净公上人百法明门论讲解八卷

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你的想法怎么会正？怎么会接近真实呢？想法错了，你的做法必定更错了，你做错了，再问一问，你怎么能不受果报呢？所以这个苦报是免不了的，这个就是惑、业、苦，变出一个轮回的相来了。轮回从那里来的呢？不是上帝造的，也不是佛菩萨造这个来惩罚恶人的，不是！佛菩萨才不管这些事，也不是阎罗王制造的，是自己制造的！起惑、造业、受报，自己作自己受，自作自受，就是这么回事情。既然是你自作自受了，别人看穿了，佛菩萨把事情真相看穿了，他也没法子救你，为什么呢？你自己制造的，如果制造的这个是真有，真有这个事情，别人可以来帮你忙，可以来救你，可以来阻止你；这个事情是虚妄的，不是真实的。譬如说你要作一个恶事，我可以拦阻你，你要受苦了，我也可以帮你忙、来救你，这个事情好比作梦，你在那里作大梦、作恶梦，我有什么方法帮你忙呢？我没有法子帮你忙。六道轮回是恶梦，所以佛菩萨晓得这桩事情，没有法子帮你忙，起惑、造业、受报，统统是你自己干的，而且这个境界决定是虚妄的，犹如空花、犹如梦幻，你不能说没有这个事，梦幻泡影有这个事，虽有这个事，不实在，不是真实的。我们现在迷了以后，在六道轮回里就是梦幻泡影，几个人真正觉悟了这个真相呢？悟了这真相，修行才能上轨道，所以说是如理如法来修学，如理如法的修学，进展是很快的，效果是非常显著的。
　　我们这一生当中，确实可以按照自己的进度来完成，根性大利的人，勇猛精进，转八识成四智，这个一生也能够作得到，念佛说是取理一心不乱，不是作不到的，我念佛念个功夫成片带业往生就好了，就可以了，带业往生功夫成片，你也能作得到，没有作不到的，真是天下无难事，只怕有心人，你作不到是你没心，没有什么心呢？没有自信心，所以你作不到，有心人呢？是有自信心，有自信心的人，他就作到，没有自信心的人作不到，所以佛在大经上说，“信为道源功德母”，信心是入道的根源，是一切功德之母，母是能生之意，今天是母亲节，你们要想孝顺父母，第一个建立坚定的信心，信心里面出生无量无边的功德，成就自己，成就度化众生的事业，这个才叫真正孝顺父母。
　　所以大乘的入门，是破二执，你看百法一入门，就教我们体认一切法无我，整个的唯识，也就是说明一切法无我，百法可以说是整个唯识的提要，一入门先把这个大概的状况作个简介，你要说整个唯识的宗旨，就是一句话，就是五个字：一切法无我，这个表，等印好了之后，诸位拿到了，我再给诸位细讲。为什么呢？因为实实在在是非常重要的一桩大事情。此地先给诸位说明的，就是把八识先给诸位作简单扼要的介绍，介绍这些名相的来由，前面六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六识是依根建立的名称，为什么叫做眼识呢？依眼根建立的，为什么叫耳识呢？依耳根建立的。在唯识里面讲，它具有五个意思，第一个，就是这六种识它是依根的识，第二个是根发之识，也就是根它发的作用，这个我们要举个例子来说，譬如灯，灯好比是根，灯放光了，灯它有发光的作用。可是诸位要晓得，灯要是真能发光，把电源切断它应当也发光，那才是灯；点上油灯，那里头没有油我点也能发亮，那才真正叫根发之识。不是的，你看看还是识借着根发出来的，所以你说依根、依靠它起作用的，可以，你说依靠着这个根发生出来的作用，也可以，这个一定要把它搞清楚。
　　第三个意思，属根之识，它属于这个根的，为什么呢？因为它起的这个作用，脱离不了这个范围，我们还拿电器来作比喻，我们以电比做阿赖耶识，这是本识，灯上它放光，它起的作用是放光，在扩音器它发的作用，它能够把我们的声音扩大，叫远处都能够听的清楚，本识是一个，都是电，在每一种器具上，依不一样的器具，它发生的作用不相同，那我们六根就是六种电器，电源是一个，是阿赖耶，是一个，所以在眼，它就起见色的作用，在耳它就起闻声的作用，所以我们从作用上说，它仅限于这一个范围，我们叫他属根之识，眼识它一定是属于眼的范围，它不能够超过眼的范围，譬如我们讲这个灯光，它的光明，它是属于灯的范围，它绝对不会是属于扩音器的范围，不会属于录音机的范围，它各有各的范围，这就是属根的意思。
　　第四叫助根，帮助根起了作用，如果没有识，虽有根不起作用，根要起作用，一定要得识的帮助，所以也可以叫它做助根之识，第五个意思，如根之识，如的意思说得更好了，如是什么呢？如实在讲，就是万法归一的意思，根与识不能分，根如其识，识如其根，眼识如眼根，所以五个意思里头，最后这个如根的意思最为殊胜，正像法严经里面佛所讲的，十如是，天台大师把这个十如是，用三种的读法，在这里面悟出了百界千如，百界千如是说明什么一桩事情呢？说明一真法界，所以你在华严里面看的一真法界，法华里头百界千如就是一真法界，一切皆如，那不就是一真法界了。唯识虽然给你分别法相，你看到最高的境界，也是入这个境界，不入这个境界不叫佛法；所以如根这个如字，我们要重视它。前五识以意为染净依缘，前五识才能生，所以在这个图里面，画得很清楚，实际上还应该有一条线，就更明显了。为什么呢？每一个识与阿赖耶都有关系，再加一条线，就更明显了，意思就更清楚了。八个识每一个识都有密切的关系，是一体，所以诸位将来看这个图，这前五识与第六意识有关系，与末那有关系，与末那为染净依，与阿赖耶为根本依，所以再划一条线，意思就更清楚了，更明显了，不划呢？你要是会看也能体会到这个意思，为什么？因为末那与阿赖耶当中有一条线，它的关系是很密切的，所以唯识里讲眼识九缘生，耳识八缘生，你们仔细看这个缘，你能够看得出来，那个缘有多少，多少都是在境界上，是在境上，外境上，里面统统具足，这前五识必定与意识、末那、阿赖耶同时起作用，这个就是我们常讲的五俱起意识，五俱起就是五种意识与前五识任何一识要起来的话，

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一定有这个五种意识跟它同时起来，少一个都不行，这个五俱起意识前面三个都是阿赖耶的三细相，就是业相、转相、境界相，第四就是末那，第五就是意识，眼耳鼻舌身要是起作用，必定与这五个有关连，少一个也不会起作用。

　　第五卷

　　上一次给诸位介绍了前六识是依根立名的，建立这个名称，具足五个意思就是依根、发根、属根、助根、如根，这一段跟诸位介绍过了，就是前六识它的来源，今天我们们接着再看第二末那识，末那是第七识，末那两个字是梵语，翻成中国就叫作意，因为与第六意识名字相重复，所以要是把它翻出来，变成第六意识是意识，第七识也是意识，为了简别，就是区分明白起见，所以第七识就用梵音，用末那，第七是意根，第六是意识。我们也可以这样说法，第六识是第七识的作用，第六识称为意识它是依根建立的，因为它的根叫作意，所以我们叫它作意识，譬如前面五识，依眼根建立的我们叫眼识，依耳根建立的叫耳识，它是依意根建立的所以叫意识，但是前面那个五识，它的根是属于色法，它不是心法，末那它是属于心法，它不是色法，这个地方我们一定要把搞清楚，此地有个简单的批注，说意是业用，识是体，这是解释意与识，前面这个意，就是第六意识，后面这个识就是末那识，所以末那识是第六意识的体，第六意识是末那识的用，末那识的业用，所依的根，我们叫它做意根，末那本身也是能依之识，所以合来起讲，识就是意，所以末那它确确实实是意识，我们方便讲呢，是意识之体，第六意识之用，虽然是体，它本身也有作用，第六意识是依它而起作用的，底下有个简单的注，这个简单注，我们在讲第二表的时候，会给诸位说明白，心，我们常讲的心是指第八，它有集起的意思，识是指前六，因为它了别的意思殊胜，七但名意，就是未那识，我们叫它做意识，有恒转等无间义，就是它这一方面特别殊胜，这个意思我们也放在下面再说，它无集起了别故，这个无，不能说完全无，只是与第八、与前六识比较起来，它这个力量薄弱；你像了别，前六识了别的意思，很殊胜，集起呢，这个是第八最殊胜。
　　再看第三，说明阿赖耶，阿赖耶是梵语，翻成中国的意思叫藏识，这个藏是说的业用，藏就是像仓库一样，收藏东西，藏是藏的意思，识是体，在唯识里面讲，它有三个意思，就是能藏、所藏、执藏，有这三个意思，能藏呢？是诸法与识为缘，这个括号里头，诸位要好好记住，这是唯识论里面所说的，下面是我们的解释，诸法与识为缘这是能藏的意思，识与诸法为缘这是所藏的意思，我们看底下的小注，第一个讲能藏，指识体能藏诸种子，持称义边说，我们举一个比例来说，阿赖耶好象是个仓库，这个房子称之为仓库，一定它是收藏一些物品，我们才叫做仓库；如果这个里面没有收藏东西，这个房子就不会叫做仓库了，所以就它收藏物品来说，它叫做仓库；这是指识体，它能含藏一切法的种子。
　　这一切法是指什么呢？这一点我们一定要搞清楚，所谓是身心宇宙、世出世间一切法，这个种子都是阿赖耶所藏的，都藏在这个里面，阿赖耶广大无边，真是尽虚空遍法界就是阿赖耶的库藏，十法界依正庄严，全是阿赖耶种子所现的相分，所以我们自己的根身，就是我们的身体，我们六根所接触外面这广大的境界，无有穷尽的宇宙，全都是阿赖耶的相分，阿赖耶是我们自己本人，所以我们自己身体，以及整个的环境，不但包括六凡、四圣的法界也包括在其中，全是自己阿赖耶所变现之物，这个是世间人不相信的，前面讲过了，不相信宇宙是唯识所变，不相信一切法是唯识所变，佛菩萨相信这一切法是阿赖耶所变，是唯识所变的，我们可以说佛菩萨与凡夫不相同的地方，就是这一个认识不一样，这个认识在现代哲学里面叫做人生观、宇宙观。换句话说，佛菩萨的人生观、宇宙观与我们凡夫决定不相同。
　　说到这个地方，为什么说佛法不是宗教？这个意思诸位也一定明了了，为什么说佛法也不是哲学，这个意思也显示出来了，为什么呢？哲学与宗教，都是有能有所，你看在这个意思里头已经没有能所了，虽然讲能所，可是能所都是自己，不是说自己之外，自己有能，自己之外有所，没有这个概念，所以佛法里面所研究的，是自己研究自己，所分别的是自己分别自己，因此分别即是无分别，研究也等于没有研究，因为完全是在自体份上来说的，这个概念我们首先要建立，当然，说建立，说的很容易，事实上不简单，为什么不简单呢？这里面的道理，没有透彻了解，没有对它虔诚的肯定的，算是不容易，所以佛法讲信，讲到正信，就是虔诚肯定的去接受它、去理解它，这个就是所谓是解悟，从理解当中能够觉悟宇宙人生的真实相，觉悟之后，要紧的就是怎么样去把它证悟，去证实，证实了，才是真正变成自己的，自己是入了这个境界，在佛法里面所谓是修行证果，修行最重要的就是修正我们这个宇宙人生错误的观念，这个是比什么都要要的，因为观念如果正确了，诸位要知道行为就正确了。
　　那么行为正确，什么标准的行为才是正确呢？跟诸位说到最高境界没有标准，如果有标准的才算是正确，这个行为就不是正；你们想想看，订个标准在那个地方，这个标准是正，那个极准它不正，你这个邪正还是对立，你心里还有二法，二法就是迷，不是觉，这个意思很清楚，所以到了最高的境界，你看看《华严经》五十三参，一真法界这有没有标准？已经没有标准了，但是在这个以下，是有标准的，标准的建立是给那些没悟的人，它须要标准，它要是没有标准，天下就大乱了，已经悟了的人就不要标准了，为什么呢？他入一真法界，入绝对的境界；没悟的人他住在相对的境界里，相对的境界就要有标准，没有这个标准，就不能维持世间的秩序。
　　譬如说世间人讲善法，大家心里欢喜；讲恶法，心里生烦恼，那么这个就要订标准了，才能维系一个正常的秩序。假如在善法里头不生欢喜心，恶法里头也不生烦恼，这善与恶就变成一，对于你是一个感受，

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没有两种感受，既然没有两种感受，那标准就不需要了，有了标准岂不是累赘，是不是麻烦？所以我们要晓得这个法，但是到没有标准，不须要标准这个境界是很高，你打开《华严经》看是圆教初住菩萨，圆教的初住，别教里面讲就是初地菩萨，在我们净土法门里面讲，理一心不乱，《《金刚经》》里面说的标准，是破了四相的菩萨，你看经上说的，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨”，破我相是破我执，众生、寿者是法执，由此可知我法二执都破了证得理一心不乱，这个时候没有标准了。这个时候的修行，佛经里头有一个术语叫无功用道，可见得没有到这个标准，是有功用的在修行；到了这个标准之后，是无功用的修道，所谓是自然任运。这样的修行，跟我们有为法里头的修行，大大的不相同。
　　也许诸位要问从圆初住到如来地还有四十二个位次，诸位要晓得，这四十二个位次，是佛的方便说，对我们没悟的人说，已悟的人，没有阶级，要是果然从圆初住到如来地，还建立四十二个阶级，诸位想想，那怎么能叫一心呢？一心里头还分四十二等，这不算一心，所以要晓得这是权说不是实说，是对我们凡夫说，可是到了一心，一心程度的确有浅深不一样，所以佛给我们说这个四十二个阶级，也不算是假的，但是在他们心里头决定没有这个念头，譬如说初住菩萨遇到等觉菩萨，决定不会说，他的程度比我高，我还不如他，没有这个念头。为什么呢？如果有我、有他，你看看那四相都具足了，有我相，有人相，众生相，寿者相都有了，没有这个念头。等觉菩萨看初住菩萨也没有这个念头，心决定是平等的，是清净的，虽然是清净，是平等，就是真正的那个平等，清净还是有差别，虽有差别，绝不起一念，绝对不会像我们凡夫，这个是初住菩萨。那是二住菩萨，二住菩萨知道初住菩萨的境界，初住还不知道二位的境界，不会像我们这样子，在那里分别计较，所以这是入了状况之后，我们才晓得这个道理。
　　这就是宇宙、十法界依正庄严，种种种子，统统是阿赖耶所藏，对阿赖耶讲，阿赖耶是能藏，持种这个意思这一边来说它是能藏的意思，识与诸法为缘，是指所藏种子也。识就是仓库，仓库要对它所收藏的那些物品上说，这些物品就是它的所藏；它所藏的，这个是从度熏义边说，这是与杂染互为缘。要晓得阿赖耶广大无边，无所不藏，它什么都含藏，因此什么都会变现，它既有种子，它就会变现，就会现行，所以诸位要是晓得这个道理了，你对于宇宙之间，有一些奇奇怪怪的事情，你也就能明了了。譬如说我们中国古人所说的龙，现在有人说龙未必是真的，我们学过唯识的人，对这个事情，见解就不一样了，世间人有人怀疑有，有人认为可能没有，是虚构的；在唯识学家讲是有。为什么呢？因为万法唯心所造，你心里面能想得出来，就会变现这个境界，境随心转，心是能变，相是所变。你心里动了念头，就有相，这个相就是阿赖耶的种子，一旦将来遇到缘，这个相就会起现行。虽然有这些森罗万象，你要晓得，这些现象都是虚妄的，没有真实可言，为什么呢？因为能变的阿赖耶就不真，所变的相那里是真实的？如果这个相要是真实的，诸位想一想这事事无碍就讲不通了。
　　我们今天事与事真的有障碍，这个障碍从那里来的呢？障碍是把妄相误认为真实，所以才产生障碍，这个就叫迷、叫执着，是从这个地方产生的，如果我们的迷执要是打破了，就能够证得事事无碍，虽然与杂染为缘，这个只是阿赖耶与杂染为缘，它与真如本性不相干，这一点要记清楚，我们在第一表里头就给诸位说过，识是从性变的，变出来的，同时我们在讲席当中，这一份讲义诸位拿去细细的看，如果有问题要提出来，提出来我们把它讨论，因为我们讲的时候，不必一项一项都那么细细的来说。
　　第三个意思叫执藏，执就是执着、执持，执第二能变，这就是讲的末那识，末那它是执着，遍计所执，执藏此识为我言，它执着什么？执着阿赖耶是自己，如果执着阿赖耶的全体是自己，那就成佛了，那就没事了，这就不算是毛病了。你看看阿赖耶的相分是十法界依正庄严，这是阿赖耶自体的相分，它不执着而执着这个相分里头，现在的身体，它就执着这一点点是我，这是错误了，如果它一旦觉悟了，整个宇宙这个相分是我，给诸位讲，这就叫证得法身了，法是什么？万法，以万法为身，这就叫法身。自己这个身体也是万法之一，所以我们迷在那里呢？就是在万法当中，执着这一法是我，除我之外，那都是他，在这里划了一条界线，这叫迷，取阿赖耶相分的一分。
　　我再给诸位说，我说这个不生不灭的道理给诸位听，是不是现前就是的？如果你要晓得一切万法就是自己，你想想看有没有生灭？没有生灭。我这个身灭了，还有许多身还在，就好象我们今天这个身体的细胞新除代谢一样，我们现在等于好象迷了，不知道这个身是自己，把里头一个细胞认为是自己；这个细胞要生了，不得了，要灭了，这死了，这不得了了，不知道整个身是自己，我们今天就忘掉了，不晓得整个宇宙是自己，你几时要是证得整个宇宙是自己了，这叫证得法身，法身不生不灭，这个相是当处出生，当处灭尽，楞严里面说得很清楚。这是真正解脱，没有生死、没有三界，也没有轮回，你是证得了清净法身，我们今天把阿赖耶的见分里面的一分，认为是自己的心，还误会了这个心是在自己身体里面，想不通，不但这个心，我们从五蕴上来说，受想行识就是百法里面所讲的，心法、心所法以及不相应行法，都包括在里头，我们的身是属于色法，这些东西，这是阿赖耶的见分，见分也是尽虚空遍法界，我们这个身体是相分，相分也是尽虚空遍法界，这个意思，诸位要很细心的慢慢去体会。
　　我们今天说见分尽虚空遍法界，这个在佛法上稍为有基础的，他能够接受，我要说这个身体也是尽虚空遍法界，你不太容易接受，为什么不容易接受呢？因为你执着这个身体是真的，你不晓得我们现在这个身体是事事无碍，确实事事无碍，

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你不能证得。诸位从家里到此地来了，如果这个身体要是有碍的话，那你这个身体就像泥塑木雕的佛像，它永远不会动；你从家里到此地来的时候，这就是无碍。你来的时候，是不是我家里的这个身体呢？给诸位说，不是的，你要以为你家里那个身体，现在到此地来了，这个就是你的迷惑；实际上我们的身体，是剎那剎那在变迁。这个一下搞不清楚，我举个比喻给诸位说，我们像看电影，电影里屏幕上，你看那个人有动作、有说有笑，那么他的一个动作，是不是同样一个底片呢？不是的，他已经换了无数的底片，一张是一个样子，所以给你讲当处出生，当处灭尽，就是这个意思。从前讲这两句话，真要很聪明的人他才会觉悟，现在科学发达了，你一看到电影这个情形，你会觉悟，我们这个身相不是真的，阿赖耶的影相，是心心所变现出来的，二所现影故。诸位要记住这个变的速度太快了，佛在经上告诉我们，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，那么我们这个变，他为什么不变别的样子呢？会变成好象原来的样子一样呢？诸位要晓得，这种变现呢？就是执着、执持，因为你有这个执着，所以它变的这个相，后面相跟前面相是一样的，太相似了，这个就是一种执着的力量、执持，如果你要是不执着了，另外换一个心识了，相就会变，所以看相的人说，相随心转。你老是记着我叫净公上人，好了，每一个相就是这个样子，如果一旦变了，唉呀！我已经是成佛了，他就会变成佛相，我成菩萨了，他就会变成菩萨相，相确实会变的，剎那剎那之间不一样，所以我跟大家讲，人为什么会老呢？因为你有个老的念头，我一年一年衰老了，那当然老了，相愈变愈老了。那一个说我现在愈来愈年轻了，如果你有这个念头，愈来愈年轻了，确实你这个相愈变愈年轻，所以相分恒随见分转，执着是见在执着，不是相在执着，那么这个执着是阿赖耶执着阿赖耶。
　　末那识是个什么东西呢？末那识是阿赖耶的见分，见分执着见分，见分执着相分，它又不是执着全体，就是这个见分，它执着阿赖耶广大相分，这么一点真认为这个是自己的身，身心都局限了，把自己本来面目丧失掉了，在这个里头搞生死轮回，实在是很冤枉的事情，我觉得我跟诸位讲这个问题，已经讲得很清楚了，诸位要是一下还体会不过来，不要紧，这个东西确实也不是一下就能够会得过意思来的，可以慢慢的来，长时期的来，你要真正了解、发觉了，这真是宇宙之奥秘，今天科学家、哲学家、什么宗教家都没有发现，发现到这个奥秘，就叫佛菩萨，所以佛法广大无边，佛法里头没有任何界限，你不明白这个事实真相、这种奥秘，那你就叫外道；你真正明白了，这是明心见性，彻底见到了诸法实相，诸法实相就是自己本来面目。
　　所以这个毛病，实在讲关键就在末那，末那就是阿赖耶里头的执藏，所以说此识为我，就是这个末那，又名我爱执藏，实在讲这个执着，你要是找它那个根源，病就在贪爱，所以末那常说四大烦恼常相随。这个四大烦恼里面最重的，就是我爱，当然，如果我们讲它的根本，我们讲因缘，缘是隔一代的，因是最近一代的，譬如说我们与父母呢？这是因，我们与祖父母呢？这是缘，所以你看十二因缘，无明是缘，业是因，行是因，行就是行业，无明缘行，行缘识，所以无明是缘。缘什么呢？第一个因：远因；行业是第二个因：是最近的因。那么末那，我见是远因，我爱是近因；我见是惑，我爱是业，这个麻烦就大了。所以此地特别举出我爱执藏，是识与诸法为缘，有情执为内我者，这是简单给诸位介绍什么叫做阿赖耶。
　　阿赖耶既然是藏识，当年翻译的时候，为什么不把它翻作藏识，还要保留阿赖耶的意思，就是因为藏识里头有三个意思，我们这一个藏里头，不能够把三个意思表达出来，所以还是音译过来，再加以解释，它里头有三个意思，第三个意思就是末那怎么来的，末那与阿赖耶的关系，是一体的，所以末那叫染净依。我们再从《金刚经》里面去看，《金刚经》里面前半部是破我执，后半部是破法执，如果我们把我执、法执合起来看，前半部是破我法二执，后半部破我法二见，所以后半部的境界，比前半都要高，后半部的意思比前半部要深。你们读《金刚经》，有的粗心大意，你不觉得，好象后半部跟前半部，好多地方都重复，实际上一点都不重复，你看前半部讲菩萨是要断我、人、众生、寿者，断的相，四相，后半部讲的我、人、众生、寿者是四见，我见、人见、众生见、寿者见，你看不是相，是见，这个就是后半部的功夫，比前半部要深得多。
　　第四这一行是说明研究唯识的目的，“了别真妄，不生不灭”，真，不生不灭，妄也不生不灭，你真正明白了，妄也不生不灭，因为当处出生，当处灭尽，生本不生，灭也无灭。要不然无生法忍怎么能证得呢？如来果地上清净寂灭相，你如何证得呢？一切法本来不生，我们现在也不生，是你看走了眼，误会了，没有生灭，所以你才没有苦恼，自己脑子里头钻出来无量无边的苦恼，实际上那有呢？没有，根本就没有，所以这个不生不灭是真的，一点都不假，这是第一个意思，第二个意思呢？研究唯识的目的是通达一切经的义理，一切经的义理，唯识是全都包括了，所以我们在佛门里面讲，这是共同科目，唯识是共同科目，唯识是理论上的共同科目，戒律是共同科目，戒律是行持的共同科目，生活行为生活规范！净土是共同科目，最后的归宿，这三门是共同科目。换句话说必须要修，你要不修唯识，你研究一切经义都会有障碍，都会有解不通的地方，唯识如果懂得，一切经确实迎刃而解，这是先把八识给诸位作简单的说明，然后我们再细看这八识的性质。

　　第六卷

　　诸位看唯识简介，第二表。首先说明识是从性变出来的，所以这个性，我们底下讲它有内有外。但是诸位要晓得，这个内外是一不是二，这是我们学佛的比较困难的地方；就是我们无始劫以来，都有这个遍计所执，一说内外，马上把它分了，内是内，外是外；内不是外，外不是内，这个就麻烦了，