提问的目的

释法光

什么叫问？就是问法和问难，也就是问「问题」。菩萨有不
明白法的道理，要请问其他的菩萨，求其解答。或者已经明白这
种道理，故意问难；这不是找麻烦，而是研究或辩论，令不明白
的菩萨，也能了解眞正的道理。


什么叫明？就是明白。明白而回答所问的问题。若是明白才
能答复，若是不明白就不能答复。所谓「知之为知之，不知为不
知。」不知而说知，这是妄语。知而说不知，也是妄语。



(宣化上人华严经讲义。）

释法光

眼耳鼻舌身 心意诸情根
一切空无性 妄心分别有
眼耳鼻舌身意六识，属于情根。眼能见色，为色尘所转。耳
能听声，为声所转。鼻能嗅香，为香尘所转。舌能尝味，为味尘
所转。身能觉触，为触尘所转。意能知法，为法尘所转。六根接
触六尘境界，而生出六识，这是一切诸情所生的根。除这六识之
外，还有第七识和第八识，故称八识。在小乘教义中有六识，在
大乘教义中有八识

释法光

第七识名叫传送识，它将第六识的意传送第八识。它好像送
信邮差，互相传达消息。又为染污根，因为和四种的根本烦恼相
应，就是我痴、我见、我慢、我爱。我痴是无明，愚于我相，迷
无我理。我见是我执，于非我法，妄计为我。我慢是倨傲，恃所
执我，令心高举。我爱是我贪，于所执我，深生耽着。又为末那
识，译为思量。思量我痴、我见、我慢、我爱，没有丝毫间断，
这是一切众生妄惑之根本识。

释法光

第八识是阿赖耶识，译为藏，能藏一切善恶的种子（神识）。
第七识所作的一切行为，都藏蓄在第八识的仓库中。若是善的种
子，将来便得善的果报。若是恶的种子，将来便得恶的果报。换
言之，迷惑时，是阿赖耶识；开悟时，是大光明藏。

释法光

虽然六根对六尘，而生六识，可是没有自性，没有实体。因
为众生有分别心，所以有种种的识。若是无分别心，便是眞空，
无有实体可寻。好像一切山河大地，本来是空寂的，我们有分别
心和执着心，才现出这些境界。

（以上皆是华严经讲义）

释法光

如理而观察 一切皆无性
法眼不思议 此见非顚倒
依照理来观察一切事和一切法，都是没有性和体。如用法眼
来观察，一切都是不可思议的境界。用法眼来观察一切理事，所
见的不会顚倒的。若是凡夫肉眼来观察一切理事，都是顚倒见。
开五眼的人，得到无障碍的神通力，这个见，才不是顚倒见，而
是正知正见。

（注意这句话凡夫肉眼。我们老拿自己的认为来理解佛法。那是凡夫之眼是颠倒见。）

释法光

若实若不实 若妄若非妄
世间出世间 但有假言说
在龙树菩萨所著中论上说：「因缘所生法，我说即是空，亦
名为假名，亦名中道义。」这一首偈颂，是说凡是从因缘所生的
法，都没有自性，也没有实体，所以我说是空寂。它也有个假名
（诸法）而已。空假合起来，就是中道。中道了义，不偏于空，
不偏于有。不落二边，就是中道。又有一说，不执断，不执常，
就是中道。若是执断，就偏于空。若是执常，就偏于有，空有二
边不着，就是中道。

释法光

实是有，妄是空。或者说是有，或者说是空，或者说有而不
有，或者说空而不空。在中论上说：「一切法眞实，一切法非实。
亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。」
世间法和出世间法，都是假名而已。只有个说法，而没有实
际的本体，凡是能说出来，皆不是第一义谛。第一义谛是说不出
来的，没有言语可说出来，也没有文字可写出来，所以说但有假
言说。

（佛不是凡夫想的那样。极乐世界也不是。你执着于有个佛可成早就离佛十万八千了。同样你执着无佛可成更是谬误。只要你放下执着。成佛与否俱成戏论。）

释法光

分别观内身 此中谁是我
若能如是解 彼达我有无

（看似简单。实则大有意义。我在同学群里。他们有疑惑的时候我就问他们：什么是你啊？这个身体？还是脑子？意识？还是加起来？）

释法光

此身假安立 住处无方所
谛了是身者 于中无所著

于身善观察 一切皆明见
知法皆虚妄 不起心分别

释法光

譬如有人
拜佛，想求取儿女。有人拜佛，想求发财，或求万事如意，一切
吉祥。如果佛是那样，岂不是成为贪污受贿的佛？

(出处同上。你念阿弥陀佛只求自己往生，和这个有什么区别？）（非是念佛不好，而是你念不好。同样的，我也一样，如果我讲错了，只是我不好，非是佛经不好，真学佛要有这个态度。）
（大家每天都会说皈依三宝。可是，你看看真正的高僧大德，哪个说自己就绝对正确？即使印光大师，自号常惭愧僧。）
（南怀瑾先生，南禅七日第一句话就是：佛说的话最重要。每部经前四个字：如是我闻。我们每每有了心得，本来是好事情，可是一定当成真理，容不得别人反对，哪还有一点佛子的样子？）

释法光

我们为什么不能返本还原？就因为有所执着，有所顚倒。在
地藏经说：「一切众生，举心动念，无不是业，无不是罪。」一般
人看三恶道的众生，所行所做，都是顚倒，都不合法。可是天上
的人，看人间的人，无论是善事或恶事，也都是顚倒，而不合法。
我们自己觉得所行所做，都是善事。我们修行、吃斋、念佛、诵经、拜忏，以为是用功修行，可是在天人看来，都是顚倒梦想。
为什么？因为有所企图。吃斋想得好果报，念佛想得好果报，诵
经想得好果报，拜忏想得好果报。希望将来当官、发财、健康、
长寿。其实，这都是顚倒！有念就有苦，无求才是福。有所念就
有所求，无所念就无所求。所谓「无心无念福无边，私欲杂念是
罪愆。」凡是有所求有所念，都是顚倒。求做善事，也是顚倒。
为什么？因为做善事，得好果报。等到得好果报的时候，又迷惑
了。所谓「贫穷布施难，豪贵学道难。」穷人教他布施，是很困
难的，因为没有钱。有钱人教他修行，是很困难的，因为要享受
五欲之乐。不能修行，而造种种罪业，将来就堕落而受苦。在贫
穷的时候，想布施做善事，可是到了富贵的时候，反而做些不合
法的事，就堕落受苦。这岂不是顚倒相？
（出处同上）

释法光

在大藏经中，有部法灭尽经。这部经是说末法是怎样的情形。
其内容说，到末法的时候，楞严经先灭，其次是佛力三昧经。这
两部经代表正法时代的表现。
为什么要先灭楞严经呢？因为楞严经把人的毛病说得太清
楚了。有邪知邪见的人，不能存在。因为若有楞严经存在的话，
人人应该有正知正见，不可不守戒律。如果没有楞严经存在，便
可以随便，为所欲为。其他经典没有说得像楞严经那般清楚。
明末蕅益大师说：「有人说楞严经是假的，我认为是佛说的。
若不是佛说的，怎有那样有条不紊，顺序有次的经文？假设释迦
牟尼佛现身，对我说楞严经是假的，我也不会相信！」我们是要
护持正法的人，就应该深信楞严经，不可有一毫发那样细的怀疑。
所以楞严经是正法时代的代表者。换言之，有楞严经就是正法时
代；没有楞严经，就是末法时代。
凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所怀疑。
不要听信一般无知无识，没有正知正见的人，乱讲楞严经是伪造。
不可相信这种谬论！可是，人有特性，对他说正的，很不容易相
信，对他说不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无
师自通。教他学好的事，纵使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正见的人少，而邪知邪见的人多。佛曾经说
过：「众生好度人难度」，人虽然是众生之一，但是人为万物之灵，
就因为太灵了，所以难度。所谓「宁度众生不度人」，人的心太
复杂，妄想太多，是不容易度的。古德说：「佛门虽广，不度无
缘人」，就是这个道理。

（出处同上）