读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(四)】

善俊儒

读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(四)】


这篇谈【修华严奥旨妄尽还源观】的第三个条目：【示三遍：一者、一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三者、一尘含容空有遍。】


问：这“示三遍”是依什么而立的？


答：还源观原文说：“三、示三遍者，谓依前二用”，也就是依据前篇说的二用“海印森罗常住用”与“法界“法界圆明自在用”而引申出来而成：示三遍：一者、一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三者、一尘含容空有遍。


问：首先，什么是“一尘普周法界遍”？


答：华严还源观疏钞补解说：“一尘普周法界徧”华严演义钞谓：即大经偈云：充满法界无穷尽也。文中先释“一尘”后释“普遍”。
还源观原文说：一者、一尘普周法界遍。谓尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随尔。


问：“尘无自性”，这怎么讲？


答：首愣严经疏说：尘无自性。纔生即灭。


问：尘无自性，那，尘有体吗？


答：疏说：体是幻有。性相本空。


(尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也)


问：尘从那裡来的？


答：当我们的六根对着境时，就产生六尘。
愣严说通说：未来境。如是虚习。皆是意识用事。


问：我们面对眼前的境，这个境是虚习的，故说“未来境。如是虚习”，这些都是意识的作用，那，这个意识有什么作用呢？


答：愣严说通说：此意识性。发生妄觉。此意识相。容现六尘。


问：意识产生妄觉，就成为尘，但当我们发觉这个尘时，那会如何呢？


答：我们一发觉这个尘，我们就离尘了，我们就会发现这个尘原来是无相的。
愣严说通说：觉离六尘。则觉无自相。


问：那，为什么说“尘无自性”呢？


答：愣严说通说：尘离妄觉。则尘无自性。


问：法藏大师的还源观原文说：“一者、一尘普周法界遍。谓尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随尔”
什么是尘无自性揽真成立？


答：灵芝观经义疏正观记说：尘无自性揽真而成
(揽者，包揽、包括也)


问：为什么说：尘无自性揽真而成？


答：灵芝观经义疏正观记说：真性既遍，尘亦随遍
(这就是揽)


问：原来如此：我们的真心是週遍法界的，真性既週遍，尘亦随週遍！对吗？


答：对！


问：为什么说“真性既遍，尘亦随遍”呢？


答：真性者“真”也，尘者“妄”也，妄不离真，真性既遍，尘亦随遍也！


法藏大师说：“谓尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随尔”就是这个意思也！就是：真性既遍，尘亦随遍也


问：师兄，你说得对！愣严疏说：笺云。谓真不离妄。妄不离真。真妄一体。


答：对！真妄一体也！


问：法藏大师的“还源观”接着说：《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」准此义故，当知一尘普周法界也。


答：对！一一尘中见法界也！


问：什么是一一尘中见法界？


答：续华严略疏刊定记说：华藏颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界


问：对呀！法藏大师就是这样引经说的呀！但，什么是一一尘中见法界呀？


答：佛的法身包含一切，就如虚空般能够包含各种像一样。
刊定记说：妙严品，初显佛法界身德云。譬如虚空具含众像。


问：六十华严经就是这么说的。续华严略疏刊定记说：旧经(指六十华严经)性起品云：三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心法。一切虚妄法。于一佛身上。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有边


答：对极了！

善俊儒

问：法藏大师说完“尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随尔”之后，就引经说：一一尘中见法界。这是为什么呢？


答：一一尘中见法界，就是一一尘中见一切心的意思。
灵芝观经义疏正观记说：
古德云色何以遍色，即心故。慈云云一念既然，一尘亦尔，一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一心尘復互周，重重无尽如帝网是也


问：为什么说一一心中一切尘，一一尘中一切心呢？


答：见色即见心也！见色明心也
舒州投子山妙续大师语录说：
师因谓众云。见色见心闻声悟道。绝色绝心，见色明心。


法藏大师的还源观说：
《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」““准此义故，当知一尘普周法界也””


问：你说见色即见心也！见色明心，那心在那裡呢？


答：我们行住坐卧的当体，当下就是我们的心。
宗镜录说：故知心法妙故。当体即是。若向外远求则失真道。


问：你说行住坐卧的当体，当下就是我们的心，那要怎样见到我们的心呢？


答：只要直下和本心默契就可以见到本心了！
传心法要说：故学道人直下无心默契而已。拟心即差。以心传心此为正见。慎勿向外逐境。认境为心。是认贼为子。为有贪嗔痴即立戒定慧。本无烦恼焉


问：“直下无心默契而已”是怎样的境界呀？


答：那只有等你开悟见性后才能知道了，玄庄法师说：如人饮水，冷暖自知！


问：还源观说：二者、一尘出生无尽遍。谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用亦復万差。
什么是一尘出生无尽遍？


答：答案就在以上这段
二者、一尘出生无尽遍。谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用亦復万差。


问：对哦！真如既具恒沙众德，依真起用亦復万差，故说一尘出生无尽遍！


答：还源观还有给一个答案： 《经》云：「一切法门无尽海，一言演说尽无馀。」依此义故，名一尘出生无尽遍。


“一切法门无尽海，一言演说尽无馀”这两句都是出自华严经“世主妙严品”：


1.佛刹微尘法门海， “一言演说尽无馀”， 如是劫海演不穷， 善思慧光之解脱。


2.“一切法门无尽海”， 同会一法道场中， 如是法性佛所说， 智眼能明此方便。


宗镜录说：
如来唯以“一箇尘字”而为解释。宜深思之。经颂云。一切法门无尽海。一言演说尽无馀。依此义理故。“名一尘出生无尽遍也”


问：什么是真如？


答：还源观说：《起信论》云：「真如者，自体有常乐我淨义故，清凉不变自在义故，具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义故。」


问：“一切法门无尽海，一言演说尽无馀”就是一尘出生无尽遍？对吗？


答：对！宗镜录说：依此义故，名一尘出生无尽遍。


问：还源观说：《经》云：「如此华藏世界海中，无问若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德。」依此义故，当知一尘，即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即淨、即因即果、即同即异、即一即多、即广即狭、即情即非情、既三身即十身。
【请问，“若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德”，这怎么讲？】


答：佛说阿弥陀经疏钞说：六祖云。何期自性能生万法。华严经云。一切宝铃网。解一切法如幻心所生。一切宝楼阁。无着善根无生善根所生。乃至衣盖幢座等。莫不皆然。


问：对！但我的问题是：“若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德”，这怎么讲？


答：佛说阿弥陀经疏钞说：又云。此华藏庄严世界海中。若山河。乃至树林尘毛等处。一一皆是称真如法界。具无边德。是故当知淨土唯心。更无外境。


问：这样子说，答案是一切唯心，心外是无境的？但为什么说心外无境呢？


答：首愣严经义疏说：一切诸法唯心所现，离心则无一切境界之相，若知“心外无法”则驰求自亡。

善俊儒

问：对！我的问题是为什么说心外无法呢？


答：因为大乘起信论说：心生则种种法生，心灭则种种法灭


问：这怎么讲呢？


答：既然心生则种种法生，心灭则种种法灭，那，何来心外有法呢？
愣严经文句说：
若谓心生法生，则心外无法，法本无生，法生心生，则法外无心，心亦无生，心法当体无生是名因缘即空.。


问：小乘知道心外无法这个道理吗？


答：广圆觉脩多罗了义经夹颂集解讲义说：谓小乘人。不知心外无法。(因为他们)执(着)心外有境故。


问：华严判教不是说有五教吗？


答：对！五教就是小乘教，始教(又称初教，终教，顿教，圆教。你要问什么问题？


问：如果根据始教，始教如何说心外无法？


答：广圆觉脩多罗了义经夹颂集解讲义说：若始教。以第八阿赖识为一心。谓心外无境故。


问：那，终教又怎么说心外无法呢？


答：讲义说：若终教。以如来藏为一心。理事无二故。


问：那，顿教又怎么说心外无法呢？


答：讲义说：若顿教。以泯绝染淨。但是一心。破诸数故。(数者，心念也)


问：那，圆教又怎么说心外无法呢？


答：讲义说：若圆教。以总该万有即是一心。谓理事本末无别异故。今此心乃是泯绝染淨。但是“一心之心”也。


问：总的来说，基本上，心生法生的概念是如何的？


答：大乘理趣六波罗蜜多经：菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动、心生法生、贪欲之心亦復如是，“念念不住速起速灭”


问：还源观说：《经》云：「如此华藏世界海中，无问若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德。」依此义故，当知一尘，即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即淨、即因即果、即同即异、即一即多、即广即狭、即情即非情、既三身即十身。
我们上面已经谈了“一一无不皆是称真如法界具无边德”
请问：
【依此义故，当知一尘，即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即淨、即因即果、即同即异、即一即多、即广即狭、即情即非情、既三身即十身】如何解释？


答：还源观不是说吗？：当知一尘，即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即淨、即因即果、即同即异、即一即多、即广即狭、即情即非情、


问：什么是即理即事？


答：贞元新译华严经疏说：故出现品云。佛智潜入众生心中。又云。众生心中念念常有佛成正觉。十圆通无碍。


问：这样子说：“即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。即三身即十身。同一无㝵法界身云”，就是上面说的【圆通无碍】的意思？


答：对！十圆通无碍，谓此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。即三身即十身。同一【无碍】法界身云。

善俊儒

问：为什么说圆通无碍呢？


答：还源观说：何以故？理事无碍、事事无碍，法如是故、十身互作自在用故，唯普眼之境界也。


问：什么是普眼？


答：贞元新译华严经疏说：普眼明彻者。释观境自在义。无境不观。故云普眼。
疏又说：
慧眼遍观一切境界。是普眼用。


问：还源观原文说“普眼”，疏说：慧眼遍观一切境界。是普眼用。请问，基本上普眼的定义是如何的？


答：贞元新译华严经疏说普眼者。略有五义：
1.一诠普法故。
2.二普诠诸法故。
3.三得此法者。一法之中见一切故。
4.四唯是十眼之所见故。
5.五非唯十眼圆明方见。能所不异。方能见故。


问：因此，还源观原文说：如上事相之中，一一更互相容相摄，各具重重无尽境界也。《经》云：「一切法门无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。」


答：对！一一更互相容相摄，各具重重无尽境界也！因此，经说：《经》云：「一切法门无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。」


问：还源观原文也说：
「一切法门无尽海，一言演说尽无馀。」依此义故，名一“尘出生无尽遍”。


答：对！世主妙严品说：
““佛刹微尘法门海， “一言演说尽无馀””， 如是劫海演不穷， 善思慧光之解脱。


问：还源观原文这么说：问：「据其所说，则一尘之上，理无不显、事无不融，文无不释、义无不通。
请问“理无不显”是什么意思？


答：华严疏说：以寂故能遍。后偈。以众生本来自淨故。是寂灭。


问：以寂故能遍，以众生本来自淨故。是寂灭？怎么讲？


答：华严疏说：是以智穷妄末。“理无不显”。妄彻真源。惑无不尽。喜方满足。


问：什么是如来？


答：首愣严秘录说：至妙觉果体。惑无不尽。障无不除。““理无不显”。智无不成。故云明极即如来。


问：还源观说“事无不融”，什么是事无不融？


答：无教章通路记说：智与理冥。理遍通故。事无不融，四种法界。一尘全收。周遍自在。事事无碍。重重帝网。主伴具足。是故初地以后诸位。即是一乘


(因为智与理冥。理遍通故。因此就“事无不融”，关于“智与理冥”，前面已谈过了)


还源观原文说：今时修学之徒，云何晓悟达于尘处顿决群疑？且于一尘之上，何者是染？云何名淨？何者为真？何者称俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名烦恼？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？请垂开决，闻所未闻！」


问：【何者是染？】


答：还源观说：一尘虚相能翳于真，即是染也。
（翳是遮盖的意思，六尘虚妄相遮盖了真相，这就是染）
华严演义钞说：
三染者。谓苦惑业也。以其皆能染汙本性。不得清淨故也。


问：【云何名淨？】


答：还源观说：由此尘相空无所有，即是淨也。
华严经随疏演义钞说：
1.一自性清淨。谓众生真如心体。性本清淨。无所染碍。故名自性清淨。
2.二离垢清淨。谓众生自性清淨心体。远离一切烦恼垢染。故名离垢清淨。


问：还源观说；由此尘相空无所有，即是“淨”也。什么是相空无所有？


答：妙法莲华经科注说：但有名字即性空，名字亦无，即相空无所有


华严义海百门说：
1.见“尘相空无所有”，然法是实。据此见为小乘。
2.悟尘从缘。息于缘虑。据此见为中乘。
3.了尘无性。无生空寂一味。据此为大乘
4。尘相空无所有。则缘心不起。息诸恼害。是羼提波罗蜜(忍辱波罗蜜)

善俊儒

问：【何者为真？】


答：还源观说：由此尘性本体同如，即是真也。
（尘性和本体平等一如，就是真，愣伽疏说：平等一如为真谛)


愣伽阿䟦多罗宝经玄义说：一切法趣空不空为真也。
又说：
无漏为真。


问：【何者称俗？】


答：由此尘相缘生幻有，即是俗也。
愣伽阿䟦多罗宝经玄义说：乃幻有为俗。幻有即空不空。
又说：
有漏为“俗”


大乘法苑林章补阙说：
缘生幻有。如约诠说。依“俗谛”理。
华严演义钞说：
以喻俗有真无者。即中论意。“缘生幻有为俗”。无性空理为真。


问：还源观说：尘相缘生幻有，即是俗，关于这缘生幻有，依五教，也就是：小乘教(愚教)，大乘始教、终教、顿教、圆教。这五教的看法是不相同的！


答：宗镜录说：
1.因缘之法。念念生灭。实无师子可得。名愚人法。是声闻教。
2.二即此缘生诸法。各无自性。彻底唯空。名大乘初教。(般若空)
3.三虽復彻底唯空。“不碍”幻法宛然。缘生幻有。二相双存。名大乘终教。
4.四即此师子与金二相。互夺两亡。情谓不存。俱无有力。“空有双泯”。名言路绝。栖心无寄。名大乘顿教。
5.五即此情尽体露之法。溷成一块。繁兴大用。起必全真。万像纷然。参而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果历然。力用相收。卷舒自在。名一乘圆教。


问：【何者名生死？】


答：还源观说：由于尘相念念迁变，即是生死
唯识论说有两种生死：
1.一分段生死。分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。
2.二变易生死。因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。


问：【何者名涅槃？】


答：还源观说：由观尘相生灭相尽空无有实，即是涅槃


问：什么是不生不灭？


答：言不生灭者。谓但空真理，本来不生名无。毕竟不灭名常。


问：从俗谛来说，“常”怎么讲？


答：或俗谛门中。常有生灭。


问：从真谛来说，又如何说呢？


答：俗谛门中。常有生灭。真谛无彼。故名无常。


问：不生不灭是何义？


答：华严经疏谈玄决择说：不生不灭是无常义。


问：那，生灭是什么义呢？


答：华严经疏谈玄决择说：生灭即是常义。


问：还源观说：由观尘相生灭相尽空无有实，即是涅槃。什么是“生灭相尽”？


答：华严经疏谈玄决择说：(生灭、不生不灭)二义相成。生灭相尽。无常即常


问：但，问题是为什么说不生不灭是无常义呢？


答：华严经疏谈玄决择说：(生灭、不生不灭)二义相成。生灭相尽。无常即常，故不生不灭是无常义。


问：这“无常”怎么讲呢？


答：华严经疏谈玄决择说：随缘变易。常即无常。则生灭是无常义也。


问：从性和相来说，这怎么讲呢？
(以下的答案皆出自华严经疏谈玄决择，除非另说明)


答：性者心也，相者境也。华严经疏谈玄决择说：又性即相故。不生不灭是无常义。相即性故。生灭是常义


问：请进一步说明？


答：又远公用中边论意。解曰。不生不灭是彼无常实性。故名无常。又生公释云。常之为无。乃所以无无常故。即不生不灭矣。即诸行而不可得。故入中道。非常非无常也。


问：原来如此，不生不灭是彼“无常实性”。故名无常。


答：对！

善俊儒

问：小乘对无常的看法如何？


答：又肇公释淨名云。小乘观法以生灭为无常义。


问：那大乘对无常的看法如何？


答：大乘之士。以不生灭为无常义。


问：为什么说以不生灭为无常义？


答：无常非谓有无常。无常常无。故云不生不灭是无常义。。
前面说解曰。不生不灭是彼“无常实性”。故名无常。


问：我还是不太懂个中的意思，请再说明？


答：又大乘法师云。小乘以生灭为无常。谓不生灭为常。


问：这点我明白！


答：汝见有不生灭为常者。此常还是无常。故云不生不灭是无常义。
又说：
不生不灭是彼“无常实性”。故名无常。


【问：云何名烦恼？】


答：由尘相大小皆是妄心分别，即是烦恼
华严经“光明觉品”说：
法性本无生， 示现而有生， 是中无能现 ，亦无所现物 ，眼耳鼻舌身， 心意诸情根 ，一切空无性 ，“妄心分别有 ”


妄心分别，就是烦恼！


问：【云何名菩提？】


答：还源观说：由尘相体本空寂“缘虑自尽”，即是菩提


问：什么是“缘虑自尽”？


答：当湖普福大用显禅师说：知解绝时缘虑尽。觌体无依自现前


福源石屋珙禅师语录说：
道人“缘虑尽”。触目是心光。何处碧桃谢。满溪流水香。


华严疏说
攀取缘虑。是惑病之本。若心境无得。则捨攀缘。
华严疏说：
分别缘所生者：一云虚妄义。二云缘虑义。


问：【云何名小乘法？】


答：由尘相体无遍计，即是小乘法也


大乘广百论释说：
世尊依彼说色等法自性皆空。无生灭等依他起性。由“无遍计”所执性故。亦说为空。
华严演义钞说：
无性。即无遍计妄执之性。法相宗中无于遍计。无即是空故。但空遍计


瑜伽论记说：
无遍计所执性故而说名“空”


还源观说“体无遍计，即是小乘法”
我的解读是：【小乘法是讲空。】


涅槃经说：声闻、缘觉见一切空、不见不空，乃至见一切无我、不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性。


问：【云何名大乘法？】


答：由尘性无生无灭依他似有，即是大乘法


大乘虽然说无生无灭，但又说好像是「有」的“依他起“，这就是大乘法！


续华严略疏刊定记说：依他起性。似有不无。


问：什么是“依他起”？


答：我就用百度百科的解释：所谓依他起性，“他”指因缘条件，依他起就是依““种种因缘””条件而生起，因而是虚假的。这也就是指““现象世界””.


问：以上的答案，法藏法师的还源观是以依什么言说来解释回答的？


答：还源观说；如是略说，若具言之，假使一切众生怀疑各异，一时同问如来，如来唯以“一尘”字而为解释，宜深思之。


问：唉哎哟！我的天！只以“一个尘”字，就解释了什么是染？什么是淨？什么是真？什么是俗？什么是生死？什么是涅槃？什么是烦恼？什么是菩提？什么是小乘法？什么是大乘法？
法藏大师真不愧是大师！


答：对！而且法藏大师是以非常简要的字说明这些“什么”的！比如，什么是烦恼？大师说：尘相大小皆是妄心分别，即是烦恼

善俊儒

问：再一次问：什么是小乘法？


答：小乘法讲“空”


问：什么大乘法？


答：大乘法虽然说无生无灭，但又说好像是有的“依他起“(缘起)，这就是大乘法！
续华严略疏刊定记说：“依他起性。似有不无”。


问：“还源观”那一段也能说明了什么是大乘法？


答：还源观说：、一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也


问：为什么这样说？


答：还源观说：【谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也】者，尘性无生无灭依他似有也
“幻相宛然即有也”，续华严略疏刊定记说：“依他起性。似有不无”也


问：要如何才能真正明白什么是“幻相宛然”呢？


答：要悟到了不生不灭，开悟见性了才能真正明白的！
销释金刚科仪会要注解说：盖悟无生之生。幻相宛然。生之无生。真性湛然。无生法忍。自然契矣。


问：还源观说：良由幻色无体必不异空，真空具德彻于有表
什么【幻色无体必不异空】？


答：普贤行愿品别行疏钞说：缘起无性之理，非取事外定空之理，如珠“幻色无体”之空，非太虚之空，故于“珠全色之时不碍空存”也。


问：“幻色无体必不异空”，幻色无体”之空，非太虚之空，不碍空存，不异空者，不碍空也？


答：对！华严七字经题法界观三十门颂说：镜里元无影，影(是)虚显(的)。镜明水因有月，方知淨。天为无云始见高。此颂真空中无实色也。幻色无体。以显真空也。


问：哦！原来如此！镜子裡本来没有影子，我们看到的影像是虚幻的，镜子裡是没有实色的，是幻化的，幻化的东西那来有体呢？


答：对！镜子，什么东西都能被照显现在镜子裡面，胡(人)来胡现，汉(人)来汉现。这样正好显示，这个镜子是真空的。如虚空能容万物故。
故说：真空中无实色也。幻色无体。以显真空也。


问：还源观说：观色即空，成大智而不住生死？这如何说？


答：般若波罗蜜多心经略疏显正记说：
1.观色即空以成“止”行
2.观空即色以成“观”行
空色无二，一念顿现即止观俱行方为究竟也。
止观俱行者，成大智而不住生死也！


问：原来如此！原止观俱行者，成大智而不住生死也！


答：对！般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
在观行门中。以观空即色成止。以观色即空成观。又以观色即空成智。以观空即色成悲。


问：难怪还源观说：观空即色，成大悲而不住涅槃；以色空无二，悲智不殊，方为真实也。


答：对！以上所说，就是还源观说的：谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色无体必不异空，真空具德彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃；以色空无二，悲智不殊，方为真实也。


★★补充：
问：什么是幻有？


答：清凉疏云：幻有。即是不有有


问：什么是真空？


答：清凉疏云：真空。即是不空空。不空空故。名不真空。


问：什么是中道？


答：清凉疏云：不有有故，名非实有。非空非有。是中道义。


问：为什么说“一尘出生无尽遍”？


答：还源观说：《经》云：「一切法门无尽海，一言演说尽无馀。」依此义故，名一尘出生无尽遍。


问：还源观就引用经论说：《宝性论》云：「道前菩萨于此真空妙有，犹有三疑：一者、疑空灭色，取断灭空。二者、疑空异色，取色外空。三者、疑空是物，取空为有。
【请说明：：【一者、疑空灭色，取断灭空。】


答：圆觉疏钞随文要解：疑空灭色，取断灭空，今明色即是空以断之

善俊儒

问：“疑空灭色，取断灭空”，用色即是空的概念，就可以破这个疑了？是吗？


答：首先，为什么说疑空？因为疑色不是空，既然疑色不是空，那你就会认为灭掉色才是空。这样的见解不是大乘的见解，是小乘的见地嘢！这个见解是取断灭为空嘢！师兄！
因此，般若波罗蜜多心经略疏显正记说：此疑色不是空，灭色方空义，若然者与小(乘)何别，故云取断灭空也。


问：为什么圆觉疏钞随文要解说：疑空灭色，取断灭空，今明色即是空以断之？要以色即是空的概念来破这个“断灭空”的见解，断灭空是小乘的见解。


答：对！因为大乘说的是“色见是空，空即是色”，这个概念是色空不二的概念。
摩诃般若波罗蜜经说：
若如是不学空，若学色空不二故，乃至学一切种智空不二故，是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜
(檀那波罗蜜是指布施波罗蜜)


问：难怪圆觉疏钞随文要解说：疑空灭色，取断灭空，今明““色即是空以断””之！


答：对！华严悬谈记：
1.二乘皆有断灭
2.外道断灭归于太空
3.二乘断灭归于涅槃，灰身灭智，橃丧无馀，若谓入灭，(则)同于太虗合同外道故


问：哦！原来如此！愣伽云：若心体灭，不异外道“断见”戏论


答：对！


问：师兄，请再说一次色即是空？


答：华严悬谈说：今意谓，诸经中言，色即是空者，不是即于此断空也。以即真空故


问：“以即真空故”，这怎么讲？


答：华严悬谈说：谓即于心体离念之真空也。


问：为什么这样说呢？


答：何者？谓诸色法，本从真心所现故。推之，一一无体理合，还归真心之空，不归断空，以本非断空所现故也。


问：原来如此！色法本是从我们的真心中所现，这色法是还归真心之空，不归断灭空。因为这些色法不是从断灭空中所现的，而是从我们的真心中所现的！


答：对！


问：还源观说：【二者、疑空异色，取色外空】，这怎么讲呢？


答：师兄，要破这个疑很简单嘢？


问：怎样破呢？


答：还是以“色不异空，空不异色，色空不二的道理，就可以“破疑空异色，取色外空”也
般若波罗蜜多心经略疏小钞：明“色不异空”。断空异色“疑”。


问：原来如此，以色不异空，空不异色，来断掉这“空异色”的疑惑。


答：对！师兄，还源观不也说吗？法藏大师的还源观说：色是幻色必不碍空，空是真空必不碍色；


问：原来色不异空，空不异色是：空不碍色，色不碍空！


答：对！


问：那什么是那个疑惑““空异色”呢？


答：还源观说：若碍于色即是断空，若碍于空即是实色。
也就是说“空碍色，色碍空”！


问：原来，“断空”的意思是如还源观所说的：若碍于色即是“断空”


答：对！


问：还源观说：【三者、疑空是物，取空为有】，这怎么讲？


答：师兄！有没有搞错呀？空怎么是“物”呢？
圆觉经大疏说：谓空若是物。物应是空。物非空理。
(没有这个道理也！)


问：让我们来温习一下前面说的“，第一个疑惑是“疑空灭色”，要如何破这疑惑呢？


答：以“色即是空”的概念破解这“空灭色”的疑惑。
般若波罗蜜多心经略疏小钞说：一。疑空灭色。故以“色即是空”遣之


问：第二个疑惑“疑空异色”，要如何破这疑惑呢？


答：以“色不异空，空不异色”的概念，破解这“空异色”的疑惑。
般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
二。疑“空异色”。故以“色不异空。空不异色”遣之


问：那，第三个疑惑【疑空是物，取空为有】，要如何破解这疑惑呢？


答：“空即是色”，既然空即是色，那裡会再别有一个空呢？
般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
三。疑空是物。今明空即是色。故非别有空也。
“次序当经传释摩诃般若波罗蜜大明呪经”也说：
三。疑空是物。取空为有。今明空即是色。不可以空取空。以断彼疑。
(以空即是色的概念，破解“疑空是物。取空为有”的疑惑)


般若波罗蜜多心经略疏显正记：
疑空是物取空为有。
1.此疑“色外别有实物是真空体”，故疏云是物及为有等。
2. 今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。
3.若以所执元无之物，为真空者，即是以“无”取真空也，决无此理故云不可等。
(如果把原来是“无”的物，当成是真空，那就是以“无”取真空也，决对没有这种道理的)

善俊儒

★★总的来说：
“还源观”说：今此释云：，
1.色是幻色必不碍空，
2.空是真空必不碍色；
3.若碍于色即是断空，
4.若碍于空即是实色。
5.如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘等亦尔。
5.若证此理，即得尘含十方无亏大小，念包九世延促同时，故得殊胜微言纤毫彰于圆教，奇特圣众轻埃现于全躯，逈超言虑之端，透出筌罤之表。


问：请简单的说什么是真空妙有！


答：庐山莲宗宝鑑念佛正报说：
乃不有之有。即是真空妙有也。真空者。即是实相。妙有者。森罗眩目法界交参。岂有东西之辨哉。


问：什么是真空？


答：佛说华手经说：若法及所得， 二俱不在空， 是名为真空


问：如果见到真空，那会如何？


答：妙法圣念处经说：若见真空， 即到彼岸， 永离生灭。
经又说：
轮转因烦恼， 了达证真空， 解脱烦恼离， 真实理非无。


问：真如是怎么样的境界呢？


答：佛说巨力长者所问大乘经说：
实性真空， 本来寂静， 如海湛然， 无有增减， 虽遇风缘， 水成波浪， 即波为水， 动静一源。


问：为什么说一尘含容空有遍也？


答：还源观说：
《经》云：「如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，淨眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生」等。若据理而言，即尘众生妄计经卷即大智圆明，智体既其无边，故曰量等三千界。依此义故，名一尘含容空有遍也。


问：什么是“一尘含容空有遍”？


答：还源观说：一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色无体必不异空，真空具德彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃；以色空无二，悲智不殊，方为真实也。


问：师兄，这段话，我们前面不是谈过了吗？


答：对！我们谈过了！


★★现以“大正藏77显密差别答问”的这段话，做为此篇的【结尾语】：
若能明察密号名字，深开庄严祕藏。则地狱、天堂：佛性、阐提、烦恼、菩提、生死、涅槃、边、邪、中、正、空、有、遍、圆二乘、一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取。




待续。。。。。。


★★下一篇谈修华严奥旨妄尽还源观的第四个条目：
【四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生德；四者、普代众生受苦德。】




附录：
我们这篇“修华严奥旨妄尽还源观(四)环”的还源观原文附录如下供参阅：


三、示三遍者，谓依前二用，一一用中普周法界，故云遍也。言三遍者：一者、一尘普周法界遍。谓尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随尔。
《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」准此义故，当知一尘普周法界也。


二者、一尘出生无尽遍。谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用亦復万差。《起信论》云：「真如者，自体有常乐我淨义故，清凉不变自在义故，具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义故。」《经》云：「如此华藏世界海中，无问若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德。」依此义故，当知一尘，即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即淨、即因即果、即同即异、即一即多、即广即狭、即情即非情、既三身即十身。


何以故？理事无碍、事事无碍，法如是故、十身互作自在用故，唯普眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容相摄，各具重重无尽境界也。《经》云：「一切法门无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。」


问：「据其所说，则一尘之上，理无不显、事无不融，文无不释、义无不通。今时修学之徒，云何晓悟达于尘处顿决群疑？且于一尘之上，何者是染？云何名淨？何者为真？何者称俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名烦恼？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？请垂开决，闻所未闻！」


答：「大智圆明覩纤毫而周性海，真源朗现处一尘而耀全身。万法起必同时一际，理无前后。何以故？由此一尘虚相能翳于真，即是染也。由此尘相空无所有，即是淨也。由此尘性本体同如，即是真也。由此尘相缘生幻有，即是俗也。由于尘相念念迁变，即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实，即是涅槃。由尘相大小皆是妄心分别，即是烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽，即是菩提。由尘相体无遍计，即是小乘法也。由尘性无生无灭依他似有，即是大乘法也。如是略说，若具言之，假使一切众生怀疑各异，一时同问如来，如来唯以一尘字而为解释，宜深思之。」


《经》云：「一切法门无尽海，一言演说尽无馀。」依此义故，名一尘出生无尽遍。


三者、一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色无体必不异空，真空具德彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃；以色空无二，悲智不殊，方为真实也。《宝性论》云：「道前菩萨于此真空妙有，犹有三疑：一者、疑空灭色，取断灭空。二者、疑空异色，取色外空。三者、疑空是物，取空为有。」今此释云，色是幻色必不碍空，空是真空必不碍色；若碍于色即是断空，若碍于空即是实色。如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘等亦尔。若证此理，即得尘含十方无亏大小，念包九世延促同时，故得殊胜微言纤毫彰于圆教，奇特圣众轻埃现于全躯，逈超言虑之端，透出筌罤之表。《经》云：「如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，淨眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生」等。若据理而言，即尘众生妄计经卷即大智圆明，智体既其无边，故曰量等三千界。依此义故，名一尘含容空有遍也。


自下依此能遍之境而行四德，谓依前一尘能遍之境，而修四种行德

染心半净

南无阿弥陀佛！