故生即不生。灭亦不灭。


问：我们所见的生灭从何而来？


答：妄见生灭故！
圆觉经说：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。


问：为什么我们妄见生灭？


答：因为无明的原故！
圆觉经说：云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目见空中花及第二月。


问：上面说妄见生灭，生灭和心的关系是如何的？


答：占察善恶业报经说：復次，应知内心念念不住故，所见、所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。


问：生灭相是怎样的？


答：占察善恶业报经说：而生灭相，但有名字，实不可得。


问：请用比喻说明！


答：业报经说：以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。

善俊儒

问：那到底有生灭吗？


答：实无生灭！业报经说：所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛，自性清淨心。


问：这自性清淨心是如何的？


答：业报经说：彼自性清淨心，湛然圆满，以无分别相故。


问：什么是无分别？


答：业报经说：无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。


问：那，诸法是怎样的？


答：大方广如来祕密藏经说：
一切诸法生灭不住，因缘和合而得生起，起已还灭。


问：你说因缘和合而得生起，起已还灭，怎样生？怎样灭？


答：义海百门说：经云。因缘故法生。因缘故法灭。由生时是无性生。由灭时是无性灭。


问：为什是说“由生时是无性生。由灭时是无性灭”？


答：义海百门说：以无性故生即不生。灭亦不灭。


问：“无性故生即不生”，那就是说无生则无性？


答：对！愣伽经说：别有于诸法。 无生则无性， 体相如虚空
愣伽经又说：
若有若无一切外法，见其无性本不生故。


问：有无性生这回事吗？无性怎么生？


答：没有无性生这回事的！是假生！
智者大师的“禅门观”说：无性生故即是假生。假生非生。是为性空。性空故即是无生。


问：那，为什么义海百门说““无性故生即不生”？


答：师兄，请你看清楚嘢！义海是说生即不生，义海说：“无性故生即不生


问：为什么说“生即不生”？


答：你要明白，所谓“生”是靠因缘和合才能生的，上面愣伽经说：见其无性本不生故。无性是没有所谓生的，因为无性本不生。因此义海说“生即不生”！


佛说如来不思议祕密大乘经说：
诸有生者即和合义，于一切法应如是知。又復应知，彼一切法生即无生。


问：原来如此！难怪智者大师说：无性生故即是假生。假生非生。是为性空。
那，“假生”又怎么讲呢？


答：智者大师的“禅门观”说：今明假生本得性体而立。今既无自性。亦无自性之假名。无他性体。亦无他性之假名。


问：这样子说，这个假名是无所得的，对吗？


答：对！智者大师的“禅门观”说：以假名不可得故。名为相空。相空故即是真谛空。性空故即是俗谛空。以真俗性相空故名为无生。


问：义海说“由生时是无性生”，那，同理，灭时是无性灭？


答：对！义海百门因此说：由生时是无性生。由灭时是无性灭。以无性故生即不生。灭亦不灭。


★★【五、无自他者】


义海百门说：五无自他者。谓尘是缘为他也。心是因为自也。今心不自心。必待于缘。既由缘始现。故知。无自性也。又尘不自尘。亦待于心。既由心方现。故知。无他性也。又一切法。皆不自生。亦不他生。故无自他也。今言自他者。非别异见。自是他自。他是自他。自他一际。自在说也。论云。自性亦不有。他性亦復无。


问：义海说：谓尘是缘为他也。心是因为自也。今心不自心。必待于缘？


答：首先：
1.诸法是没有从自生的，这就是“不自生”的概念。
2.因此，诸法必须等待因缘才能生起
3.也就是说，诸法也不是从他生的。
4.因为自无生故，故无自他也。
5.为什么这样说呢？
6.以有自，故有他。自既然不生。他岂能有。
肇论新疏游刃说：不自生者。谓万物无有从自体生。必待众因缘而后起。亦不从他生者。谓自无故他亦无有。何者。以有自故有他。自既不生。他岂能有。

善俊儒

问：这说明了什么道理？


答：肇论新疏游刃说：释曰。此义以诸法为自。以因缘为他。故前云万物无有从自体生。必待众因缘。
因此，义海百门说：无自他者。谓尘是缘为他也。心是因为自也。今心不自心。必待于缘。既由缘始现。


问：因此，义海百门：故知。无自性也。？


答：对！义海百门说：无自他者。谓尘是缘为他也。心是因为自也。今心不自心。必待于缘。既由缘始现。故知。无自性也


问：关于自与他的概念，大乘是如何说的？


答：华严经纲要说：
约大乘。“果法为自。众缘为他”。合此为共。离此为无因。


问：从识方面来说，其内容如何？


答：华严经纲要说：又(阿)赖耶(识)即自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。


问：从真、妄来说，其内容如何？


答：华严经纲要说：又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。


问：当然，诸法从缘生，故不自生？


答：对！
1.诸法从缘生，故不自生，也不是他生.
2为什么呢？
3.答：既然不是自生，那是对谁说“他“呢？
4.而且，“他”对于“他”来说，这个“他”也是“自”也。
5.既然没有“他”，因此说“故不他生”
6.又，既然自他都不是，合谁为共生呢？
华严经纲要说：法从缘故不自生。既无有自，对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共？


问：对！因此，义海百门说：又尘不自尘。亦待于心(为缘)。既由心方现。故知。无他性也


答：对！义海百门接着说：又一切法。皆不自生。亦不他生。故无自、他也。


问：自他是怎么说的呢？


答：是这样的：
1.既然不是自生，那是对谁说“他“呢？
2.而且，“他”对于“他”来说，这个“他”也是“自”也。
华严经纲要说：
1.法从缘故不自生。既无有自，对谁说他。
2.又一切法总为自故。又他望于他亦是自故。


问：因此，义海百门说：今言自他者。非别异见。自是他自。他是自他。自他一际。自在说也。论云。自性亦不有。他性亦復无。


问：缘起真是很深奥的呀？


答：对！这个是华严宗所说的“因缘形夺”
1.诸法是无自性的，诸法如果有自性，那就会自生，那就不从他生。
2.等待众缘而生，就不能说是自作
3.因为无作用，因此就是不共生。


续华严略疏刊定记说：约因缘形夺。杂集云。自种有故不从(他)。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能非无因。凡诸缘起但亡双苦，已为甚深。是故“缘起最极甚深”！


问：请从华严经的观点来说自生与共生？


答：华严经合论篡要说：是诸法不自生。(因为)智及愿行俱无自性。是不从他生。法无和合。是不共生。要因愿起。是不无因。故云佛种从缘起。


御录宗镜大纲说如下
问：如上所立一心之旨，能摄无量法门，融通一切，此心为復能含一切法，能生一切法，为復自生？他生？共生？无因生？


答：此心不纵不横，非他非自


问：为什么说此心不纵不横，非他非自？


答：若云心含一切法，即是横，若云心生一切法，即是纵，若云自生，心不生心，若云他生，既不得自(生)，云何有他？

善俊儒

问：那，共生又如何说呢？


答：若云共生，自他既无，将何为共？


问：那，无因生又怎么说呢？


答：若云无因生，有因尚不生，况无因乎？


问：心非四性者，教中云何说意根生意识？


答：心如工画师，无不从心造，则是自生。


问：他生又如何说呢？


答：又云：心不孤起，必藉缘而起，有缘思生，无缘思不生，则是他生


问：那，共生又如何说呢？


答：又云：所谓六触、因缘生六受，得一切法，则是共生


问：无因生又如何说呢？


答：又云：十二因缘，非佛、天人、修罗作，性自尔则无因生，
(性自尔是说性本来如此，既然本来如此，则无因生也，)


问：既属教文云何成过？教下都这样说的，有什么错呀？


答：诸佛随缘差别，俯为羣机，生善破恶，令入第一义理，皆是四悉方便(与)权(宜)施(设)，空拳诳小儿，诱度于一切。


问：你的意思是说，诸佛说法，恆说、直说、方便说，都不外是为了度化众生，让众生明白第一义，证入第一义的，因此用了很多权宜方便的方法，引诱引导众生，这些就如以空的拳，对着哭哭啼啼的小婴孩，用方法使不要哭那样，对吗？


答：对极了！


问：你说的自生、他生、共生、无因生，又说此心不纵不横，非他非自，那，
一切法是心，心是一切法吗？
(既非纵横不堕四性则一切法是心，心是一切法否？)


答：是则成二。(如果我说“是“，那就是成二了)


问：如是则一切不立，俱非耶？


答：非亦成二！


问：成二也不是，不成二也不是？为什么这样说呢？


答：如文殊言：我真文殊，无是文殊，若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是非二相


问：原来如此！成二(是)和不成二(非)，于中实无“是非二相”？也就是说一切法是心，心是一切法，都不是？


答：对！我真文殊，无是文殊，若有是者，则为两个二文殊了，但我今日并非无文殊，于中实无“是、非”二相


问：“我真文殊，无是文殊”，这个概念是怎么讲的？


答：主要说明本无是、非这个道理。一讲到是与非，就失本真，因为于中实无“是、非”二相。
愣严经要解说：此示一真法性本无是非也。如汝文殊者。举本无是、非之体也。更有文殊是文殊者为无文殊。明因有是、非遂失“本真”也。故曰我真文殊无是文殊。盖若有是者。我则非真矣。所谓纔有是非纷然失心。


问：御录宗镜大纲问：既无二相，宗一是否？


答：“是“和“非”这两个概念虽然说是大乘的要旨，如果讲一和二，这还是违背圆宗的说法的，圆宗是讲非一非二的。
御录宗镜大纲说：
是、非既乘大旨，一二还背圆宗
(圆教：华严疏说：一乘者。谓华严一乘圆教也)


问：非一非二？请进一步解释！


答：宗门统要说：
祖问：定慧宗婆兰陀云：汝学定慧为一为二？
答：彼云：我此定慧非一非二
问：师云既非一二，何名定慧？
答：彼云：在定非定，处慧非慧，一即非一，二即不二。
问：祖云：当一不一，当二不二，既非定慧，约何定慧？
答：彼云不一不二，定慧能知非定、非慧，亦復然矣。
问：祖云：慧非定故，然何知哉？
答：不一不二，(是)谁定谁慧？
彼闻之(后)，狐疑氷释。

善俊儒

问：总的来说“非一非二”是什么概念？


答：是非空非有的概念！
林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集说：故知此事非空、非有、非一、非二。非同、非别、非即、非离。


鴈山能仁禅寺语录说：
无三界可出。是众生也。无菩提可求。是诸佛也。诸佛众生。非一非二。所以道。“性相平等”。菩提解脱。业障烦恼。


佛说稻芉经说：
无明为粪。爱水为润。便生名色等牙。而名色牙：
1.亦不从自生。
2.亦不从他生。
3亦不从自他合生。
4.亦不从自在天生。
5.亦不从时方生。
6.亦不从体生亦““不无因缘生“”。


思益梵天所问经说：
文殊师利言：「若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。」
又问：「若法不生，为何所得？」
答言：「若知法不生即名为得，是故佛说：『若见诸有为法不生相，即入正位。』」


问：如来如何说诸法？


答：大威德陀罗尼经说：如来说一切诸法无有诸行。诸法生时自生，诸法灭时自灭。若有生者若有灭者。此是凡夫之所取着。


问：那诸法到底是怎样的？


答：经说：如诸圣令所受取。于彼之中无生灭者。何以故。一切诸法毕竟悉空


★★【六、无分别者】


六无分别者。谓见尘圆小之相好恶飞颺者。是自心分别也。即此分别之心。缘尘而起。寻起无体。名相自亡。是无分别。但分别情破。说为无分别。非如木石。经云。法从分别生。还从分别灭。又云。无分别智分别无穷。无穷之相性分别灭，由分别无体。即分别无分别。由无体不碍缘。即无分别恒分别。


问：义海说：好恶都是自心分别的？


答：对！就是见佛闻法，也是自心分别也！
愣伽经说：
一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。


问：要怎样才能通达明白这“自心分别呢？


答：愣伽经说：復次，大慧！菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦閙昏滞睡眠，初中后夜勤加修习；远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。


问：自心分别是怎么一回事呢？


答：愣伽经说：譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。


问：要如何此分别才不生？


答：愣伽经说：说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了此分别不生。
经又说：
一切诸法，唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。


问：为什么义海百门说：即此分别之心。缘尘而起。寻起无体。名相自亡？


答：因为一切法都是虚妄的。
说无垢称经说：一切法性皆虚妄见，如梦、如焰、如健达婆城；一切法性皆分别心所起影像，如水中月、如镜中像。

善俊儒

问：此分别之心。为什么“寻起无体”？


答：因为此分别心不在内、外、中间。俱无所在故！
愣严经说：觉知“分别心”性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无着名之为心。


问：为什么会起分别心？


答：因为我们有无明，而起各种执着，而起分别心。
佛母般若经说：
诸法无所有，今如是有，彼诸愚异生于无法中，以不了故说为无明，是故执着无明。以执着故起分别心


问：有了分别心，那会如何呢？


答：因为此分别心，就会堕在有、无二边，而起边见。
般若经说：由分别故堕于二边，如是展转于一切法，种种分别起所得相。彼分别已，依于二边而生执着


问：依有、无二边而生什么执着呢？


答：般若经说：是故分别过去诸法，分别未来诸法，分别现在诸法。以诸分别故执着名色。


问：这些分别有多严重呢？


答：般若经说：舍利子！彼诸异生不了诸法无所有性，起分别者，于如实道不能了知，亦不能见。由不知见故不出三界，于实际法不能安住亦不生信，是故堕彼愚异生数。


问：那，无分别又怎么讲呢？


答：当我们的执着破了，情执没有了，这种情况就是无分别。无分别不是像木头石头那样的不能分别的！
义海百门说：是无分别。但分别情破。说为无分别。非如木石。


因此宗镜录说：执情破而真性显。


问：那，无分别法的内容是如何的？


答：胜天王般若波罗蜜经说：无分别法即是寂静。何以故？取、可取无，离我、我所，不起不息，是名无分别法。


义海百门原文说：
【经云。法从分别生。还从分别灭。又云。无分别智分别无穷。无穷之相性分别灭，由分别无体。即分别无分别。由无体不碍缘。即无分别恒分别】


问：你说无分别，但我们的心可是念念生灭的呀？


答：占察善恶业报经说：
「復次，应知内心念念不住故，所见、所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。


问：这不是义海百门说的法从分别生。还从分别灭吗？


答：占察善恶业报经说：而生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。


问：比如说呢？


答：占察善恶业报经说：如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。


问：义海百门说：由分别无体？


答：对！占察善恶业报经说：所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。


问：但是，义海百门说：无分别智分别无穷。无穷之相性分别灭，那不是“无分别而分别”吗？


答：对！续华严经疏刊定记说：谓无分别智。本“无分别而分别”故。


问：“无分别而分别”是怎么样的境界？


答：愣伽经通义说：无分别而分别，了一切法皆悉如幻。


问：那可是佛菩萨的境界吗？


答：维摩经无我疏说：
1 夫逐境而思量者。凡夫也。
2.杜(绝)视听绝分别者。小乘也。
3.以“无分别而分别”者。诸佛菩萨也。


问：义海百门也说：即无分别恒分别？


答：对！大宝积经说：觉贪欲瞋恚， 斯由分别起， 彼“分别无体”， 毕竟终自空。因为分别无体性，因此，这分别不碍缘起，那就无分别而分别。也就是义海百门说的“由无体不碍缘。即无分别恒分别”
义海百门原文说：由分别无体。即分别无分别。由无体不碍缘。即无分别恒分别

善俊儒

问：什么是智慧？


答：佛昇忉利天为母说法经说：
佛言：「天子！智慧无想亦“无分别”。假使智慧而有所想、有分别者，则为不行智慧之事。所以者何？有所想念、有所见者，则不应行也。设于智慧无所思想、无所分别，彼能名曰奉行智慧。」


问：什么是实谛？


答：佛说法集经说：言实谛者，即是宣说“无分别法”。何以故？须菩提！所有分别者皆是邪法。


问：要怎样才能无分别？


答：佛说法集经说：若能离使烦恼，是人无我、无我所，如虚空“无分别”，于一切众生得平等心


问：阿赖耶识能分别吗？


答：大乘密严经说：如是赖耶识， 为生死所摄， 往来于诸趣， 非我而似我。 如海中漂物， 无思随水流， “赖耶无分别”， 依身而运动。


问：得到无分别后，那是如何的？


答：大乘密严经说：若得无分别， 身心恒寂静， 如木火烧已， 毕竟不復生。
经又说：
得无分别心， 支解不倾动， 内外之境界， 了达皆唯识， 能远离于我， 亦离于我所。


问：什么是无染法？


答：深密解脱经说：佛言：「所谓无诸过、无分别，是名无染法应知。」

问：怎样才能进入真无分别？


答：于有分别、于无分别，悉无分别。这才算是真无分别。
佛说入无分别法门经：
「诸菩萨应如是观、如是入，入是无分别界者，于有分别、于无分别，悉无分别。如是平等观，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。


月灯三昧经说：所谓于一切法起平等心，无有彼此、无有分别、““无无分别”，无造、无起，无生、无灭，


问：一切众生性从本来就是无分别的吗？


答：诸法无行经说：世尊！一切众生无众生性，从本已来无瞋无慈，得瞋慈平等无分别故，是故一切众生皆得慈心，名不动相。世尊！一切众生皆成就大悲，名不动相。」


★★【七、入不二者】


七入不二者。谓见尘与心有二。二即无二也。若执尘心为一。遮言不一。以迷心所见非无缘故。若执尘心为二。遮言不二。以离心外无别尘故。由心与尘二即无二。唯心无体。一亦无一。由一无一。由二无二。一二无碍。现前方入不二。当经云。无二智慧中。出人中师子。不着一二法。知无一二故。


问：尘者境也，境与心，字面上是两种不同概念，但实际上心与境是无二的！对吗？


答：对！“说无垢称经贊”说：
1.妄“境心”无二，空于诸见求。
2.妄真无二，故见于解脱求。
3.因果无二，故解脱于心行求。
4.胜义谛中。皆无二故。


★因此，义海百门说：不二者。谓见尘与心有二。二即无二也。


问：尘者境也，心和境的关系是如何的？


答：万善同归说；从心现境，境即是心


问：境即是心，那心境就是一了？


答：1.如果你认为心境是一，但尘与心都无自体，怎样能说是一呢？
2.如果把我们所见的尘境相执为实有，那是执着呀！
3.义海说“唯心无体”，要知道一切都是唯心所现，没有实体
4.既然是唯心所现，那就是心外无法，心外无别尘境。
5.因为一无一。二无二，那就一二无碍的，这样，不二就现前了
6.因此经说：无二智慧中。出人中师子。不着一二法。知无一二故。
6.为什么经说无二的智慧是不执着一与二呢？因为，清楚的知道无一二这回事。


【以上是我对以下义海百门这段话的解读】：
义海百门说：若执尘心为一。遮言不一。以迷心所见非无缘故。若执尘心为二。遮言不二。以离心外无别尘故。由心与尘二即无二。唯心无体。一亦无一。由一无一。由二无二。一二无碍。现前方入不二。当经云。无二智慧中。出人中师子。不着一二法。知无一二故。

善俊儒

问：如来为利益众生而捨！


答：大集经说：如来捨心出于世间，即是圣捨、是毕竟捨、转梵轮捨、共大悲捨、为利众生捨、知对治捨。如是等捨，无增无减、不高不下，不杂烦恼、“不一不二”，不观时节、无碍无对，不住不动、“不隐不显”，真实不虚。如来成就如是大捨，而能为诸众生说法，是名如来第二十业。


问：什么是心平等？


答：大集经说：
云何心平等？若心不高不下，无求无非求，无作无非作，无分别无非分别，无行无非行，无取无捨，无闇无明，无知无念，无非知无非念，不一不异，非二非“不二”，无动无不动，无去无不去，无修无非修，心不缘于一切境界，是谓平等心。


问：什么是入不二法门？


答：佛说无言童子经说：
于一切法无应不应、无进不进、无处不处、无行不行、无念不念、无想不想、无意不意、无惟不惟、无心意教，是为名曰不二入法门。


问：那一些法是平等不二法？


答：奋迅王问经说：若凡夫法、若佛法，此一切法平等不二；若学法、若无学法、若佛法，此一切法平等不二；若缘觉法、若佛法，此一切法平等不二；若过去法、若未来法、若现在法，此一切法平等不二。


问：众生有何差别？


答：憨山老人梦游记说：法身普遍。无处不周。如月现水。清浊同流。是故众生。有情皆具。善恶虽殊。其性不二。


问：法性和魔界有何差别？


答：大集经说：德明王菩萨白佛言：「世尊！若有行二法者，则魔得其便。若有菩萨知一切法同于法性，则不见魔界与法性有异解。知法性与魔界“等”，以不二相故，是为菩萨能过魔界。」


问：什么是因缘智？


答：奋迅王问经说：
1.明与无明此法不二，若知此者名因缘智；
2.行与非行此法不二，若知此者名因缘智；
3.识与非识此法不二，若知此者名因缘智；
4.名色、非名色此法不二，若知此者名因缘智；
5.六入、非六入此法不二，若知此者名因缘智；
6.如六入、非六入不二，如是，触、非触不二，受、非受不二，爱、非爱不二，取、非取不二，有、非有不二，生、非生不二，老死、非老死不二，若知此者名因缘智。


十住经说：以有无不二故，一切法平等。


问：众生的真性是如何的？


答：金刚三昧经说：理入者深信众生不异真性，不一、不共


问：为什么我们见不到真性？


答：经说：但以客尘之所翳障


问：请进一步形容说明这真性！


答：经说：不去、不来。凝住觉观，谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。


问：如果明瞭了什么是不二，那会如何呢？


答：佛说十地经说：有、无不二离分别
六十华严经说：
非有亦非无， 是名不二见。


问：六十华严经说：诸法无二，无不二故。，这怎么讲？


答：经说：譬如虚空，求之十方，无有差别，非无虚空。菩萨如是观一切法，悉无差别
八十华严经说：
诸法无二、无不二故。譬如虚空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虚空。


问：请进一步说明？


答：经说：心不称量诸二法， 了达觉悟法无二， 诸法非二非不二， 不作虚妄是佛子。
经又说：
觉悟无量一切法界，一切世间平等不二，一切诸法亦復不二；无所依止，得入普贤菩萨行门，究竟成就平等智慧。

善俊儒

★★【八、无差别者】
八无差别者。谓见尘相圆小。与一切法分齐有异。是为差别。观尘无体一切皆空。唯理所现无復异体。是无差别。又此理性随缘成一切法。非无分齐。是即差别。经云。诸法无差别。唯佛分别。知了差无差法。非无理事故。然差别缘起万有无差法界一空。由空与有同别互融。会万有以为一空。差即无差。观一空而成万有。无差即差。差与无差一际显现。四句作之可见


问：什么是差别相？


答：差别相是因为我们的执着，而产生各种妄念的差别，这差别就是差别相，故起信论说：皆依妄念而有差别.本来无实，就好像我们的眼生病，因而看到虚空裡生出花来一样，普通的常理，虚空中是不可能生出花来的，这是一种错觉的妄见。因为这个妄见，而有差别！
御录宗镜大纲说：
云差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华，故云皆依妄念而有差别


问：对！这就是义海百门说的：见尘相圆小。与一切法分齐有异。是为差别！对吗


答：对！这个差别就是因为妄念，因此说皆依妄念而有差别。


问：这些妄念，也就是义海百门说的“尘”是有体的吗？


答：义海百门说：观尘无体一切皆空。


问：那，这些妄念，也就是所谓尘，是如何来的？


答：是唯心所现的，虽然唯心所现，但是无体，因此，义海百门说：观尘无体一切皆空。唯理所现无復异体。


问：既然无体一切皆空，那来有差别、无差别呢？


答：因此义海百门说：观尘无体一切皆空。唯理所现无復异体。是无差别


问：因为依妄念而有差别，因此，这些随缘所成的一切法。分齐有异，因此说有差别！


答：对！因此，义海百门说：又此理性随缘成一切法。非无分齐。是即差别。


问：这所谓的无差别，我们能明瞭吗？


答：不能，唯佛与佛乃能知之。
因此，义海百门说：经云。诸法无差别。唯佛分别。


问：什么是差别法？


答：五蕴法就是差别法。
宗镜录说：故光明觉品颂云。佛见无生超戏论。非是“蕴处差别法”。
宗镜录又说分别染与淨，这分别就是差别法。
宗镜录说：谓分别染淨诸差别法。


佛说法集经也这样说：菩萨住多闻慧，以能善知“(五)阴界”入等差别法故。


问：那些法是会败坏的？


答：大悲经说：『一切称意、所爱之事皆当别离。生法、有法、有为法、差别法、觉知法、因缘所生“败坏之法”，若不灭者无有是处。』」


问：菩萨能与差别、无差别法中得自在吗？


答：华严经说：菩萨摩诃萨亦復如是，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，是故能于无差别法中入定、差别法中起，差别法中入定、无差别法中起。


问：比如说呢？


答：华严经说：譬如农夫田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦復如是，一中入定多中起，多中入定一中起。


问：上面说，菩萨即是幻智，能于差别、无差别法之间得自在？


答：对！华严经说：
此菩萨住童真位，观一切智一一智门，尽无量劫开演一切菩萨所行，于诸菩萨甚深三昧心得自在，念念生于十方世界诸如来所，于有差别境入无差别定，于无差别法现有差别智。


问：无差别法是如何的？


答：无差别法是非常深奥的
华严经说：住甚深无差别法胜妙心，


问：要如何才能了达无分别法？


答：要证到平等智，才能明白无分别法的！
华严经说：以平等智，普达诸佛无差别法。


问：那，差别法与无差别法之间的关系，我们在理论上要如何了解呢？


答：义海百门是这样说的，这个差别法和无差别法是可以依据理和事来了解的。
义海百门说：知了(达)差、无差法。非无理事故。


问：怎样讲？


答：1.差别者，幻也，有也！事也！
2.无差别者，智也，空也，理也！
3.差别者，缘起万有也，无差别者一空法界也！
4.无差别即差别，差别即无差别者，理事圆融，空有互融也！


因此，义海百门说：知了差无差法。非无理事故。然差别缘起万有，无差法界一空。由空与有同别互融。会万有以为一空。差即无差。观一空而成万有。无差即差。差与无差一际显现。四句作之可见


大集经说：生死涅槃无差别

善俊儒

问：如何比喻无差别？


答：大集经说：如日月星宿俱游虚空，而星宿明不及日月，是虚空性实无差别。法界亦尔，如来、声闻虽俱游止，智慧光明实不同等，而法界性亦无差别。
经又说：
如然灯器，金则黄光、铜则赤光，其色虽异灯无差别。法界亦尔，诸佛然之智光无边，声闻然之智光有边，而法界性实无差别。


问：我和无我有差别吗？


答：大集经说：若观我与无我无有差别，无差别见，乃名正见。


问：只有佛才能究竟了知什么是无差别的？


答：华严经说：诸法无差别， 无有能知者， 唯佛与佛知， 智慧究竟故。




★★【九、明一味者】


九明一味者。谓尘从缘成立。皆无自性。纵理事教义万差。莫不唯空寂一味。秖以缘起万差。说空一味。若无万差。是唯一味。若举空即一味唯空。若举性即一味唯性。若举如则一味唯如。类显可知。


问：什么是一味


答：大集经说：诸法无二无有分别，一味一乘一道一源。


根本说一切有部苾刍尼毘奈耶说：
言和合者，谓是一味。


问：请用比喻说明！


答：大集经说：譬如天降一味之水，随地差别得种种味；菩萨摩诃萨一解脱智亦復如是，随众生根说种种异。


第一义法胜经“说：譬如种种小河、大河，入大海已皆同一味。


大威灯光仙人问疑经说：
一切川源皆归大海，入大海已得一味住，谓一醎味无差别也。


问：再问一次：什么是一味？


答：大涅槃经说：三者一味。一切众生同有佛性，皆同一乘、同一解脱、一因、一果、同一甘露，一切当得常乐我淨，是名一味。


大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经说：
平等者无种种相，由此平等说一切法一味，一味者说一性，说一性者寂静性，则无杂染亦无清淨。


问：要怎样才能了解一味之法？


答：要修定就能了解！


答：大集经说：
修舍摩他，为知诸法同一味故；
(舍摩他，亦云奢摩他，此云寂静)


大乘密严经说：
恒游“定”境中， 一味无差别。


问：为什么义海百门说：说以缘起万差。说空一味？


答：贪瞋痴等就是缘起万差，贪瞋痴等亦幻化有，一味空故，故说空一味
外道问圣大乘法无我义经：
贪瞋痴等亦幻化有，一味空故，如电之住刹那不见。


问：义海百门也说：”纵理事教义万差。莫不唯空寂一味“


答：对！事是万差，但理是唯空寂一味也！义海百门说：谓尘从缘成立。皆无自性，无自性者，理是唯空寂一味也！
憨山老人梦游记说：事小理大。事有“千差”。理唯一味。


问：为什么说无自性者，理是唯空寂一味也？


答：无自性法就是无生法，无生法者，空寂一味也
大方广如来祕密藏经：
解知是无自性起法、是无生法，如是解知名得菩提。
占察善恶业报经说：
无自性者，理是唯空寂一味也！


问：“若无万差。是唯一味”，这怎么讲？


答：大宝积经说：是中无有上中下“差别”，圣性平等如虚空故。是性“无别”，一切诸法等一味故。
大宝积经又说：
无异行者，于一切法得一味故。

善俊儒

问：义海百门说“若无万差”，那就是平等，平等者一味一相也？


答：对！大乘理趣六波罗蜜多经说：
当知摩诃般若波罗蜜多，无染无着，离诸分别，“平等”清淨，“一相一味”，不与如是“差别等法”而为相应。


问：义海百门说：“若举空即一味唯空”，这怎么讲？


答：释摩诃衍论记说：
心灭法灭由真心不动，故诸幻皆灭，一味空理方得显现。


问：义海百门说：“若举性即一味唯性”
这怎么讲？


答：性者，心也，本心者，无二一味也！
华严经说：法性一味无分别， 随诸众生行不同， 故使听闻种种异。


佛说未曾有正法经说：
菩萨大智慧海万法所归，平等一味。菩萨多闻，总持“诸法之性一味无异”。了知诸法本真自性非无所有，从缘生法即真实义，种种善根之所从生。


问：义海百门说：“若举如则一味唯如”，这怎么讲？


答：如与如如，体无异故！
金光明最胜王经说：此三清淨，是法如如，不异如如，“一味如如”，解脱如如，究竟如如，是故诸佛，体无有异。


★★【十、归泯绝者】


十归泯绝者。谓心与尘互相泯绝。若以尘唯心现。则外尘都绝。若以心全现尘。则内心都泯。泯则泯其体外之见。存则存其全理之事。即泯常存即存常泯。四句可知。


问：尘者，境也，谓心与尘互相泯绝，作何解也？


答：这是心和境互夺！


问：什么是互夺？


答：互夺是双亡的意思。
贞元新译华严经疏说：互夺双亡。
疏又说：因缘互夺。内外两亡。
澄观别疏说：互夺俱泯故


问：这样子说，义海百门所说的“心与尘互相泯绝”，就是心境双亡也？


答：对！唯识所现。无外境相。“尘境”既寂。分别不生。心境俱止也。
大乘起信论疏笔削记会阅说：
正明修止。谓以如觉。觉知诸尘境界。唯识所现。无外境相。“尘境”既寂。分别不生。心境俱止也。即破尘相为止境。无分别为止心。心境两亡。寂常心现。此同禅宗无念义。谓一切善恶。都莫思量。言下自绝念想。圆觉云。应当正念。远离诸幻。


问：这样子说，义海百门所说的：若以尘唯心现。则外尘都绝。就是上面说的：觉知诸尘境界。唯识所现。无外境相。“尘境”既寂。分别不生。“心境俱止”也。即破尘相为止？


答：对！无外境相。“尘境”既寂。分别不生。心境俱寂，就是“则外尘都绝”。


问：若以心全现尘。则内心都泯，这作何解？


答：心本不生，尘境也是无体的，那，“尘唯心现”，由此方知。“由心现境”。由境显心。
注心赋说：
由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。


问：请进一步说明？


答：“心全现尘。则内心都泯”，这是事夺理也！


问：这怎么讲？


答：尘境者事也。理者心也！
天界觉浪盛禅师全录：以事夺理。则无理而不事。


问：“以事夺理。则无理而不事”，这怎么讲？


答：“以事夺理。则无理而不事”就是义海百门说的“以心全现尘。则内心都泯”


问：请进一步说明？


答：我反问：这个心是本来无生的吗？

善俊儒

问：应该是这样的？


答：无念中起念。无生中求生。这就是事夺理也。
淨土指归集说：于无念中起念。无生中求生。此以“事夺理”也


问：请进一步说明？


答：淨土指归集说：
于无念中起念。无生中求生。此以事夺理也。故维摩经云。虽知诸佛国及与众生空。而常修淨土。教化诸群生。正为此也。


问：请进一步说明！


答：知诸佛国及与众生空，这是理也，空也。而常修淨土。教化诸群生，这是有也，事也。以事夺理。则无理而不事


问：原来如此！难怪义海百门说：若以心全现尘。则内心都泯？


答：对！以“心“”全现尘””，则内心都泯者”，事夺理也，也就是尘境夺心也。
以事夺理。则无理而不事，尘境夺心，则心“”全现尘””也。


御录宗镜大纲说：
1.以尘唯心现，则外尘都绝，
2.若以心全现尘，则内心都泯，
3.泯者泯其体外之见，
4.存者存其全理之事，
5.即泯恒存即存恒泯，所以一心总含万有，万有不异一心。


问：义海百门说：泯则泯其体外之见。存则存其全理之事。即泯常存即存常泯。
首先，“泯则泯其体外之见”作何解？什么是体外之见？


答：有缘虑之用，当然是妄心，不是真心，真心不生不灭，“体外之见”是指
真心上妄心之幻影，是幻化的。
宗镜录说：古释云。能推者。即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像


问：妄心是真心上之影像，那不是说我们这个身与心也是真心上之幻影吗？


答：对！愣严经说：汝身汝心。皆是妙明真精。妙心中所现物。


问：如果我们执着真心上的影像，那会如何呢？


答：宗镜录说：若执此影像为真。影像灭时。此心即断。故云若执缘尘。即同断灭。


问：这样子说，义海百门说的“泯则泯其体外之见”，是指泯则泯其“真心上之影像”？


答：对！


问：义海百门说：存则存其全理之事。即泯常存即存常泯。四句可知。
【全理之事，怎么讲？】


答：是圆融的意思，全理之事故圆融
《大正藏》第79卷No.2528 No. 2528 诸宗教理同异释说：全理之事故圆融。


问：全理之事故圆融，那就没有理事了吗？


答：虽然讲理事圆融，但非无事理这二分的！
大疏百条说：
全理之事故虽谈事事鎔融。非无理事二分。彼事者无明缘起事故。


问：为什么说“非无理事二分”呢？


答：因为，凡有其事则必也有其理。有其理而不可能无其事的！
《大正藏》第82卷No.2600 报恩编序说：
全理之事。事外无理。全事之理。理外无事。凡有其事则必也有其理。已有其理而不能无其事.


问：这样子说，理和事有别吗？


答：报恩编说：事理元无别，法如是！


问：请比喻说明？


答：报恩编说：故譬如灯有照物之理。然只有见其事，不知其理，知其理不见其事者


问：为什么这样说呢？


答：因为不明白树的本根，而只注重枝叶的原故，也就是说勿略了根本
报恩编说：
是不会其本根，徒攀缘枝叶故。


问：那，什么是本根？


答：心是本根！报恩编说：何云本根么。心是本根矣。


问：你说心为根本，那心和事理的关系是如何的？


答：报恩编说：事理也者，心之事理。


问：你说“事理也者，心之事理”，那，理和事是心外之法吗？


答：不是！报恩编说：理也事也岂心外法哉


问：为什么理和事不是心外法呢？


答：报恩编引用华严经说：知一切法卽心自性。成就慧身不由他悟。


问：“知一切法卽心自性。成就慧身不由他悟”是什么概念呢？


答：就是禅宗说的直指人心，见性成佛也！也就是法华经所说的：正直捨方便，但说无上道
报恩编说：吾达磨曰直指人心是也。然直也者非曲直之直。正也训。而正直捨方便但说无上道


问：那，义海百门说的“存则存其全理之事。即泯常存即存常泯”，这怎么讲呢？


答：即泯常存即存常泯，泯存无二也！


问：为什么这样说呢？


答：其实，存泯都是自心的作用。
愣严摸象记说：是知虚空本无存泯，存泯由乎自心，迷心成境者，虚空历然，即境惟心者，虚空安在？故一人之虗空消殒，多人之虚空不消殒，两无碍也。长安虽閙，我国晏然。则一人之国土晏然，多人之长安自閙亦两无碍也。

座下莲花

（师兄们吉祥如意）明珠禅寺释道淳大和尚敬发宏愿：为感十方有缘护持，弘法利生，现将108颗星月菩提念珠在大雄宝殿佛前诵念一亿佛号，佛力加持108天洒净免费结缘众生，愿有缘人得佛护持，念佛精进，阖家安康，与诸佛菩萨永结胜缘，永受诸佛菩萨加持庇护。结缘佛珠联系圣云登记：电话微信13620481036 （法缘殊胜-顺佛缘结缘，受师父法命随喜转发告知-合十感恩）

染心不净

南无阿弥陀佛！