往诣佛所

wlxg20130220

敬摘自《黄念祖老居士：大乘无量寿经白话解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】


“往诣佛所。顶礼长跪”。法藏比丘到世间自在王如来那里，给佛顶礼。“顶礼”就是用手接佛足，佛最低的是足，自己最高的是头，把佛最低的足放在自己最高的头上面，表示对于佛的崇敬。“长跪”是双膝都跪下。两手合掌，向佛恭敬赞叹，用颂念伽他赞佛功德，并发广大誓愿。“伽他”，即是“偈”，翻成“颂”。偈中每句长短一样，并且可以唱。“颂”很像诗歌，文字虽少，可是含义丰富，便于念诵和记忆。
如来微妙色端严    一切世间无有等
光明无量照十方    日月火珠皆匿曜
世尊能演一音声    有情各各随类解
又能现一妙色身    普使众生随类见
    “如来”，指世间自在王佛。“色”是色相，指佛的实报庄严土与报身的色相，都是“微妙”“端严”。“微妙”前已提过是智慧。本经《积功累德品》，法藏比丘在佛前发了四十八愿之后，就“住真实慧…… 一向专志庄严妙土”。可以证明极乐世界的端丽庄严，超过十方佛国的原因，就在于法藏比丘大智慧的流现。再有《往生论》说：极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严……摄入一清净句，真实智慧无为法身。也说佛身佛土的庄严，都是来自真实智慧，所以奇丽庄严不可思议。再者“微”是精微，就是精妙与微细的意思。众生心粗不能入微，佛的相妙有无量庄严，可是众生不能觉察。“妙”是绝好，具有不能比、不可思，赞不可及的意思。妙字更加一个微字，更是精妙之极。“端严”，是端正庄严。
    “一切世间无有等”。此处“一切世间”是指十方一切世界之间。法藏比丘赞叹世自在王如来的报身报土色相的微妙端严，不是他所能见到的一切世界中的种种身土所能同等的。这就同常念的赞佛偈“十方所有我尽见，一切无有如佛者”也正是一个意思。
    “光明无量照十方。日月火珠皆匿曜”。佛放无量光明，普照十方世界。佛光所照之处，日、月、火和珠都“匿曜”。“匿”是隐藏，“曜”是光亮。在佛光中，日月火珠的光芒都不显现了。例如：月明星稀，今天大好的月亮，所见到的星星就少了。“珠”是指的摩尼珠，印度话是“震多摩尼”。摩尼珠，也称为如意珠，因为它能给众生许多如意的胜妙之物，并且有大光明。《会疏》说：“万品光耀，无过于摩尼。”世界中万品万类，它们的光明照耀，没有能超过摩尼宝珠的，可是在佛光之中，摩尼的光也是不显。
    “世尊能演一音声。有情各各随类解”。如来演说，能在一音声之中，普令法界一切有情都可以随他的本类的语言，得到理解。在一音声，包含了无边的妙用，一中有多，正是《华严》事事无碍的境界。《普贤行愿品》：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”这个偈语正同本经一致。世间语言，听者因为方言不同，水平不齐，常常听见同没听见一样。但是如来的语言，没有上述的障碍，所有听到的对象，不管是此方人，彼方人，是智人、是愚人，是人、是兽，都是愉快的理解，其关键就在于如来之语是清净语、清净句，是从离垢无染的自性中流出的微妙音声。所以一一音中都是全部的性德，都含无边妙用，能包括佛的辩才海，当然就包括一切众生愿乐欲闻的语言，每一众生都可得到与他相应的部份，欢喜开解。凡位的众生陷于妄想执著之中，自心从来没有一刻清净，自心不明，妙用不显，自然处处都是障碍。
    “又能现一妙色身。普使众生随类见”。佛有五种身：（一）法身，是中道的理体，离一切相同戏论，具无边真净功德，是佛境界。（二）报身，地上菩萨才能看见。（三）应身，指八相成道的佛。（四）化身，指一时化现的佛。（五）等流身，示现与天、人、鬼、畜等等种类同一形象的身，可使异类众生也能见佛。例如面燃大士，就是观音现鬼王身，可使鬼趣众生得见闻法。现在赞佛现一种微妙色，可使各种各类众生，各各随其本类所能看见的形体，而能见到佛。上面说音声，这两句指身相，同显华严事事无碍不可思议功德。
愿我得佛清净声    法音普及无边界
宣扬戒定精进门    通达甚深微妙法
智慧广大深如海    内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门    速到菩提究竟岸
无明贪嗔皆永无    惑尽过亡三昧力
    以上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。发愿很重要，莲宗祖师省庵大师说：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒，要把别人从睡梦中叫醒，你自己必须是清醒的，所以要度众生，首先要自觉。现在很多人虽有度生之心，但自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。例如：一个人想当大夫，给人治病，可是他既不研究医学，又没有临床经验。你这样去当大夫，必然犯两种错误：一是无照行医，一是庸医杀人。诊断错误，把病人治死了。虽是出自好心，可惜全成坏事。人命关天，焉能轻视。可是人的慧命更重于生命，所以觉他，首先要求自觉。法藏说：“愿我得佛清净声，法音普及无边界。”这一段全显觉他与自觉不可分割的关系。前面赞佛能用“一音声”使一切众生各各都了解，因此法藏发愿，能有同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及“无边界”。界有两个意思：㈠空间，此处表国土。㈡类别，例如三界，