净公上人讲解修身集锦南无阿弥陀佛

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这很恐怖、可怖畏；而佛告诉我们，「六道皆可怖畏」。《地藏经》上说得很好，你到三善道叫「头出」，堕三恶道叫「头没」，你既然在六道里面，头出的时间很短暂，堕落在下面的时间很长久，这一定的道理。这个形容形容得好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一八卷）　　2000/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0318》)


...，「礼敬诸佛，称赞如来」。从反面上来看，凡是背师叛道，决定没有成就。可是在历史上有很多人背师叛道也不错，好像也挺有成就的，他所成就的在佛法里面讲「世智辩聪」，这个他可能获得，真实的智慧福德他完全没有。世智辩聪在佛法里是八难之一，这人遭了难，遭什么难？永远不会开悟，永远不会积德，他的果报是在三途，他前途一片黑暗，他不是光明的，我们要晓得这个道理。
　　怎样使自己的道业在这一生当中圆满成就？根本还是「孝敬」两个字，还是在孝亲尊师、知恩报恩。忘恩负义，如果他也有成就，那整个佛法被推翻掉了，古圣先贤的教诲，那真的像现在人说可以把它全盘否定。古圣先贤的教诲，屹立在世间永恒不变，它是真理，超越时间，超越空间。古时候玄奘大师聪明，这是受过良好的家庭教育，本身有善根，他跟他哥哥学佛，他哥哥将佛法讲解给他听，他听了很欢喜，下定决心跟古人走，走古人走过的道路，决定没有疑惑，这是他的真实智慧。我们从小没有受过这个教育，可以说我们当时在台湾，现在的年龄六十岁以下，都没有接触过这个教学。我接受这种教育的时候，那是边缘，还有这么一点印象，懂得亲近善知识。於是在台中求学的时代，李炳南老居士将《五种遗规》定为学生的修身必读，这个他没有讲解过，教我们自己去念，自己去看，做为补救。
　　这一部书是前清陈弘谋居士编的，将自古以来古圣先贤教我们，做人做事、待人接物的珍贵教训统统编辑在一起，而且他还分类。这是人生必读书，我们今天没有时间，去遍读儒家、道家、佛家的这些经论，一定要懂得前人真是慈悲到极处，把重要的教诲集成一个册子，便利我们学习，特别是在这个时代。我们现在读的这个本子，是采取中华书局印的，它有版权。我希望我们的同学能够发个慈悲心，重新做一个版，因为它是古书，版权只是他排版的，你不能照他的印，我们重新编就行。最好能够把它统统上网，在网路上传遍全世界，这是无量功德。弥补佛在《无量寿经》上这四句偈，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，弥补这一首偈。我们能这样做，这也是「佛普现前而救护」。真正有善根的人，从网路上读到，网路是个缘，是个增上缘，帮助他奠定修学的根基，让他明了孝亲尊师的重要。佛跟儒的教学都是从这里扎根，我讲经的时候常说，不但从这里扎根，也从这个地方圆满。孝敬达到圆满，这个人叫成佛。
　　从佛法里面来说，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是真如自性里面还夹杂分毫不善，那个生相无明是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...别人，跟佛教菩萨六波罗蜜头一个布施一个意思，儒家讲先施，怎么可以占别人便宜？占别人便宜这个念头是盗心，这个心不善，这个心就不清净。
　　不邪淫。社会的基础是家庭，家庭的根本是夫妇，夫妇不和，家就不像家，不但破坏家庭，破坏社会，破坏社会的安定，破坏世界的和平，这个罪很重！所以我常常做比喻讲，国家社会世界像我们这个身体，身体是世界，国家是我们一个器官，许许多多国家组成这个世界，一个身体。家庭是什么？家庭是细胞，细胞要是坏了，要是有病毒，将来蔓延到全身。虚空法界是一体，这个观念、这个认知，儒跟佛都有。所以我们的行为不但是对自己负责任，对社会负责任，对众生负责任，对虚空法界一切众生负责任，这个人是菩萨，这个人就是法身大士。不要以为我自己造的一点过失，「这个没有什么了不起」，不晓得影响到虚空法界，大乘佛法结罪是这个结法的。个人事小，你影响事大。我这一个细胞坏了不要紧，它会蔓延影响别的，麻烦在此地，这个不良的影响会扩散。同样道理，善良的影响也会扩散。所以你就晓得，善心善行无量功德，恶念恶行无量的罪业，绝不关系个人。所以言行都要做社会好榜样，坏样子不能学。
　　儒跟佛教人，你成佛、成菩萨，都是从修身做起。我们讲修行，行是行为。起心动念，心理上的行为；言语，口的行为；身体动作，身业行为；行为再多，不出这三类，身、语、意三类。这三类行为有错误，把错误修正过来，叫修行，「修行」两个字的意思要懂。我起一个自私自利的念头，不要以为这没什么了不起，这是我个人的事情，人人都自私自利，这个世界就毁掉了。我们要做什么样子给人看？我们要做念念为众生、念念为社会，起这个念头。这个念头扩散，好！社会安定，天下太平。所以我们现在在外面弘扬佛法，我们的总题目是「学为人师，行为世范」，我们所学所作的都要做社会的好样子。
　　我们很冷静仔细观察社会大众的弊病之所在，我们反其道而行之，就是度化众生，就是在行菩萨道。今天社会上人不忠不孝，我们要尽忠尽孝，做样子给大家看，这叫弘法利生。今天社会上人不仁不义，我们在报纸上看到有所谓是挖角，怎么个挖角？别人地方的人才把他挖过来，「你在那边多少待遇，我给你更高的，你到我这边来」，他看到利益厚的时候就过来，不义！真正有道义，在这个公司里面工作，看到公司快垮掉了，也不能离开，道义！今天在全世界商业机构里头，日本人为什么被人尊敬？为什么被人赞叹？日本人这里有道义。他公司不景...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)


...测验？让他念，看著念，念十遍就能够背诵，就适合他的程度；如果十遍念下来还不能背诵，减少，跟他减一半，让他念五行，五行十遍能背诵，

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那就适合他的根性。从前私塾老师教学生，同样是一本书，每一个人的进度不一样。很聪明的人，一天可以背四百字。古人有记载的，小朋友每天能够背六、七百字的，那是上上根，那很少有。通常两百字到四百字的很多，每个人进度不相同。从前老师教学生是个别教导，虽然都在一个讲堂上课，个别教导，每一个人的根性不相同，用这个方法测验。他十遍能背得下来，把书关起来背一百遍，高声朗诵背一百遍，他永远不会忘记，这是教学的方法。这个时候，只有学，没有思。为什么？智慧还没有开，小朋友记忆力非常好。
　　我这一次在马来西亚，丹斯里李金友的小孩，九岁，很聪明。我教他念《大学》前面的一章，经这一个部分，文字也不太多，他五遍就能背。我教他背一百遍，一百遍背下来熟了。我们到新山国光学校，校长、老师们在聊天的时候，他进来了，背给大家听听，背得很熟。每天背一段，照这个方法来背，每天背一段，这一部《四书》一年就背完了。一天要用多少时间？一个小时。一天用一个小时，一年一部《四书》就背下来了，一生受用不尽，这里面修身、齐家、治国的大道理全在里头。所以老人要懂事，要晓得这叫真正爱护子女。
　　现在学校不教了，谁来教？家里教。每天一个小时的时间决定抽得出来，不要让小朋友一天到晚在那里看电视、在那里玩电脑，那都是害人的，那里头都是毒素，一定要教导他用一点时间读圣贤书。他现在在念小学三年级，小学毕业一上中学就管用，他在文学这一面没有同学能跟他相比，他学习别的东西时间就多了，在学业上怎么会不出人头地？我们要懂得教，要懂得方法。佛经对於小朋友来说，要选择像《十善业道经》这样的经文，一定要提倡因果教育，他念多了，背得很熟、记得很熟，起心动念他就会想到善因有善果，恶因有恶报，起心动念自然就会收歛，他就知道什么是该做的、什么是不该做的。
　　圣贤教育在今天衰微殆尽，如何能将圣贤之道起死回生？不在我们这一代，在底下这一代，发现有真正喜欢，喜欢读、喜欢背诵，心地善良的这些小孩，我们照顾他。不要多，真有十个、八个，下一个世纪跟我们这个世纪就不相同，圣贤教诲慢慢能够恢复。这个根基奠定下去之后，到他十三、四岁懂事的时候，跟他讲解，详细的讲解宇宙人生的真相、宇宙人生的大道理，他不难契入，容易理解。不是帮助一个人，是帮助...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五七卷）　　2000/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0357》)


净公上人讲修身集第六卷





...解决，去寺院里面向这些法师们请教。法师们真有智慧、真有学问，真能帮助他解决问题。这个考试制度是清朝顺治皇帝废止的，《印光大师文钞》对於这桩事情，多次感到遗憾，顺治皇帝把这桩事情做错了。考试制度一废止，出家人素质就下降了。所以今天佛门之衰，什么原因衰的？这个制度废除所遭遇到的后果。
　　说老实话，也幸亏顺治皇帝废除，我们才能出家，如果考试制度还在的话，恐怕我也没有办法考取；说这个话，这是自私自利。可是我们要晓得，出家之后要认真努力发愤求学，我们世间法要通达，许许多多典籍课程我们要修学。特别是在现代，有很多科技、电脑的课程，不能不认真学习，你要不认真学习，你就不能解决问题。所以我们同学一定要晓得，佛法要用功，要把它学好，世间法也要把它学好；至少我们要在伦理道德这些学科里面，把它学好。我们今天走的路子是教育，我们提倡，不建寺庙，建学校。将来学校多了，中学里面、大学里面，你们同学们要去教。现在我们的际遇，实在说「百千万劫难遭遇」，国家承认我们的教学。诸位同学在此地，将来拿到这个地方的结业证书，这个结业证书就很有效果，国家承认。将来在学校任教，你就取得教师、教授的资格。
　　我们偏重在德行、修身这个课程。修身这个课程民国初年还有，我们希望将来这个课程要恢复，奠定德学的基础，这才能够挽救世道人心。不但要讲求，一定要实现，要从我们自己本身做起。我们要学释迦牟尼佛，不但是天天讲经说法，在生活里面做出示范，我们真的把名闻利养放下，真的把一切物质享受放下，放下之后，我们很快乐、很自在，让社会大众仔细去看看，你过得有没有我这么快乐、有没有我这么自在？让他们看了之后，生起羡慕之心、效法的心，社会风气就能够转过来。所以不从自己本身做起，这个教学的效果就很难收到，特别是在现代社会。这是智慧的教学，我们展现智慧的生活。
　　目标，『悉令舍苦得安乐』。离苦得乐是果报，果必有因。由此可知，因果教育重要。我们要把因果的理论讲清楚，因果的事实要举例给大家看。举例最好举现代的例子，古时候例子很多，有很多人不相信，所谓「尽信书不如无书」，书里头说的是真的吗？要举出现前的例子。我们尽量在报纸、杂志、资讯里面去搜集，我们每一个同修都应该要存这个心，见到了搜集，搜集之后储存在电脑里面。将来多了，我们可以印书，提供给大家做参考。中国有很多，外国也有不少，我们现在开始也在外国搜集这一类的资讯，搜集来之后我们把它翻成中文。有人跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370》)


...二次会集是咸丰年间魏默深居士，往生瑞相也非常希有。夏莲居居士是第三次会集，这个会集本当时慧明老和尚赞叹，给他印证。慈舟法师，在台湾的忏云法师、道源老法师都是慈舟的学生，慈舟法师给这个会集本做科判，亲自宣讲。这个科判，我在北京黄念祖老居士送给我，我们现在把它都印出来，这样就不会失传，慈舟法师的科判。发心讲这个本子的人很多，这十几年来我们在海外宣扬这个本子，大家都有一个共同的感触，这个本子的缘特别殊胜。不仅仅是我讲，别的同学们去讲的时候都有那种感觉，讲别的经听众决定没有讲这个经听众多，讲得令听众欢喜。我讲经讲了四十一年，

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唯独讲这一部经，没有一个不生欢喜心，听众比讲任何经典都多。绝对不是我们自己能力，这是三宝加持，龙天欢喜。
　　如果是别有用意来毁谤这个经典、排斥这个经典，造无量无边罪业，《发起菩萨殊胜志乐经》里头的教训很明显，赞叹随喜得无量功德，罪福就在一念之间。一念随喜赞叹，你能够影响许多人增长信心。依照这个法门修行，往生的瑞相我们也看到十几二十个，在新加坡就有这么多人。最近的，我们居士林的老林长，他是依会集本修行的，往生三个月之前预知时至，瑞相的事情太多了。他的冤亲债主在居士林附在同修身上，要求皈依、要求听经，赞叹老林长的往生。这不是人说的，许多同修大家在念佛堂亲自看到，鬼神附在杜美璇居士的身上说出来的。许许多多不可思议的感应都在我们眼前，我们连这些不相信，那就没有法子了。那就是佛经讲的「阐提根性」，他没有善根。
　　我们要深深觉察到现前的社会危难，要知道一切众生很苦。东西方古老的预言，我们也听了不少，许多宗教典籍里面都讲到世界末日。世界会不会有末日？中国的圣人、佛菩萨教我们「观察人心」，人心向善，这个世界是祥和的、是安稳的；人心不善，行为不善，必定会有灾难。佛家没有讲末日，佛给我们说，世间吉凶祸福都是我们起心动念、言语造作的果报，这是真理。
　　我们如何帮助众生觉悟，帮助众生都能够学佛菩萨、都能够学大圣大贤，舍弃自己的欲望，救护众生的苦难？我们学佛要学佛菩萨的大慈大悲，舍己为人。我们佛门弟子，出家人你们在受戒的时候都在头顶上燃香，在家的同修受菩萨戒在手臂上燃香，这燃香是什么意思要懂得，燃香的意义是「燃烧自己，照耀别人」；要用现在的话说，在佛菩萨面前发愿：「我牺牲自己，帮助别人」，是这个意思。看到这个香疤就要想到，我发这个愿，我能不能舍己为人？我能不能牺牲自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381》)


...可以说他们的事业、他们的积功累德，似乎没有两样，都值得当代后世人的景仰赞叹，但是圣贤不是豪杰，豪杰不是圣贤，区别在哪里？圣贤无我，豪杰有我。用佛家来讲，圣贤没有妄想分别执著，豪杰没有离开妄想分别执著，他有；虽有，他学圣贤。学圣贤，没有断妄想分别执著，称为豪杰；学圣贤，连妄想分别执著也断了，他就成圣贤。差别在此地，我们不能不知道。再看下面这一首：
　　【众生流转险难中，如来哀愍出世间，悉令除灭一切苦，此解脱门悲力住。】
　　这是第八尊「大悲威力主昼神」，他的法门是「得救护一切众生令安乐解脱门」。清凉大师注解不多，但是非常非常重要！「处危者，护之令安；有苦者，救之令乐。」这是菩萨发心，菩萨的事业。我们读这一首偈颂感慨很深，因为我们现前的世间，这个地球上的众生，确确实实是『流转险难中』，有史以来所没有过的。「险」是危险，「难」是魔难、灾难。
　　『如来哀愍出世间』，「如来」在哪里？我们有幸闻到佛法，闻法就要发心，要发心学如来，要发心作如来，这叫真正学佛。「学佛」两个字不容易，要学佛的存心，要学佛的弘愿，要学佛的大行，要学佛救度苦难众生，这叫学佛。学佛从哪里学起？从自己本身学起。儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」；又说，在这个世间「自天子以至庶人，壹是以修身为本」。修身修的什么？把自己的毛病习气统统修掉，把自己所有错误的行为修正过来，这叫修行；修行就是修正我们一切错误的行为。起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为，行为再多总不出这三方面，所以身语意就把所有一切行为统统都包括尽了，我们怎样修心？怎样修语？怎样修行？
　　儒家的教学分为四科，第一个是德行，德行著重在修心，第二个科目言语，第三个科目政事，第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行，德行的标准是什么？根源是什么？心性，就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行，与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的，明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说，如果我们把它看作这是两个人的学说，那我们看错了；你怎么样学，你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说？没有学说。他所说的是什么？说的是「当人自性」而已，是我们自己的心性。我们没有见性，他见性了。人身不同，面貌不同，心性相同，一个心性。所以「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧。他讲的是心性，不是个人的思想，不是个人的见解，这一点我们要搞清楚。
　　佛的经典，儒家这些经书，甚至於世界上其他宗教的典籍，为什么能够流传几千年，都受到一般...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)


...名利，现在在此地晓得，「慈悲喜舍」，所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生，慈悲是动力，他在这里推动的。所以佛在经上讲，「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本」，佛家讲慈悲为本是从这儿来的。
　　慈悲心就是菩提心。菩提心之体，《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用，讲了两种，深心、大悲心。我们听了这个名相，很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心，名称跟《起信论》里头不一样，经上讲菩提心的体是至诚心，作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心，大悲心就是回向发愿心；深心是相同的，经论是相同的。有体有用，一而三，三而一。作用说了两个，一个是自受用，一个是他受用。也就是说，菩提心，这是至诚心，至诚心怎样对自己，至诚心如何对待人，所以作用就说了两个。
　　儒家也讲这个，《大学》里面讲，格物、致知、诚意、正心。诚意、正心就是佛家讲的菩提心，诚意就是真诚心，这是说体。起作用，儒家只讲一个「正心」，

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佛家讲得详细。佛家讲起作用有自受用、有他受用，儒家自受用、他受用合在一起，只说正心。然后才讲到落实，落实到生活上，那就是修身、齐家、治国、平天下，落实了，这个说得很清楚。佛法里面讲深心，自受用，什么叫深心？古德有一个解释，好善好德。好善，止於至善，我们现在提倡的纯善纯净，纯善纯净是自受用。对待别人大慈大悲，就是大悲心，就是回向发愿心。回向发愿那个意思圆满，回向是把自己所修的一切功德、一切成果，自己不享受，回过头来供养虚空法界一切众生。发愿，那就是「受持读诵，为人演说」。要用我们现前境界的话来说，一定要发愿做一个多元文化的社会教育义务工作者，贡献我们自己的精神体力，为社会大众做最好的榜样。这就是真正回向发愿心，完全落实世尊教诲我们的「受持读诵，为人演说」。
　　所以我们要晓得，佛在经论上给我们说得很清楚，慈就是菩提道，要跟悲合起来也行，慈悲就是菩提道，慈悲就是诸佛如来，慈悲就是法身菩萨。慈，「与众生乐」。不但是有这个心，要有行为，帮助众生得乐，这叫慈；帮助众生离苦，这叫悲，所以慈悲常常是连在一起讲的。懂得这个意思，经文就好说了，菩萨是以大慈悲，「幢」就是非常明显的大慈悲，这个力量在推动。众生苦难太多，苦难太迫切，赶快去救他，赶快去帮助他。我们怎么帮助？我们怎样拿出具体的行动来？自己要真修、真干。我自己不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...能，万德万能，圆满的相好都在身相上显露无遗。那我们一看，『微妙光明足行神』是什么身分？这决定是诸佛如来示现的。要不是诸佛如来应化，怎么可能？我们从这个地方体会到。所以《华严经》上每一位神众、每一位天众、龙众、阿修罗众都是诸佛如来示现的，真正是应以什么身得度，他就现什么身。应以足行神得度者，即现足行神而为说法，不就这个意思吗？要不是诸佛如来，怎么有这样圆满的示现？我们要晓得。
　　现在我们怎样落实？换句话说，我们应当如何来学习？「微妙」是真实的，假的哪来的微妙？真的才微妙。真实的是什么？真心。妄心就不妙，真心微妙。我们从哪里下手？我们从真诚下手，儒家的教学，「诚意、正心」，从这里下手；大乘佛法从至诚心、深心、回向发愿心下手。大乘讲的「至诚心」、儒家讲的「诚意」，不诚那什么都不必说了。我们今天学佛修行不少年了，用了多少时间、多少精神，但是今天到底有什么成就？六根还是被外境所转，自己一毫一分都做不了主宰，外面小小的境界风动，自己就感觉得受不了。七情五欲就像波浪一样，随著外头境界风起大风大浪，这样下去怎么能成就？
　　世出世间的大圣大贤，我们细细观察他是怎么修的？他从诚意修的，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们今天没有办法修身，原因在哪里？心不正，意不诚。我们很想诚意正心，也没有办法做到，什么原因？前头还有条件，前面有「格物、致知」，物格而后知至，知至而后意诚。格物是什么？就是佛家讲的严持戒律，真正的功夫从这个地方做起。严持戒律虽然不是微妙光明，它是微妙光明的因。致知是佛法里面讲的破所知障，格物是佛家讲的破烦恼障，然后至诚心就现前了。你有二障在，你的真心绝对不会现前。
　　我们从哪里做起？一定要从严持戒律下手。持戒念佛，这是古大德教给我们的佛法正道。可惜我们没做，所以我们今天变成什么样子？什么都不是，一举一动都不像。从哪里看？从生活上看，从你处事待人接物上看，不像嘛！这个问题严重，不是小事。尤其是出家众，麻烦更大，在家众还好一点，出家众要什么都不是，什么都不像，果报在阿鼻地狱。你要问：「我哪里有那么大的罪过？」你自己不知道，你破坏佛教形象，这个罪多重！破坏佛教形象不就是破和合僧吗？破和合僧在阿鼻地狱。如何护法？要护持我们的形象；如何弘法？要展示我们的形象。足行神，大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议，大相、细行都普照世间。大相是持戒，细行是威仪，这句话如果我们把它落实在事相上说，「种种光明」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0490》)


...摘嫩叶，容易消化。那个蕃薯叶长得很快，梗子又粗又老不要了，取它的叶子，普通常识！生活教育。是不是哪一天我到菜园去摘菜摘来给你们看看？我下厨房做给你们看看？
　　上一次我来的时候我下过厨房。杨州的江老师到这边来访问，我实实在在看不惯，你们烧的煮的那些面，我看他们是很勉强的吃下去，所以我到厨房做给你们看；统统吃光了，大家吃得非常欢喜。你们想想跟你们做的不同的地方在哪里？我做的实在讲又简单又好吃，不像你们那么麻烦，汤面里面每一道菜还要炒一下，费事嘛！厨房里面一定要搞得整整齐齐、干干净净，卫生第一。餐具要干净，也许你们顾虑到了，你们盛水的盆，水龙头有没有擦干净？恐怕就靠不住了。凡是用过，浴室里头浴缸、水龙头，洗脸的脸盆、水龙头，用完之后用干布把它擦干净，保持的时间就久，它不会氧化。尤其是怕肥皂水，肥皂水沾了你没有把它擦掉，你过一段时间去看，你看水龙头一个痕迹一个痕迹的疤，擦都擦不掉，时间久了它氧化，那块就脱落下来了。不知道爱物，这是对物的不尊敬；做事情不负责任是对事的不尊敬，对人没有礼貌，你看看对人事物都不敬，哪里有诚意？你没有诚意，你怎么能够功夫得力？世出世间法都在诚意，儒家讲「诚意正心，修身齐家」，那是根本的大道，佛法绝不例外。
　　出家人要从《沙弥律仪》做起，你出家不是小孩出家，你已经成年你才发心出家的，在家的这些规矩你要懂，不懂赶紧学！所以我让大家学《弟子规》，学《太上感应篇》，补习！既然出家了，戒律里头的大根大本，《沙弥律仪》，

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十条戒二十四门威仪不能不知道，不能不落实。这些东西疏忽了，念佛怎么能往生？在家人能往生，出家人不能往生，这是今天我们所看到普遍的现象。那是什么？出家人不像出家人，你这个形象不像，不像如果再说得不好听的，破坏了佛教形象，你是佛教里头的罪人，你怎么能往生？哪有这种道理？在家人没有直接破坏佛教形象，他的过失少，他只要能够三福里面修第一条，能够「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他就肯定能往生。出家人可不行，出家人至少要加上第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，众戒至少是沙弥十戒，威仪至少是二十四门威仪，不能再少了。这个条件不具足，你怎么能往生？
　　我给出家同修忠告，你要做不到可以还俗，不要现这个出家的形象，你就修十善业道，你就能往生；如果是现这个身分，那你就要现得像，最起码的你还像个出家人。比丘就更难了，菩萨尤其难，比丘、菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


...要念出声音，给他念三皈依。对它们传授三皈，叫它「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，念三遍，然后念佛给它回向，教它求生净土。我们遇到这些动物，它还没有死，但是看到它受的伤害很重，它没有办法活下去。
　　但是在现代的都市，这些活的东西几乎遇不到，你们到市场去买，买的肉食都是冰冻的。所以今天我们劝人采取素食，这是属於无畏布施，不食众生肉，这比什么都好。这个世间吃肉的人少，当然宰杀也就少，不但自己可以能够获得健康长寿，而且能消除世间的灾难。提倡素食，要把素食的形象端出来给大家看：你们吃肉，我们吃素，我们在一块比一比，我的体力身体不比你差。而且真的比他好，让他在这里面觉悟：素食不错，素食对健康真的有帮助。中年以上的人，哪一个不注重自己身体健康？谁愿意生病？所以我们布施医药费，看到老人、病人，我们去搀扶他，帮助他，都是属於无畏布施。这些做法，都能够得身命不可坏。如来已经证得这个果报，我们今天懂得它的道理，它的因由，我们发心修因，特别注重无畏布施，我们在这上努力去做。世间确实有少数很贫穷的人，衣食不足，天冷缺少穿的，荒年缺少吃的，我们看到了，随时帮助他一些，都是属於无畏布施，都是在修身命不可坏的业因。
　　第二个，「毛孔容持力」，这是如来果地不思议的事事无碍境界，我们做不到，他一毛孔当中能够现无量无边诸佛刹土。第三个，「毛持大山力」，这一毛孔当中能容须弥山。这些果德，它的因缘是什么？因缘是法性。我们应该怎么修法？我们应当特别重视断烦恼、断习气。性体、性德、性用，佛在经上跟我们讲得很清楚，「一切众生本来具足」，佛果地上所有这些能力我们统统都有，现在为什么没有？到哪里去了？我们是被业力障碍住。业力也是广无边际，佛把它归纳为两大类，一类是烦恼，一类是所知，如果我们真的把这两种业障断掉，我们的性德就现前。所以，在这部经上看到诸佛如来、法身菩萨不思议的境界，我们要知道：他这个果报是从哪里来的，我们应该如何修学才能够跟他一样。那你一定要晓得，大乘佛法修学的目的，确实是在明心见性，我们念佛求生净土也不例外，还是以这个为目的。我们在娑婆世界明心见性难，到他方诸佛国土也不容易。世尊跟十方一切诸佛如来，劝勉我们求生西方极乐世界，为什么？到那个地方明心见性容易，明心见性就是证得无上正等正觉。所以，如果人家问我：你学佛为什么求生西方极乐世界？你要有正确的答覆：我到西方极乐世界的目的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)


...你看这成什么话！这就叫天翻地覆，你以为天翻地覆是什么？这是民主自由开放必然的结果。这个结果要说个不好听的话，这个世界无法无天。有些人讲「我们怎么挽救？」说老实话，没有人能挽救，诸佛菩萨来都不行，天神上帝来也不行，为什么？你来那就得讲民主自由，他爱怎么样就怎么样，决定没有权力干涉他的。
　　我们生逢这样一个时代，所以善根深厚的人只有自求多福。如果能够集合几个志同道合的同参道友，那是好事情。真正志同道合，组成一个小团体，我们自己认真努力来学习，希望这个小团体人人都能成就。尤其是净宗法门，我们懂得决定遵守圣贤的教诲，依教奉行，断恶修善，积集善福，老实念佛求生净土，决定正确。除这个路之外，我们没有路好走了。我们今天三、四十个同学都有善根，但是善根不能降伏染著，也就是这善根力量还差一些。今天我们有缘选择这个地方建一个小道场，希望我们大家依众靠众来增长我们的善根，希望我们的善根能在短时期就有能力降伏烦恼，面对著五欲六尘的境界不起贪瞋痴慢，我们这一生成就就有把握。对於社会大众尽心尽力服务，照顾他们，这就好，完全落实佛菩萨的教诲。在日常生活当中，处事待人接物里头保持自己清净的形象，避免污染，我们这是修身。
　　第二，「无障碍眼，於一切法悉能明见」。经文每一句前面都有「一切诸佛有无边际」，清凉大师注子这几个字第二句以下都省略。「一切诸佛有无边际无障碍眼，於一切法悉能明见」，这一句了不起！为什么？九法界众生的眼都有障碍，障碍的程度不相同。我们人能见的眼的功能比畜生道强，大部分的畜生道眼的能力不如人。可是人眼的能力不如天，天有二十八层，愈往上面去他这个能见量愈大，所以叫天眼。阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，到如来果地有佛眼，叫五眼圆明，这是大乘经上常讲的；在《华严经》里面讲十种眼，到后面我们统统都会读到。
　　无障碍眼，这不可思议，用我们现代话来说，无论是哪一种的光波，这个波的长度不相同，他统统都能见，没有障碍，他的能见量是尽虚空、遍法界。小，真的是洞察秋毫，在佛法里面讲微尘、毛端，

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他看得清清楚楚、明明白白；不是近距离我现在看我的毛端，不是这个。我们看他方世界无量无边诸佛刹土里面的众生，看每一个众生的毛端、看每一个世界的微尘，就像在眼前一样，这么好的眼！我们现在眼的能力看远方要用望远镜，把色相放大我们才能看见，甚至放大几十倍、几百倍，天文望远镜放大的能力就更大，让我们看到外太空，所谓外太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...省事，心是定的，对自己大有利益。佛所说的哪里会有错？我们能做到，不是做不到。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581
　　诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，所化成益第五句：
　　【念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生，事善知识，具众福行。】
　　这一句对我们的修学，关系非常重要，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一句就是教我们求明师受戒，世出世法老师第一大。古时候中国与印度都懂得尊师重道，所以历代都有圣贤人出现。如果是师道没有了，这个社会必定动乱不安，人民一定受尽灾难。师是人天眼目，佛在经典上把它比作苦海的明灯，像灯塔一样，指示我们趋吉避凶，灾消福来，所以事奉善知识，这是众福的根基；「众」是众多，所有一切福德的根基，我们一定要懂得。佛门里面讲得很多，儒家也讲得不少。前清陈弘谋先生编了一本《五种遗规》，把古圣先贤教初学都把它会集在一起，对我们后学非常便利。特别是童蒙的教学，比什么都重要。这部书，中华书局有单独流通的，排版跟校对都相当完善。过去我们在台中修学，李老师指定这本书做为我们修身的课本，我在此地介绍给大家。第六句：
　　【各令如须弥山微尘数众生，发於无上菩提之心。】
　　诸菩萨助佛弘法利生，这十句是他们弘法利生的目标。像前面所讲的事奉老师，做老师的人说不出口；孝养父母，父母对儿女也说不出口，必须第三者来开导。所以教学生尊师重道这是父母的责任，父母教儿女要尊师重道。怎么教法？要做示范给他看。现在没有了，现在人也做不出来了，这是非常遗憾的事情。像我这个年龄大概对於古时候那种教学沾一点点边，我这个年龄以后大概就没有了，很少见了。我生长在农村，农村有私塾，这一个村庄或者几个村庄合起来请一个老师，找一个公共场所设立学校，就是私塾，多半都是利用祠堂。一个老师大概教二、三十个学生，这是最多的，少的六、七个学生，学生的年龄参差不齐，大的有十七、八岁，小的有六、七岁，同在一个教室上课。每一个人念的书不一样，这是一个很特殊、很特别的学校，只有一个老师。对於童蒙只是教句逗，就是教你读诵背书，每天背几遍，对大的学生、十几岁的学生，多半是教授古文、《四书》，老师有讲解。这么一个学校，一切都还是遵守古礼。
　　我们上学的那一天，因为这个学校并不是定一个日期开学，学生有先来后到的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581》)


净公上人讲修身集第七卷





...个学法门，这是好善好德。断烦恼是好德、德行，学法门是好善。所以求学，世出世间的学问都是讲断烦恼学法门。但是现代教育，无论是家庭、学校、社会，都不讲断烦恼；不但烦恼不断，还要让烦恼继续不断增长，这是现代教育。儒家的教学，《大学》里的三纲八目，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」这句话把儒家教学的宗旨全说出来了。儒家教育教的是什么？就这三句。第一个教明明德，明德跟佛家讲的明心见性很接近，明德是个名词，上面又加一个「明」，那个明是动词。你要明明德，可见得你明德不明，不明就是佛家讲的无明；换句话说，一定要破无明，明德才能现前，明德就是佛法里面所讲的自性本具的智慧德相，教学的目的在此地。
　　明德恢复之后要起作用，作用在亲民。亲民是什么意思？用现代话来说，为众生服务。你学成之后如果不能为一切众生服务，你的学问不就白学了？不但要知道为一切众生服务，而且这个服务还要做到尽善尽美，「止於至善」。就像佛在《十善业道经》上跟我们讲的，「菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，后头又有一句「不容毫分不善间杂」，你们想想这是不是止於至善？前面这是三个纲领，后面具体说了八目：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。前面的意思你好懂，什么叫平天下？天下太平。那个平是平等，以平等心对待天下一切人事物叫平天下，这是大学问，造诣到极处了。他从哪里做起？从格物致知，什么是格物？物是物欲，就是佛家讲的七情五欲烦恼；格是要跟它格斗，就是佛家讲的断烦恼、断习气，从这里开始。跟佛家四弘誓愿里面讲的「烦恼无尽誓愿断」，一个意思！格物就是「烦恼无尽誓愿断」，致知就是「法门无量誓愿学」；格物是断烦恼障，致知是断所知障，这两种障碍都断掉了，你的性德现前，菩提心就发起来了。
　　儒家菩提心只讲了两条，诚意、正心，诚意跟《观无量寿佛经》讲菩提心至诚心是一个意思，诚意就是至诚心。它起的作用是正心，儒家只讲一个，佛法讲两个，作用有自受用、有他受用，对自己好善好德是正心，对别人大慈大悲是正心。世出世间的圣人，所说教学的理论、方法、境界都相同。孔夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，彼此并没有听说过，孔夫子没有听说过西方印度有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也没有听说中国有孔子，这就是所谓「英雄所见，大略相同」。教育的理念、教育的目标、教育的纲领，这么相似。我们读了之后当然有很深的感触，他们教学为什么这样的接近？没有别的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581》)


...演。一次是一个半小时，

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实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义，大概要八千字，每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听，我跟诸位同学说，我的记忆好，理解力也还不错，我旁听所学到的，比他直接接受老师指导的，我比他还要多，但是我没有机会上台，讲台顺序是有次第的。我听了十三部经，这十三部经我都会讲，我讲的比那个学的同修肯定要讲得好，但是我没有机会。几乎是一个月学一部，那个学习的情绪高了，所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院，教佛学院教一个学期，我才用一部经；我学了十三部，佛学院三年六个学期才用六部经，我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果，但是这种方法佛学院不能够接纳，这是古大德代代相传的老办法。
　　
　　诸位同学：
　　李老师那个道场是个居士道场，在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有，我参加经学班的时候是在家，像沙弥戒、比丘戒，在家居士当然不能讲，只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》，要求我们这些学生一定要做到，这都是属於戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》，这个书他没有讲解，叫我们自己学习，做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场，比在家的行持标准一定要提升。为什么？出家人是代表佛的，狭义的说代表本师释迦牟尼佛，广义的说代表十方三世一切诸佛，我们的行持要不像佛可不行。古时候一出家，五年学戒，五年学的是什么戒？就是沙弥律仪跟比丘戒。先学得样子要像，然后才能够学教或者是参禅，你才能进入讲堂听经闻法或者进入禅堂参禅。你没有五年戒学的根基，你没有资格入这个堂口，讲堂跟禅堂你都不能进去。
　　念佛堂行，念佛堂是「三根普被，利钝全收」，它不要求这么高的水平。但是念佛堂要是不持戒，你念佛的功夫不会得力。至少三皈、五戒十善你能做到，你念佛才能往生；如果这上有亏欠，佛念得再好，不能往生。如果是出家，沙弥律仪一定要做好，可以进念佛堂念佛。所以世出世间的修学它都有个根，现在人所讲的基础教育。我们年轻的时候，老人没有教我们，我们失学了，正如《无量寿经》上所说的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。现在要怎么样？现在要补习。如果不学，没有法子成就，佛再慈悲也帮不上忙。你们要问大经可不可以听？可以听。为什么？大经天天在劝我们，我们功力要用在什么地方？功力要用在戒律上，这就对了。全心全力，我劝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九０卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0590》)


...八万四千法门的共同科目。三世诸佛这个数量太多了，肯定不是修一个法门成就的，这就是给我们说明不管你修什么法门，现在说你学教也好，你学禅也好，学净也好，学密也好，先要问你净业三福有没有修好？如果净业三福没有修好，我们就知道无论你修哪个法门，你不会成就。你盖房子，我知道你还没有土地，有了土地你还没有打地基，肯定搞不成功。希望我们同学要认清楚，基础要坚定，决定不可以疏忽。培训班的同学，我知道你们都很有志气，很值得赞叹，但是如果你们疏忽基础，你们将来不会成就，你们不是诸佛菩萨真正的代表。
　　真正代表，你要记住，佛心、佛身、佛口。佛的心在我们净宗来讲就是清净心，一般大乘法门里面常讲禅是佛心，清净心就是禅，名词不一样，意思、境界完全相同。我们知道禅有浅深次第不一样，同样的清净心也有浅深次第不相同，所以我们的目标要订在纯净纯善。心要纯净，这是佛心；行要纯善，这是佛的形象。有人问我，纯善纯净从哪里修？就跟过去有一些人问我，忍辱波罗蜜怎么修法？佛在经上教给我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你从这里下手。心里头一点恶意都没有，充满了纯善，这是自己得大受用。要知道有一点点恶念，那个恶念就是病根。许许多多学佛同修身体不好，你身体不好真正的原因是在哪里？你把那个病根找到，那个病根就是心里面掺杂著不净不善，不净不善就是贪瞋痴慢，这是病根。病根拔除，我们修行圆满才有指望。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591
　　诸位同学，上面我们将「现相品」经文第四个大段介绍完了。清凉大师在注解里面用的文字虽然不多，可是义理非常的丰富。就菩萨的德业这十句来说，我们介绍的这一段是「竖配十地」，十句每一句配在菩萨地上。第一句配初地，第二句配二地，最后一句配十地，这已经跟诸位介绍过了。除这个配法之外，还有横的配法，我们在前面也曾经略略的带过。横的配法是在等觉，也就是一位具足一切位，是用等觉菩萨来做代表。在《华严经》上初地已经具足十地的修学理论与方法，何况菩萨地的圆满：等觉位。这个道理与事实，我们一定要懂得。为什么？我们要学，虽然是深位菩萨的修学方法，我们要模仿；就好像他们是大人，我们是小孩，小孩可以模仿大人。大人做出这个样子，希望小孩们模仿，诸佛菩萨对一切众生亦复如是。
　　横配第一句，「理智了真」。理智，什么是理智？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九０卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0590》)


...道；上品十善、四无量心，天道。如果你修四禅，上品十善、四无量心再加上禅定，你生四禅天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定，这是次第定，你就生到无色界天。定功再深入，持佛的禁戒修到第九次第定，你就证阿罗汉果，出了三界，超越六道轮回，这是安立。如果没有诸佛如来、法身菩萨帮助九法界的众生，九法界众生就乱了。所以大圣人在这个世间示现，我们要明了。
　　在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟，这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过，我们也曾经问过老师，李老师说理上能讲得通，