六祖法宝坛经超绝智慧精华摘录

安楞严

      善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。

     善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言‘大智慧到彼岸’。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。

    善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像：日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

    善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰‘摩诃’。
   
    善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

    善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰‘摩诃’。
　
   善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
　
   善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
　
   善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意！名为真性自用。一真一切真！心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
　
   善知识，何名‘般若’？‘般若’者，唐言‘智慧’也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言：‘我修般若’，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
　
   “何名‘波罗蜜’？此是西国语，唐言‘到彼岸’，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号‘波罗蜜’。
　
   善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。
　
   善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
　
   善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒、定、慧。
　
   善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
   
   般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同：迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

    善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。

    善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。

    三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。
　 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
　　善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

         说通及心通， 如日处虚空； 唯传见性法， 出世破邪宗。
　　　法即无顿渐， 迷悟有迟疾； 只此见性门， 愚人不可悉。
　　　说即虽万般， 合理还归一； 烦恼暗宅中， 常须生慧日。
　　　邪来烦恼至， 正来烦恼除； 邪正俱不用， 清净至无余。
　　　菩提本自性， 起心即是妄； 净心在妄中， 但正无三障。
　　　世人若修道， 一切尽不妨； 常自见己过， 与道即相当。
　　　色类自有道， 各不相妨恼； 离道别觅道， 终身不见道，
　　　波波度一生， 到头还自懊。 欲得见真道， 行正即是道；
　　　自若无道心， 暗行不见道。
　　　若真修道人， 不见世间过； 若见他人非， 自非却是左。
　　　他非我不非， 我非自有过； 但自却非心， 打除烦恼破，
　　　憎爱不关心， 长伸两脚卧。
　　　欲拟化他人， 自须有方便； 勿令彼有疑， 即是自性现。
　　　佛法在世间， 不离世间觉； 离世觅菩提， 恰如求兔角。
　　　正见名出世， 邪见是世间； 邪正尽打却， 菩提性宛然。
　　　此颂是顿教， 亦名大法船； 迷闻经累劫， 悟则刹那间

静然

阿弥陀佛  

如证

安楞严

安楞严 发表于 2011-5-25 09:31

                               
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三，疑问品精华

     实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
　　
    见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。
　　
    善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
　　
     善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
　　
    世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
　　
    今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？　　

　　大众，世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌是门；外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。
　　
    善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
　　　　
    善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
　
     吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？”颂曰：

　　“  心平何劳持戒， 行直何用修禅！
　　　恩则孝养父母， 义则上下相怜。
　　　让则尊卑和睦， 忍则众恶无喧。
　　　若能钻木出火， 淤泥定生红莲。
　　　苦口的是良药， 逆耳必是忠言。
　　　改过必生智慧， 护短心内非贤。
　　　日用常行饶益， 成道非由施钱。
　　　菩提只向心觅， 何劳向外求玄？
　　　听说依此修行， 西方只在目前。”

　　

安楞严

安楞严 发表于 2011-9-6 20:37

                               
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三，疑问品精华

     实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不 ...

四。定慧品精华

师示众云：“善知识，我此法门，以定、慧为本。大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定、慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定、慧，定、慧不等。若心口俱善，内外一如，定、慧即等。
　　“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定、慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定、慧法，亦复如是。”
　　师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。
　　“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功；迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
　　师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。
　　“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
　　“善知识，外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
　　“善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
　　“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
　　“善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、色、声当时即坏。
　　“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”

安楞严

安楞严 发表于 2011-9-6 22:20

                               
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四。定慧品精华

师示众云：“善知识，我此法门，以定、慧为本。大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不 ...

五。坐禅品精华

师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。
　　“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”
　　师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
　　“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
　　“善知识，外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

安楞严

安楞严 发表于 2011-9-6 22:21

                               
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五。坐禅品精华

师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄；知心如 ...

六。忏悔品精华。

时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来！诸善知识，此事须从自事中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
　　师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
　　“二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
　　“三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
　　“四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
　　“五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
　　“善知识，此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业，愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业，憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业，嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。’
　　“善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
　　“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：

　　“自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！
　　自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！

　　“善知识，大家岂不道‘众生无边誓愿度’？恁么道，且不是慧能度。
　　“善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又‘烦恼无边誓愿断’，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又‘法门无尽誓愿学’，须自见性，常行正法，是名真学。又‘无上佛道誓愿成’，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
　　“善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒：
　　“善知识，归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人、我、贡高、贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。
　　“善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言‘自归依佛’，不言‘归依他佛’。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
　　“善知识，既归依自三宝竟，各各志心。吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。’
　　“善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中；世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
　　“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
　　“善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
　　“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性；于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
　　“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化：思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
　　“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
　　“吾有一无相颂，若能师持，言下令汝积劫迷罪一时销灭。颂曰：

　　   “迷人修福不修道， 只言修福便是道。
　　　布施供养福无边， 心中三恶元来造；
　　　拟将修福欲灭罪， 后世得福罪还在。
　　　但向心中除罪缘， 名自性中真忏悔；
　　　忽悟大乘真忏悔， 除邪行正即无罪。
　　　学道常于自性观， 即与诸佛同一类。
　　　吾祖惟传此顿法， 普愿见性同一体；
　　　若欲当来觅法身， 离诸法相心中洗。
　　　努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休。
　　　若悟大乘得见性， 虔恭合掌至心求。”

　　师言：“善知识，总须诵取，依此修行！言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！”
　　一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。　　

安楞严

安楞严 发表于 2011-9-6 22:24

                               
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六。忏悔品精华。

时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来！诸善知识，此事 ...

七。机缘品精华。

诸佛妙理，非关文字

前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。

          即心名慧， 即佛乃定； 定慧等持， 意中清净。
　　　悟此法门， 由汝习性； 用本无生， 双修是正。”


　　“即心元是佛， 不悟而自屈；
　　　我知定慧因， 双修离诸物

         礼本折慢幢， 头奚不至地？
　　　有我罪即生， 亡功福无比

          但信佛无言， 莲华从口发

         一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
　　“佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意！见他道‘开示悟入’，自是佛之知见。我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云‘开佛知见’。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？”
　　达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
　　师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

　　  “心迷法华转， 心悟转法华；
　　　诵经久不明， 与义作仇家。
　　　无念念即正， 有念念成邪；
　　　有无俱不计， 长御白牛车。”

经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘若二若三。乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：

　　   “自性具三身， 发明成四智，
　　　不离见闻缘， 超然登佛地。
　　　吾今为汝说， 谛信永无迷。
　　　莫学驰求者， 终日说菩提。

          大圆镜智性清净， 平等性智心无病，
　　　妙观察智见非功， 成所作智同圆镜。
　　　五八六七果因转， 但用名言无实性。
　　　若于转处不留情， 繁兴永处那伽定。”

　　

　　   “三身元我体， 四智本心明，
　　　身智融无碍， 应物任随形。
　　　起修皆妄动， 守住匪真精。
　　　妙旨因师晓， 终亡染污名。”

　　  “不见一法存无见， 大似浮云遮日面。
　　　不知一法守空知， 还如太虚生闪电。
　　　此之知见瞥然兴， 错认何曾解方便？
　　　汝当一念自知非， 自己灵光常显现。”

　　

　　   “无端起知见， 著相求菩提，
　　　情存一念悟， 宁越昔时迷？
　　　自性觉源体， 随照枉迁流。
　　　不入祖师室， 茫然趣两头。”

　　　汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
　　
　　   无上大涅槃， 圆明常寂照，
　　　凡愚谓之死， 外道执为断。
　　　诸求二乘人， 目以为无作，
　　　尽属情所计， 六十二见本。
　　　妄立虚假名， 何为真实义？
　　　惟有过量人， 通达无取舍。
　　　以知五蕴法， 及以蕴中我，
　　　外现众色象， 一一音声相，
　　　平等如梦幻， 不起凡圣见，
　　　不作涅槃解， 二边三际断。
　　　常应诸根用， 而不起用想；
　　　分别一切法， 不起分别想。
　　　劫火烧海底， 风鼓山相击，
　　　真常寂灭乐， 涅槃相如是。
　　　吾今强言说， 令汝舍邪见，
　　　汝勿随言解， 许汝知少分。”

　　当何所务，即不落阶级？”
　　“汝曾作什么来？”
　　“圣谛亦不为。”
　　“落何阶级？”
　　“圣谛尚不为，何阶级之有？”
　　
　　“甚处来？”
　　“嵩山。”
　　“什么物恁么来？”
　　“说似一物即不中。”
　　“还可修证否？”
　　“修证即不无，污染即不得。”
　　“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。　　
　　
　　夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”
　　“生死事大，无常迅速。”
　　“何不体取无生，了无速乎？”
　　“体即无生，了本无速。”
　　“如是，如是！”
　　
      “返太速乎？”
　　“本自非动，岂有速耶？”
　　“谁知非动？”
　　“仁者自生分别。”
　　“汝甚得无生之意。”
　　“无生岂有意耶？”
　　“无意，谁当分别？”
　　“分别亦非意。”
　
     汝在此作什么？”
　“入定。”
　“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。”
　“我正入定时，不见有有无之心。”
　“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
　
    我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”
　　
     汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
　
     “黄梅意旨，什么人得？”
　　“会佛法人得。”
　　“和尚还得否？”
　　“我不会佛法。”

　　　“慧能没伎俩， 不断百思想，
　　　对境心数起， 菩提作么长。”　　

安楞严

安楞严 发表于 2011-9-7 12:17

                               
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七。机缘品精华。

诸佛妙理，非关文字

八。顿渐品精华。

法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

生来坐不卧， 死去卧不坐，一具臭骨头， 何为立功课？

吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

“心地无非自性戒， 心地无痴自性慧， 心地无乱自性定，不增不减自金刚， 身去身来本三昧。”

汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
　如何是不立义？
　“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”

因守无常心， 佛说有常性；
不知方便者， 犹春池拾砾。
我今不施功， 佛性而现前，
非师相授与， 我亦无所得

吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言：‘亦痛亦不痛。’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人

汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”

学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。

安楞严

安楞严 发表于 2011-9-7 18:23

                               
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八。顿渐品精华。

法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐 ...

九。宣诏品精华。

道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。’无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解、羊鹿等机，上智大根悉不如是

明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

安楞严

安楞严 发表于 2011-9-7 18:26

                               
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九。宣诏品精华。

道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所 ...

十。付嘱品精华。

吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
　　
三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法，内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
　　
对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。”
　
此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数！

若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。

若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：‘何名为暗？’答云：‘明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。’余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨！

神会小师，却得善、不善等，毁誉不动，哀乐不生。

一切无有真， 不以见于真；
　　　若见于真者， 是见尽非真。
　　　若能自有真， 离假即心真；
　　　自心不离假， 无真何处真？
　　　有情即解动， 无情即不动；
　　　若修不动行， 同无情不动。
　　　若觅真不动， 动上有不动，
　　　不动是不动， 无情无佛种。
　　　能善分别相， 第一义不动；
　　　但作如此见， 即是真如用。
　　　报诸学道人， 努力须用意；
　　　莫于大乘门， 却执生死智。
　　　若言下相应， 即共论佛义；
　　　若实不相应， 合掌令欢喜。
　　　此宗本无诤， 诤即失道意；
　　　执逆诤法门， 自性入生死。

若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。

其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去

后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。　　   

        “真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王；
　　　邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
　　　性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍；
　　　正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
　　　法身报身及化身， 三身本来是一身；
　　　若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
　　　本从化身生净性， 净性常在化身中，
　　　性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
　　　淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
　　　性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
　　　今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊；
　　　若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
　　　若能心中自见真， 有真即是成佛因；
　　　不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
　　　顿教法门今已留， 救度世人须自修；
　　　报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。”

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：

　　“兀兀不修善， 腾腾不造恶，
　　　寂寂断见闻， 荡荡心无著。”

善住

姓無名無

光增575

国平

以修心来度世人，你自性不明何以度人？

一韦

自度，度他，随喜赞叹

大拇指六爻

  虽然我不懂慧能大师的意思，但是，慧能大师我是非常崇拜的。