读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(三)】

善俊儒

读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(三)】


这篇谈“修华严奥旨妄尽还源观”的第二个条目：【二、起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。】


【二、起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用】


问：“华严奥旨妄尽还源观”在中国大乘佛教中很受重视的吗？


答：当然被重视！


问：为什麽这样说呢？


答：出名的“水陆道场法轮宝忏”就把还源观列入宝忏内颂以忏读的
【水陆道场法轮宝忏
一奉请修华严奥旨妄尽还源观(拜观同上)
唐沙门法藏述。】
还要念颂还源观的主要段落的，这里我们就不详细引述了！


问：中国大乘佛教的论、疏、钞都有引用还源观的内容的吗？


答：当然有，很多论、疏、钞都有引用还源观的内容的，常看到“还源观云”的字样。
“五灯严统”就这样说：大市里人丛处亦有。何须到这里。诸人各曾看“还源观”。百门义海。华严论。涅槃经。


问：因此，我们应研读还源观矣？


答：对！“还源观”的内容句句都是般若也!
还源观行文流畅，一气呵成。


问：我们已谈过大师的“金师子章”，下一回我们就谈法藏大师的另一部论作“华严经义海百门”吧？


答：好的！


问：什麽是“海印森罗常住用”？


答：我反问一个问题：诸佛是以什麽方式说甚深的法的？


问：请为解答！


答：法华经通义说：诸佛自得之法甚深。称性而说。故方便甚深也。


问：什麽是称性？


答：华严疏说：
1.“称性”宣演。无有穷极。故名无边语。
2.称性圆融而说此经。
3.谓如来所演法音。“称性而说”。妙理具足也。
换句话说，如来是圆融的方式说法的，所说的法“妙理具足”


问：法华经通义还如何说？


答：通义说：法常无性等者。谓一真法界。为本住法


问：“法常无性”，什麽是“常”？


答：法华通义说：所谓常住真心。故曰常。


问：你说“法常无性”，你说所谓常住真心，故曰常，但是，法界是缘起的嘛？为什麽说常？


答：法华通义说：然法界以缘起为宗。故云“无性”。


问：那，无明缘、十二因缘又怎麽讲？


答：法华通义说：无明十二因缘。即普光明智。


问：怎麽讲？


答：法华通义说：以随染淨缘。遇缘即宗。染缘乃生死业种。淨缘乃佛种。
法华通义又说：
吾佛证穷此智。故说一乘。以为众生成佛之缘。故曰是故说一乘。是法住法位等者。以佛称性说法。谓之“海印森罗常住用”。


问：原来如此！佛称性说法，就是“海印森罗常住用”？


答：对！


问：佛称性说法，就是“海印森罗常住用”，称性说法，那，说什麽法？


答：法华通义说：其所说之法。皆不动本际。故住法位。以住法位故。世间相即“常住”实相。是则无有一法非真实者。


问：原来如此！佛所说的法则无有一法非真实，换句话说佛说的法句句真实？


答：对！

善俊儒

问：但是，什麽是本住法？


答：法华通义说：所谓本住法。乃实智也。以第一义谛。寂灭离言。但以方便权智为众演说。故所说法。一一称真。


问：你说“海印森罗常住用”，什麽是“海印森罗”？


答：大藏No. 1231 “ 注心赋”说：如(华严奥旨妄尽)还源观云。一体起二用。一者海印森罗常住用。


问：什麽是海印？


答：“ 注心赋”说：海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无像而不现。故云“森罗及万象”。


五教章通路记说：
俱是佛果无方大用。不离理、智冥合之体。彼体之中。印现变示二门一体。自在应作。此是依体“起用之相”。还源观中。名为“海印森罗常住用”也。


问：依体起用，就是海印森罗常住用”也。


答：此是依体“起用之相”。还源观中。名为“海印森罗常住用”也。


问：原来华严三昧是佛的大用！这个大用是不离理、智冥合之体的！理、智冥合是怎样的境界呀？


答：圭峯的宗密随疏钞说：星罗法身，影落心水者，由前理智冥合。


问：我的问题理智冥合是怎样的境界？


答：疏钞说：故得一切诸法无非法身，十方世界众生有发菩提心，心识淨者，无不应现而为说法。


问：得到理智冥合之后，十方世界众生有发菩提心，心识淨者，无不应现而为说法！


答：对！疏钞说：如秋天空朗，罗列星辰，万器百川不分，而遍晴空列宿。以喻法身，淨水澄川以喻机感，法喻对合，理亦昭然。
疏钞接着又说：
故大经云，菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水淨，菩提影现中，但彼以月(比)喻菩萨，此将星(比)喻法身，馀义同也


问：理智冥合，那会如何呢？


答：华严疏说：理智冥一。见无碍身。无碍亦即涅槃。


问：那，什麽是理？


答：华严悬谈说：云一切众生，皆如来藏，普贤菩萨自体(週)遍，故此表理也


问：那，什麽是智？


答：华严悬谈说：文殊常为诸佛之母，般若以为母，故此表智也。


问：理智冥合又是什么意思呢？


答：华严悬谈说：理智冥合即是遮那三圣圆融故


愣严经笺说：
笺云。理智冥一。
得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。


愣严经笺又说：
笺云。圆照(是)智也。三昧(是)理也。
理智冥合。理则体。智则用。摄智用。归涅槃之体。


问：理是体，智是用，理智冥合。就是涅槃体？


答：对！


问：修华严奥旨妄尽还源观”的第二个条目：【二、起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。】，我们已说了“海印森罗常住用”，那，什麽是“法界圆明自在用”？


答：华严还源观疏钞补解说：二法界圆明自在用是华严三昧者，即贤首品第二华严妙行三昧门。


问：请进一步说明？


答：“ 注心赋”说：二者法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普同法界。而证菩提


问：原来“法界圆明自在用”就是华严三昧？但什麽是华严三昧呢？


答：修华严奥旨妄尽还源观原文说：法界圆明自在用，是华严三昧也，谓广修万行称理成德，普周法界而证菩提。言华严者，“华”有结实之用，“行”有感果之能。今则託事表彰，所以举华为喻。严者，行成果满契理称真，性相两亡、能所俱绝，显焕炳着，故名严也。

善俊儒

问：修华严奥旨妄尽还源观的原文如何说“海印森罗常住用”？


答：还源观原文说：一者、海印森罗常住用。言海印者，真如本觉也。妄尽心澄万象齐现，犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清无象不现。


问：为什麽以海来比喻呢？


答：华严一乘教分记辅宗匡真钞说：起信云，无量功德藏。法性真如海。


问：“森罗”又是什麽意思呢？


答：华严一乘教分记辅宗匡真钞说：法句经云。森罗及万象。一法之所印。


问：什麽是一法？


答：辅宗匡真钞说：言一法者。所谓一心也。是心则摄一切世间、出世间法。即是一法界大总相法门体。
钞又说：唯依妄念而有差别，若离妄念。唯一真如。故言“海印三昧”也.


问：如果离了妄念，那就是真如，这就是海印三昧？


答：对！


问：法藏大师的“妄尽还源观”原文说妄尽心澄万象齐现，什麽是“妄尽心澄”？


答：大正藏续诸宗部“华严五教章深意钞”说：如来佛智。妄尽心澄静之位。事理等一切依正我法。皆悉印现可“海印”也。是故。


问：“妄尽心澄”还有其他的解释吗？


答：华严妄尽还源观疏钞补解说：论云依此法身，说名本觉，妄尽心澄，万象齐现。
接下来又说：
谓观者，妄尽智泯，本觉真性与万法融通者亦取此也。


问：对！我们在“修华严经奥旨妄尽还源观(一)就已解释什麽是“妄尽智泯”的概念！


答：对！大家可以去参考。


问：还源观原文说的：妄尽心澄万象齐现，犹如大海因风起浪，若风止息。
请问大海因风起浪比喻什麽概念？


答：华严妄尽还源观疏钞补解说：犹如大海因风起浪，即起信真随妄转喻也。


问：原来如此！大海因风起浪，就是大乘起信论说的：我们的真心被妄想转去了，对吗？


答：对！故说：大海因风起浪，即起信真随妄转喻也。
(其实，真心是不动的，那裡会被转去了呢？这是为了说法的方便，故说“转”)


问：还源观原文说的：妄尽心澄万象齐现，犹如大海因风起浪，“若风止息”。
请问“若风止息”比喻什麽概念？


答：华严妄尽还源观疏钞补解说： 若风止息，海水澄清，即起信息妄显真喻也。


问：原来如此！若风止息，海水澄清，就是大乘起信论说的“息妄显真”，也就是妄想息了，我们的真心就显现了。对吗？


答：对极了！故说：大海因风起浪，即起信真随妄转喻也。

善俊儒

问：大乘起信论原文如何说的呢？


答：法藏法师的“还源观”说：《起信论》云：「无量功德藏，法性真如海。」所以名为海印三昧也。


问：关于前面说的“海印森罗”，大乘起信论是如何说的呢？


答：法藏法师的“还源观”说：《经》云：「森罗及万象，一法之所印。」言一法者，所谓一心也，是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别，若离妄念唯一真如，故言海印三昧也。。


问：那，《大乘起信论》说：「无量功德藏，法性真如海。」，那要如何解释呢？


答：注仁王护国般若经说：起信论云。法性真如海。无量功德藏。彼疏释云：谓此法身如来藏中。含摄蕴积无边恒沙性功德故。


问：那，“法性真如海”要如何解释？


答：大乘起信论疏记会本说：海有四义。一者甚深。二者广大。三者百宝无穷。四者万像影现。真如大海当知亦尔。永绝百非故。苞容万物故。无德不备故。无像不现故。故言“法性真如海”也。


问：法藏法师的“还源观”还如何说海印三昧？


答：还源观原文说：《华严经》云：「或现童男童女形，天龙及以阿脩罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见，众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」依此义故，名海印三昧也。


问：华严一乘教义分齐章说：“一乘教起。要依佛海“印三昧中”出”，一乘教依海印三昧，那三乘教依什麽？


答：华严一乘教义分齐章说：三乘等依佛后得智出


问：什么是“后得智”？


答：摄大乘论说：一根本智。根本智。亦名无分别智。谓此智不依于心。不缘外境。了一切法。皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分别。由此无分别智。能生种种分别。是名根本智
二“后得智”。谓依止于心。缘于外境。种种分别。境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。


问：一乘教依海印三昧，什麽是海印三昧？


答：华严一乘教义分齐章说：清凉(国师)曰。海印是(比)喻。从喻受名。谓香海澄渟。湛然不动。四天下中。色身形像。皆于中现。而有印文。如印印物。
一乘教义分齐章接着说：
亦犹澄波万顷。晴天无云。列宿星月。炳然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。


问：如来的“智海”又是如何的？


答：一乘教义分齐章说：如来智海。识浪不生。澄渟清淨。至明至静。无心顿现。一切众生。心念根欲。心念根欲并在智中。如海含像。


问：原来如此！如来智海。识浪不生。澄渟清淨。至明至静。无心顿现？


答：对！

善俊儒

问：这样子说，“如海含像”，那，任何东西都可以于中显现矣？


答：对！分齐章说：如海普现众生身。以此说名为大海。
分齐章接着说：亦依此智顿现万形。普应诸类。贤首品云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形量各不同。“行业音声亦无量”。如是一切皆能现。海印三昧威神力。广如贤首品疏说。


问：以上就如法藏大师的“还源章”说的：《华严经》云：「或现童男童女形，天龙及以阿脩罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见，众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」依此义故，名海印三昧也。！


答：对！


问：法藏大师的“还源观”如何说“法界圆明自在用”？


答：还源观说：二者、法界圆明自在用，是华严三昧也


问：法藏大师如何说明华严三昧？


答：还源观说：谓广修万行称理成德，普周法界而证菩提。


问：什麽是华严？


答：法藏大师说：言华严者，华有结实之用，行有感果之能。今则託事表彰，所以举“华”为喻。


问：什麽是“严”？


答：大师说：严者，行成果满契理称真，性相两亡、能所俱绝，显焕炳着，故名严也。
（没有能、所的对立了，性相双亡了，这就契理，这契理就是真，修行成而果也满了，这就是华严的“严”的真义）


问：什麽是性相双亡/性相两亡？


答：首愣严疏钞说：离性离相者即亡性相，二执也（二执就是我执和法执）
疏钞又说：
又即真而俗故离性，即俗而真故离相，性相双亡，事理无碍，故于法法咸会性常也。


问：原来如此！即真而俗故离性，即俗而真故离相，性相双亡，就是事理无碍的意思！


答：对！


问：理者心也，心者性也。事者相也，相者物也。性相两亡，事理无碍也。对吗！


答：对！


问：那什麽是法界圆明自在用？


答：大师说：良以非真流之行无以契真，何有饰真之行不从真起！此则真该妄末，行无不修，妄彻真源相无不寂，故曰法界圆明自在用也。


问：经怎麽说呢？


答：法藏大师的还源观说：《华严经》云：「严淨不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛华严三昧力。」依此义故，名华严三昧也。

善俊儒

问：为什麽分成“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”这两个用呢？


答：宗镜录说：何故分其二用：
1.前海印用。是本用。亦名理行。亦名性德。
2.后华严用。是修成。亦名事行。亦名修德。此二相假成其大用。


问：为什麽这样说呢？


答：谓因修显性。以性成修。若无性。修亦不成。若无修。性亦不显。是以离性无修。离修无性。故云“万法显必同时”。


问：海印用所显示的是什麽？


答：宗镜录说：以海印用本具是“所”现。谓真如自性。


问：海印用本具是“所”现。这就是所谓的真如自性。，真如自性是什麽“义”？


答：宗镜录说：谓真如自性。有遍照法界义故。


问：华严用所显示的是什麽？


答：宗镜录说：华严用是“能”现。以修成契理。能成万行故。


问：原来海印用是“所”现，而华严用是“能”现！那，这其中，“能”与“所”有何差别？


答：宗镜录说：能、所有异。本末似分。则非一非异。能成妙行。
(这个异是非一非异，换句话说，一也不是，异也不是，只得说非一非异也)


问：永明寿禅师的宗镜录竟然能提出“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”这两个用的差异的概念，可见禅师对华严经了解得很透彻？


答：对！法藏大师说：法界圆明自在用，是华严三昧也。
大师又说：此则“真该妄末”，行无不修，妄彻真源相无不寂，故曰法界圆明自在用也


问：什麽是“真该妄末”呢？


答：华严经谈玄决择说：真谓理也。妄谓惑也


问：那，什麽是“真该妄末”呢？


答：华严经谈玄决择说：真该妄末者。真理即事门也。
华严悬谈记说：
真皆为源妄，皆为末言。如波与湿下喻显，波(比)喻妄，湿(比)喻真，交彻可知。


问：原来如此，真皆为源妄，皆为末言。
比如波与水的湿性，波是比喻妄，水的湿性是真，波比喻妄，湿比喻真，真妄交彻。


答：华严悬谈记说：真该妄末，无不称真，妄彻真源体无不寂，真妄交彻二分双融。


问：愿闻其详？


答：注心赋说：又华严演义云。谓真该妄末。妄彻真源。如波与溼。无有不溼之波。无有不波之溼。


问：师兄，这点我明白！


答：注心赋说：其真妄所以交彻者。不离一心故。

善俊儒

问：真妄交彻，不离一心，这怎麽讲？


答：注心赋说：妄揽真成。无别妄故。


问：那，真又如何说呢？


答：注心赋说：真随事显。无别真故。


问：那，真与妄相同吗？


答：注心赋说：真妄名异。无二体故。


问：原来如此，真与妄虽然名是不同，但真和妄是一个体的！


答：对！故说“无二体故”。


问：那，真与妄的关系是如何的？


答：注心赋说：真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。


问：那，我们可以不可以说真是指涅槃，妄是指生死呢？


答：注心赋说：若约涅槃生死说者。生死即涅槃。


问：哦！这回我知道是怎麽回事了？


答：请说！


问：生死即涅槃。就是妄彻真源也！


答：对！注心赋说：生死即涅槃。妄彻真也。


问：请用比喻说明？


答：注心赋说：如波彻水源。涅槃即生死。真彻妄也。如水穷波末。


问：其他的论怎麽讲？


答：注心赋说：故中论云。生死实际。即涅槃际。涅槃实际。即生死际。
如是二际者。无毫厘差别。即是交彻也。


问：哦！原来如此，生死与涅槃也是这样，那，心与境又如何说呢？


答：注心赋说：生死涅槃际既尔。乃至心、境。能、所。染、淨。自、他。一切万法。皆同一际。


问：什麽是一际？


答：注心赋说：一际者。即无际也。实际也。一切诸法。皆与实际为定量。今古凡圣不可易也。


问：上面说“真该妄末者。真理即事门也”，那，法藏大师所说的“妄彻真源”是什么门？


答：华严经谈玄决择说：妄彻真源者。事法即理门也。


问：那，什麽是“事法即理”？


答：事法即理”就是缘起无性的意思：
宗镜录说：事法即理。则缘起无性。一切众生亦如也。
宗镜录又说：
1.自他俱“存”义。即事法非理门。
2.自他俱泯义。即事法即理门。


问：什麽是自他俱泯？


答：宗镜录说：自他俱泯。以法身无形。无自他相见之相。


问：什麽是迷？


答：宗镜录说：古德云。迷有二种。
1.一心外取境。生想违理。故不能见无相之佛。
2.二取内蕴相。不了性故。不见心佛。


问：上面说迷，那，什麽是悟？


答：宗镜录说：悟有二种。
1.一。了一切法。即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那身。称于法性。无内外也。
2.二。了蕴性相。则见自心之佛。与舍那非一非异。
(自他俱泯，我的解读是：人、法两忘，也就是心、境两忘)


注华严法界观门说：
【事法即理门】
1. 谓缘起事法，必无自性，无自性故，举体即真。故说众生即如不待灭也 淨名云。一切众生皆如也。又云。一切众生即寂灭相。不復更灭。
2. 如波动相，举体即水，无异相也 。前门法身流转。名曰众生。此门众生寂灭。即是法身。法身众生。义一名异。

善俊儒

问：上面说“真该妄末者。真理即事门也”，什麽是“真理即事门”


答：注华严法界观门说：
真理即事门
1.理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故。
2.事必依理，理虚无体，是故此理举体皆事，方为真理。
3.如水即波无动，而非湿故，即水是波。思之。


华严演义钞说：
自他俱泯义。即真理即事门。
(自他俱泯，我的解读是：人、法两忘，也就是心、境两忘)


问：第二个条目：【二、起二用： 一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。】最后那段落，作何解？


答：你是说这段吗：此则真该妄末，行无不修，妄彻真源相无不寂，故曰法界圆明自在用也。《华严经》云：「严淨不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛华严三昧力。」依此义故，名华严三昧也。


问：对！


答：“此则真该妄末，行无不修，妄彻真源相无不寂，故曰法界圆明自在用也”，我们上面刚刚说明了！


问：那就谈谈。《华严经》云：「严淨不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛华严三昧力。」依此义故，名华严三昧也。


答：因为依佛华严三昧力的缘故，因此，严淨不可思议刹，
供养一切诸如来，
放大光明无有边，
度脱众生亦无限，
施戒忍进及禅定，
智慧方便神通等，
如是一切皆自在。


这段经文是出自华严经“贤首品”的！






★★补充说明：


问：前面宗镜录说：前海印用。是本用。亦名“理行”。亦名性德，什麽是“理行”？


答：金刚三昧经通宗记
昔达磨大师。略辨大乘四行。有云。夫入道多途。要而言之。不出二种。一谓理入。二谓行入。


问：什麽是理入？


答：理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所复。不能显了。若捨妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于他教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。


问：什麽是行入？


答：金刚三昧经通宗记：
1.报冤行。
2.随缘行
3.无所求行


问：师兄，我们这裡要问的是宗镜录所说的“事行”。什麽是“事行”？


答：宗镜录说华严用。是修成。亦名事行。亦名修德。


问：理行和事行的关系是什麽？


答：续华严略疏刊定记：谓若但事行而不会理。或但观理而不行事。则不能淨波罗蜜故。


问：那就是理事不二，才是淨波罗蜜吗？


答：是的！愣严经宗通说：则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。
（理事不二者，理事圆融也）


问：要如何得到海印三昧？


答：大集经说：若菩萨多闻如“海”，成就慧众常勤求法，菩萨为闻法故：
1.尽能施与珍宝库藏
2.为闻法故，尽能施与僕从给使妻子眷属
3.为闻法故，捨家饰好严身之具
4.为闻法故谦下给事，
5.为闻法故捨国土荣位及己身命。


问：菩萨为闻法，真的够用心矣？


答：对！经说：菩萨为闻法故，去至一由旬乃至百由旬，为闻一四句偈，受持读诵广为人说


问：闻法后如何精进？


答：经说：不捨是精进，是菩萨自成就多闻。


问：成就多闻，那就要说法了！对吗？


答：对！经说：于一切众生生大悲心，无忧心，不望报心，乃至一众生不生轻贱而为说法。从一日乃至七日而无食想，乃至命终不捨说法


问：说法能成就三昧吗？


答：经说：以说法善根迴向“海印三昧”，随所闻法受持读诵通利，善知义趣不依文字，真实坚持终身不捨。


问：这样就能成就海印三昧了吗？


答：经说：菩萨发大欲精进，以此大欲精进力故，不久便得海印三昧。


问：得到海印三昧，会如何呢？


答：经说：得此三昧已，即得自然无量阿僧祇百千万法门，得无量阿僧祇百千万亿修多罗，不从他闻自然能说，一切诸佛所说悉能受持，““能了一切众生心行””。


问：海印三昧的境界到底是如何的？其功用如何？


答：经说：善男子！喻如阎浮提一切众生身及馀外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦復如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。


问：这样子说，得到海印三昧的利益应该不止于此吧！对吗？


答：经说：得此三昧已，即得自然无量阿僧祇百千万法门，得无量阿僧祇百千万亿修多罗，不从他闻自然能说，一切诸佛所说悉能受持，能了一切众生心行。


问：为什麽称为海印三昧呢？


答：经说：.喻如阎浮提一切众生身及馀外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦復如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。


问：为什麽用海来形容这三昧呢？


答：大集大虚空藏菩萨所问经说：诸有情等若干色类，皆于海中而现影像，故名大海。如是若干有情一切心色之类，乃至音声，彼诸影像皆于菩萨心海中现，是故名为海印三摩地。
(三摩地就是指三昧)


华严经如来出现品说：
如海印现众生身， 以此说其为大海


问：总的来说，海印三昧的功能是如何的？


答：经说：有三昧名曰海印，能得总持诸佛所说。

染心半净

南无阿弥陀佛！

染心半净

南无阿弥陀佛！