净公上人讲听经集第二〇六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第二〇六卷







...章啊。而这一篇大文章，完全是依照这个题目来作的，题目就是这个经题，二十个字，除了那个“经”的一字是通题之外，别题有十九个字，也就是依照这十九个字作这一篇大文章。如果要照字数来讲，拿今天人的眼光来看，还不算太大，为什么呢？只有六万多字，不算是很大。
我们讲楞严经呢，过去将这个经本，曾经印过两次，印过三次。第一次讲，是在华藏莲社，那个时候用的经本，是台中莲社送给我的。第二次在念佛堂讲呢，经本就是我们自己印的。现在诸位用的这个本子，好像是第三次、第四次开始讲的。那么这个本子，现在所剩下来的，只有170本。所以希望同修们听完经之后，本子保存在道场，不要带回去。因为只有170本，如果经本再缺少了，以后听经的人多了，怕经本不够用，这是请同修们特别原谅的。第三次呢，我们曾经印过一个合订本，就是楞严经、金刚经、法华经，精装的小册子。那个时候，也是我们华图会没有放书的地方，我们在佛教会讲经完了的时候，书本子那么多，自己没有地方放，所以全部都结缘。那么所剩下来的书，大概只有三四十本的样子，这个本子不多了。将来如果同修们需要的话，我们可以再印，以后要是大家喜欢，我们再选好的版本来翻印。这就是我们讲堂讲这个经的因缘，也略说到此地。
现在请诸位看这个经本、经本的经题。这个本子上用的经题很省略，不是完全题目。同时这个本子当时翻印的时候，我没有注意到译经的人、证译的人、笔受的人它上面都没有，都省略掉了。那么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号001-a/133–经题》)


...这个功夫，所谓是：如幻三摩地，弹指超无学。本经里面，观世音菩萨叙说的只有五六句话，而在四十华严里面差不多占十卷的经文。你看看那个“如幻三摩地，弹指超无学”那是在日常生活当中怎样的一个修法，要到《华严》里面才能看得出来，才能够看得到。
所以我们道场这几部经呢，现在都在这边讲，能够合起来看，其味无穷啊！看出趣味出来了，这是初步的功夫。有了趣味了，进一步呢，进一步要学。菩萨入了这个境界，我也得入啊。我一入进去，我就是菩萨了。入到究竟处啊，就成佛了。所以了义的修证啊，是诸佛如来对我们殷切的期望，这个才是畅佛本怀啊，才是佛的真正意思啊。
第四段呢，诸菩萨万行。菩萨，在这个地方呢，怕有初学的同修，不常听经的，我们要简单地加以解释。
编号002-b/133–经题
菩萨两个字是印度话，印度话里面称为“菩提萨埵”，我们中国人喜欢简单，把这个字的尾音都略掉了，简单地就称作“菩萨”。这个字的意思，古时候的翻译翻作“大道心众生”，这是古译。新译，这个“新”就是玄奘大师以后，玄奘大师他所翻译的“觉有情”，觉悟的有情众生。菩萨与佛究竟有什么差别呢？老同修都晓得，菩萨是在因地，如来是在果地。证了果就成佛了，没有证果以前都叫菩萨。所以菩萨是我们一切众生里面觉悟了，悟而不迷，就叫做菩萨。
那么也许我们听了这样的解释，自己认为：我是菩萨。为什么呢？我不迷啊。我眼也看得清楚，耳也听得清楚，样样都清楚，我不迷惑...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号002-a/133–经题》)


...完了，付之于流水啦。这个就是什么呢？无量劫来都是烦恼的熏习，短短的佛法的熏习力量不够，不起作用！
我自己在这个二十多年经验里面体会到的。我天天在讲，天天在读诵，没有一天间断，所以深重的烦恼，有这个力量控制得住。因此我才觉悟到啊，古时候寺院里头，一天二时讲经。那个二时要记住，是现在的八小时，佛经里面常讲的那个二时啊，是印度的时，印度是六时，昼三时夜三时，人家的一时等于我们四小时。二时讲经，八个种点讲经啊。有八个钟点讲堂里面的熏习，他一天二十四小时的心行都在道场。他天天这样干，干上三年，人家成佛做祖了。他不断地在熏习啊，这个力量大啊！
我们干一天休息十天，有用吗？没有用处！所以南部的同修，南部听经人多啊。我在高雄佛教堂讲经，一个月到那边去讲五天，听讲的人四百人以上。 它那个讲堂能够坐六百人，楼下坐满是四百人，楼上还要坐一些。有人就告诉我：法师，法缘太好了，太盛啦！你要常常来讲啊。我就告诉他：没用处。他说为什么没用呢？一个月三十天哪，你们听五天的佛法，还有二十五天在那边胡思乱想、起烦恼，不管用啊！所以我到南部来说，对我自己是无所谓啊，我讲没中断啊，我自己的熏习是无所谓，对你们不能起作用。
这个不是不慈悲啊。所以我劝他们：你一定要慈悲慈悲。为什么呢？我不要来讲啦。我要能住在一个地方，一年三百六十天天天讲，我这个道场有三个人、有五个人也好，他要在这边住上个三年五年，他有成就，这是你们大...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号003-b/133–经题》)


...后来的叫做《普慧大藏经》，这个经后来没有印得完，过去讲《华严》的时候给诸位介绍过。这个《六祖坛经》也是这个本子。是那个时候重新把它编排，而且把经文跟这个科会排进去，科在上面，经文在底下，一目了然，这是费了不少的工夫、也费了不少的心血排成这样的版本。这对于我们读《楞严》、研究《楞严》的人帮助非常之大，可以说《楞严》读本里面呢，这是最理想的一个版本。
过去我们讲楞严经，发起翻印，

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好像是印了一千本。现在我们所剩下来的，大概还不到170本。我们留在我们这个道场，用作道场讲经用的经本。等到我们将来经讲完了，这个经本可以给大家结缘。经没有讲完啊，希望大家这个经本不要带回去。带一本，我们就少一本，怕以后来听经的人，没有经本用，这是要请诸位特别原谅的。将来诸位再发心的话，我们重新再印，原来的底本我们还保留在。
这个三分的分法，序分里面又分为两大部分：
一个叫“通序”，一个叫“别序”。“通序”是说一切经都相同，每一部经展开来都是一样的，有这个字样。“别序”是叙说这一部经的发起，与其它的经不相同。从“如是我闻”到“与大众俱”这几句的字样，一切经的开端通通都有，所以叫“通序”。“别序”是说明佛每一次说法的因缘。
佛不会是无缘无故地说法，说法一定有因缘。譬如这部经缘起是由于阿难尊者遭摩登伽女之难，佛才提奖阿难，把阿难跟摩登伽女两个人都找来，劝勉他们。换句话说，专门对他们两个人来说的，当时在会的大众...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号004-a/133–序分 六种证信序》)


...消息都没有。
有个人告诉我，他说某法师啊常常在打佛七。他曾经问过他，他说：法师，你一年到头领导大众打佛七，你自己生死有没有把握？法师被他一说，一句话说不出来，最后摇摇头，没有把握。那么这个同学来告诉我，来问我，他说了生死是不是真能做到呢？我告诉大家：真能做到。为什么做不到呢？理论不通，道理不明啊，你的修学过程当中疑虑重重啊，你功夫怎么能得力呢？！
往生，起码的条件要功夫念成一片，功夫为什么不能够念成一片呢？给诸位说，身外之物没放下，你的功夫就不能成一片。你银行里头还有存款，你放不下啊；你还有功名利禄，你放不下啊；你家里还有妻子儿女，你放不下啊。心里头一有留恋，功夫成片就做不到。这个地方在这听经，那里告诉你家里被小偷偷了，小偷已经到你家里光顾了。这不行啊，赶紧要撤了，心都乱掉了，你就不行了。这里在打佛七，那里告诉你家里失火了，所以你功夫不行了。真正的打佛七，我这求一心不乱，家里失火了，它烧它的，与我不相干，烧光了也不是我的，这样才能得到功夫成片。我们想想，几个人有这个能力？
见思烦恼断了，我执破了，才证得个事一心。分破无明，才证得理一心。不是做不到，是我们不肯相信啊。为什么不肯相信？是道理不明啊。给诸位说，行门里面用功容易得很，我们要想念佛念到理一心不乱，念到事一心不乱，不难！《弥陀经》里面讲：若一日到若七日，决定成功。只要你懂得道理，你如法，懂得方法，你一定会成就。你不懂道理...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号005-a/133–序分 六种证信序》)


...同修大家发的心，他是一个发起人。那么因为香港印书成本比台湾要高一倍多，所以他到台湾来，那么将这笔钱一共印了3500部。他说赠送全世界，大概是香港有1000部，台湾有1000多部，澳门有1000部。
那么在台湾的大概是1500部，我们图书馆就占了一半，送了710部到我们图书馆，今天我们查了一查，大概有700部。那么700部怎么个分配法呢？200部送我们图书馆，希望我们图书馆将来有机缘的时候讲一遍，作为借用经书用，这是给我们图书馆的。那么其余的呢，委托我们赠送给国内这个大专学校，这个学校的图书馆，各公、私立图书馆，还有这个大专的社团，这是委托我们代送的。
书今天是来了，那么今天有不少同修上午来听经的，听《华严经》的同修，大家帮忙把这个书一套一套的把它分出来。我也给这个妙莲法师说了，帮忙我们整理的，都要送一部给他。他说那当然，那是应该的。所以就是这个里面有50部他是给我们赠送给同修的。那么除了今天送了大概30部之外，我们还有不到20部我们可以赠送的。所以这个书堆在此地啊，我们同修们晓得这个情形。
那么将来看看有机缘呢，《大智度论》要整个讲下来是不容易，那是《大般若经》的注解，但是我们可以提里面的纲要来讲，不完全讲，我们采取选讲、选读，这个是可以做的。或者是把它这个纲领提出来，我们讲大意，那么再查这个论文来讲大意，采取这种讲法的形式，也就是研究讲座的方式，因为这部论几乎跟《华严经》的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-a/133–序分 六种证信序》)


...种这个接引的方法都不一样，所以“成就威仪”不要把它看呆了，它都有它的道理。
本来这个袈裟是染色的。袈裟，我们搭的衣，五衣、七衣、二十五条衣，这都叫袈裟。袈裟梵语就是染色，不是正色。那么诸位现在能常常看到的，法师或者是上堂，或者主持这个法会、讲经，穿的是黄海青，红的袈裟，那个红色已经不是袈裟了。“袈裟”的意思是染色啊，那个不是袈裟啊。
为什么要这个式样呢？随心应量啊。不是法师自已要打扮得那么庄严啊，不是的！为了接引众生。那个法师要穿得破破烂烂的，在这个讲台上，人家一看到，哼，这个穷和尚他有什么学问啊，算了算了，不要听他胡扯什么。掉头而去啦，他就不来了。穿着很庄严，一看，这个和尚还不错，他不想听经，走到门口啊，他也站在那里听一会。所以这是为了接引众生的。所以在教下，讲经的法师接众呢，那么对于仪表、穿着，跟宗门不一样。宗门禅和子是苦行，衣服是染得是肮肮脏脏的，那是那一个法门，教下是另外一个法门，你不能说这个如法，那个不如法。所以这个“成就威仪”，“成就”两个字范围非常地广大，尤其是菩萨，菩萨是具足各种不同的身份。
你看看《华严经》里面，五十三位善知识，那就是代表五十三位菩萨：有出家的，也有在家的；有男女老少，有各行各业。他是什么样的身份，就要具足什么样的威仪，以什么样的方式接引哪一类的众生，所以是活活泼泼的啊，而不是死的啊。诸位要懂得这个意思，您才晓得那个大乘的戒律，

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才晓得怎么个用...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号007-b/133–序分 六种证信序》)


...起他要学次第乞。
【经历淫室】
这个地方讲的淫室，相当于我们现在所谓风化区一类的。在过去托钵，小乘人托钵，这个地方是不许可去的。那么他要学菩萨，菩萨有定力，菩萨可以去。声闻不能去啊，声闻是定力不够啊。
那么他去到这个地方，遭遇到摩登伽女。摩登伽是印度话，翻成中国意思是小家种，小家种族，是这么个意思。但是她的名字叫缽吉蹄，缽吉蹄也翻作本性。那么诸位想想，这个佛法里面，它讲的这个名词所含的意义，虽然堕落在这个下贱之处所，依然不失本性。名词里头含有这个意思在。所以摩登伽女在楞严这个法会上，楞严经还没有讲一半，她就证了三果罗汉呢，实在是了不起呀。那么由此可知，她不是一个简单的人物，聪明绝顶啊，一听经就开悟。可是她在没有跟佛见面之前，她是个外道。她母亲就是个外道，用外道的咒术把阿难给迷住了。
那么诸位要晓得，阿难在这个时候，他是小乘初果须陀桓，我们要注意到阿难这个身份，他是须陀桓的身份。须陀桓在见思烦恼里面，五种见惑已经断了，我们通常讲八十八品见惑断尽了，比我们的本事大得多啊。我们八十八品见惑，断了几品呀？他比我们的大得多，确实是大得多。
由此可知，当时印度那些外道，他们的咒术也相当历害，一个证初果须陀桓的人，还没有办法，没办法抗拒呀。那么由此可知印度那一些宗教，他们的咒术是相当高的。你说是迷倒一个凡夫，那是我们能想象得到的；能够迷倒一个初果圣人，这个实在是我们意料之外的。
她用...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-a/133–序分 示堕发起序 阿难示堕》)


...云来集的弟子啊，不是我们娑婆世界的，是他方世界的那些佛菩萨、阿罗汉、护法天神，也都到祗桓精舍来集会了。
求学的态度就是下面这八个字：【退坐默然，承受圣旨。】祈请完了之后，这就要告退，退在自己的座位上。默然呢，是态度，唯有默然才能够承受大法，所以默然两个字是关键了。默是指什么呢？心地清净，一念不生呢，这才是一个法器。如果我们在闻法的时候，心里面有妄想、有分别、有执著，这个就不是默然了。默然，给诸位说，也是三慧等运：音声一到耳根的时候，这叫闻慧；一听就明了了，从明了上讲就是思慧啊；明了就断疑，就断惑，所以从断疑破惑上来讲，就叫作修慧。三慧同时得到。因为什么得到呢？因默然而得到。
那么我们看经、听经为什么不能开智慧呢？我们做不到这两个字。我们读经、我们听经，有分别心，分别音声、分别法相、分别义理，不能用智慧观照啊，我们用意识分别呀。意识是动的，不是静的；默然是静啊，是如如不动啊。换句话说，默然就是楞严里面讲的舍识用根，也就是观世音菩萨圆通章里面所说的反闻闻自性。闻性是默然的，是寂灭相；耳识、意识是动的，是动相，不是默然。所以这两个字是关键的所在。
佛说法常常嘱咐的：谛听谛听！那个谛听就是叫你默然承受，默然承受就是佛常常嘱咐谛听谛听之义。这个样子听经才能够开悟啊，才能够达到如来教学的目标，我们自己的修学才能有真正的成就、成绩。所以我们读经，这两个字万不能够大意的看过去。我们要有“默然承受”这四个字，一部楞严经读完了，我们就大彻大悟，就成佛作祖了。一部楞严经念完了还是老样子，这四个字没做到啊，我们不是默然承受啊。
阿难在这部经上第三卷的末尾，他就开悟了，经没有讲完呢，三分之一就开悟了。而摩登伽女已经证三果了。他们为什么有这个能力？你要是想追究它的原因呢，人家就是做到了“默然承受”，没有分别，没有妄念，句句话印在心地上，句句话跟自己的真如本性完全相应了。
所以古德常常讲，听经要在消归自性。我们也常常希望着，希望能消归自性，消归自性就是与自...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号012-a/133–如来答定》)


...听就是叫你默然承受，默然承受就是佛常常嘱咐谛听谛听之义。这个样子听经才能够开悟啊，才能够达到如来教学的目标，我们自己的修学才能有真正的成就、成绩。所以我们读经，这两个字万不能够大意的看过去。我们要有“默然承受”这四个字，一部楞严经读完了，我们就大彻大悟，就成佛作祖了。一部楞严经念完了还是老样子，这四个字没做到啊，我们不是默然承受啊。
阿难在这部经上第三卷的末尾，他就开悟了，经没有讲完呢，三分之一就开悟了。而摩登伽女已经证三果了。他们为什么有这个能力？你要是想追究它的原因呢，人家就是做到了“默然承受”，没有分别，没有妄念，句句话印在心地上，句句话跟自己的真如本性完全相应了。
所以古德常常讲，听经要在消归自性。我们也常常希望着，希望能消归自性，消归自性就是与自性合而为一，也就是把自性的光芒引发出来，自性的光芒就是般若智慧。怎样才能够引发得出来呢？也就是默然承受，才行。所以修行在转识成智，那么这讲一个是在行门上，一个在解门上，解门要消归自性。
因此，我们在学佛之前一定要明了：佛为什么要说法？佛根据什么说法？佛用什么方法说法？佛说法的用意何在？这些问题应当要明了啊。如果不明了，糊里糊涂去学佛，别说学了几十年而无所得了，纵然学上多少个大劫，还是不会开悟啊。那么这些问题，在《楞严经》里面都有答案，而且是圆满究竟的答案。希望同修们在这个经里头啊，要留意，细心地去探讨，希望自己有一个入处，这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号012-a/133–如来答定》)


...发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。】
这一段就是委曲之相。为什么不直截了当地去答复他，先要说这些人情？这就是俗谛呀。为什么呢？他问的这个是一乘法，是无上的大法，这是很难得的，因此开示也不容易。这样的大法开示，如果要是粗心大意给它疏忽掉了，

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回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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