黄念祖老居士： 【 净修捷要报恩谈 ： 第十九拜 往生菩萨 】

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黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第十九拜    往生菩萨

【 一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂、精舍，诸往生者，方便同居，或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地，随意修习，无不圆满，菩萨圣众，皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

这底下就是要来礼拜在 “ 方便有余土 ” 跟 “ 凡圣同居土 ” 的这些圣众。

在极乐世界已经往生的这些圣众，我们要观想、要礼拜，尊敬啊。他们都成功在我们之前，这是将来我们的同修啊。

你去了之后，这不就是同修吗？是不是啊？我们将来的同修，所以要结缘哪。

“ 方便有余土 ” ，是你在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑，你生在方便有余土。

它是在凡圣同居土之上，又在实报庄严土之下。

“ 实报庄严土 ” 是菩萨，菩萨要破尘沙惑，还要破无明。

所以菩萨他在实报庄严土，也部分的可以证入到常寂光土，这是最高的啊。真正佛就在 “ 常寂光土 ” 。

所以四土，极乐世界分成四土。

但四土也不是划分得界限分明，也是融会、融合的，所以很特殊就在这儿。

“ 方便有余 ” 是断了见惑、思惑。

凡圣同居土，极乐世界叫做 “ 凡圣同居净土 ” ；现在我们在这个世界上，在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。

咱们不都是凡吗？咱们这儿有圣啊，就在五台山，文殊就在五台山哪。

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在文化大革命之前，有人亲见文殊，一个福建和尚。

这是两个人说的就不会有错，一个（是）通愿法师，通愿法师在比丘尼（里面），现在在国内是第一位了，很有道德，她那时在五台；再一位是圆彻法师，他是福建人，他们那一个福建的同乡告诉他，他赶紧追那个和尚，他没追着。

这个福建和尚，他到了五台之后，他很恭敬，他三步一拜。现在像（他）这种的人就很少了，三步一拜，三步一拜。

拜到（总共）五个台吧，他走了一半的样子，看一个地方，一个小门，山上那个洞洞门上，写了一个 “ 金刚洞 ”。

他说这个名字（很殊胜），就走进门一看，哦！里面很大啊，有道场，很多大殿，还有藏经楼等等，很多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。

五台山是两种啊，有和尚、有喇嘛。

那么他就走进大殿，走进大殿很怪呀，这个大殿有一个台子，没有供佛像。因为没有佛像，他就没有顶礼，空台台。

但是他围着那个台子转了三个圈儿，这也是一种礼节。绕啊，绕这个三匝，也是个礼节，就没有顶礼那么恭敬就是了。

他说怎么上头没有佛像，很奇怪，这个地方怎么没有佛像？他预备走出来到别处看看，看看那个藏经楼，看看别处。

当刚走到这个门口，刚要出去，后头出来一个小沙弥喊他：“ 什么什么法师！” 叫他。

“ 哎呦！”（心想说：）“ 他还叫我？” 他这个回头一愣，这儿怎么有人知道我呀？我一个人刚来。

（小沙弥）他叫他，他说：“ 我师父叫你。” 后来跟那小和尚走进去，就看见一个老头，看见（后）他就很恭敬的顶礼。

顶了礼之后，老和尚就说呀，远来不容易，给他一个座位。就把那个座位给他。

他就跟老和尚说：“ 你这个地方很好，我跟这儿（在这儿）挂单吧？”

老和尚说：“ 你的因缘，你还是得回去，我这儿不能留你。”

他说：“ 老法师呀，你这儿怎么大殿上没有佛呀？”

和尚就说：“ 我这里用不着啊。” 这是禅宗的话，用禅宗的话，“ 外求有相佛，与汝不相似 ” 。

但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。（念公说着就爽朗地笑起来了。）我们懂得禅宗的道理还是照样供，这是最高明，连禅宗这也不着。

听了禅宗的话，我就不供了，那也还是 “ 粘住 ” 在那一边。

后来和尚不留他嘛，他就请老法师开示。

老法师就写了几句话给他，他记住了。

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继续走，他没有丝毫感觉有任何特别，他也没有拜。

他后来就是不行了，天黑了，不能下山，不行，危险了。

正好有一个西藏人就在那块儿住，不是出家人，但是他就在那儿住；走到他那儿，那人就留他。说：“ 你不能走了，你走了之后很危险，你就在我这过夜吧！” 他就留下来。

留下来就招待他吃晚饭，两个人就聊天儿。

这个和尚就问他：“ 你们这儿有多少和尚哪一共？全五台山哪？”

“ 这五台山怎么算也不到几百人哪，” 他说，“ 有人要供千僧斋呀，我们把所有的人都找来也凑不够 ” 。

这和尚说：“ 不对，不对！我知道一个地方，那儿一个地方就七、八百，你们还有其他地方，怎么凑不出一千人？”

这个人说：“ 我在五台山，我怎么不知道啊？我当然清楚不够，从来是不够的。” 两人就争起来。

（一个说：）“ 我亲眼见（的）。” （另一个问：）“ 你在什么地方？” （他就说：）“ 我在什么什么地方，叫什么什么。”

那人说：“ 没有这个地方啊。”

他说：“ 怎么没有？”

“ 我查书给你看。” 五台山导游的、老的地图，各个方面，没有这个名称，没有个 “ 金刚洞 ” 。

（这个和尚说：）“ 有几百个和尚（在呢），那它怎么会没有呢？” 大家都愣住了，这怎么回事儿？僵持不下。

住在那儿的那个人忽然说了句：“ 你恐怕是碰见文殊菩萨了吧！”

这句话一说完，他本来是预备吃饭的，他 “ 啪 ” 一下子眼泪也下来了，饭他不吃了，坐不住了。

他开头儿再去拜，又从头儿三步一拜、三步一拜，拜到那儿天都亮了，怎么找也找不着了，找不着啊。

找不着以后他就来到庙里头，把这件事情告诉他的福建同乡，这个同乡就告诉了圆彻法师，这话是圆彻法师也就在我这儿跟我说的。

（圆彻法师）他一看，他说你这个一定、一点不会错，决定是文殊。因为写的那四句话呀，它是可以横看，可以直看。横看是个表面的意思，直看又是个意思。

直看就是说了文化大革命以后的事儿，也告诉他 “ 将来佛前要没有灯啊，庙里无有僧啊 ” 。

（圆彻法师）他接着就说，“ 我去追这个人 ” 。他追没追着，这个人已经下山了。这就是见到了文殊啊。

座下莲花

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现在还是这样儿，文殊还是在那儿一接一送啊。去的人他都接，就是大家看了不认识。这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。

所以这不就是 “ 圣人 ” 跟我们在一块儿吗？雁荡、天目都是几百阿罗汉哪！

浙江的雁荡和天目五百阿罗汉，这也是圣啊；还有不断的有佛菩萨来化度，来这个世界，也是圣。

但是跟极乐世界不一样，大家不容易见着，见着也不容易认，而且很少很少。

就不像极乐世界和 “ 诸上善人 ” 、“ 阿鞞跋致 ” 到处都是，天天可以见面。这个是不同之处。

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诸上善人共会，“ 凡圣同居 ” 只是一个方面。

本质就是他们是 “ 凡圣同居净 ” ，是净土；我们是 “ 凡圣同居 ” ，我们是秽土，污秽的 “ 秽 ”，我们是 “ 凡圣同居秽 ” 。

所以我们这个往生是容易的，是从凡圣同居转到凡圣同居，但是这就好像还是一层楼，不是变成 “ 方便有余 ” 了。

但是你是从凡圣同居的脏的这一头儿，换到了清净的那一头儿。

可是到了清净那一头儿，它那块儿自动的变化和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片哪，跟这边不一样啊！

所以这个搬家就是容易了，你不需要把很多东西运上楼，一推一转移就过去了。

这个是容易之处，是从凡圣同居秽土，（转到）还是凡圣同居，（但）它是净土。

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那么我们现在就是在顶礼什么？

顶礼极乐世界这个 “ 道场 ” 之中、“ 楼观 ” 之中，“ 观 ” 也是楼阁的意思，大的建筑；“ 讲堂、精舍 ” ，这一切往生的人哪。

在方便有余土，凡圣同居土，或者喜欢说法，可以大家凑在一起，他说大家听；或者喜欢听法，正好大家凑在一块儿；或现神足，他现种种神通啊。

“ 或在虚空，或在平地 ” 。这个凡圣同居在平地的多呀，方便有余都有种种神通，那他就是在虚空之中。

“ 随意修习，无不圆满 ” 。随他自己意思，想怎么修习都可以呀，没有不圆满的。

这些 “ 菩萨圣众 ” ，所以我们要注意这个地方，他没有说别的圣众，是 “ 菩萨圣众 ” 啊！

凡是同居土的，凡是方便土的都是菩萨呀，不是人哪，不是阿罗汉哪；都是发 “ 大乘心 ” 的人哪，都是菩萨呀！这是 “ 菩萨圣众 ” 啊！

但是他现在断惑的水平只达到这样儿的水平，所以就是说只能在方便、同居。

“ 方便 ” 是（方便）有余，“ 同居 ” 是凡圣同居，但是都应该称为 “ 菩萨 ” 。

这些菩萨都是因为 “ 一向专念阿弥陀佛 ” 。普礼我们未来的同修啊。
附注：

比丘尼通愿法师（一九一三至一九九一年，俗姓翟，名尧臣，祖籍山东。曾皈依中国近代名师谛闲老法师，一九四〇年从慈舟老法师出家，法名通愿，号妙体。曾任五台山佛教协会副会长、山西省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事。一生简朴，志坚行苦，广为僧俗称颂。

圆彻法师（一九二九年至二〇〇四年），(别署)春明一衲。（文革前）在五台山五年，研习、整理数百部佛经，饮誉于中原佛教界。一九八二年至一九八五年，受聘为“佛学研究部”研究员，与其他三位法师一起主持工作。在日常事务中，一直协助赵朴初老会长工作，经常接待各国佛教团体、友人的来访，代朴老起草一些重要文件等。一九八六年，福建名刹闽侯县雪峰寺恭聘其为首座，获朴老批准，离京赴任。

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南无阿弥陀佛   

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