在日常生活中随时提起“无我”正念的方法

郭迎金

在日常生活中随时提起“无我”正念的方法
     仔细想想，轮回何等荒唐可笑：凡夫一切都是围绕一个子虚乌有的“我”，而努力装饰我、美化我、张扬我、设计我、满足我、体现我，为我而争、为我而取、为我而喜、为我而忧，一切心态和行为无一不是由我执而引发。如果有朝一日人们能醒过来，见到本来无我，那么一切轮回之法再也无从建立。轮回的基础开始动摇，三有世界都将瓦解，基于我执所引起的一切思想、言论、行为都会逐渐消失。


     观修无我极其重要，一旦证入，就会撼动轮回的基础，烦恼的群山将纷纷倒塌，无尽的爱河从此枯竭。所以，无我观是解脱道的根本，若能如量生起，就能从根了断轮回，彻底解脱。


     过去，我们缘五蕴执为常一自在之我，如同绳上无蛇，却执绳为蛇，由此起惑造业而身陷轮回。现在，应当逆生死流，时时明观五蕴本相，见到它如雨、如瀑流、如空屋，这是重新认识自己。现见之后，一直安住定解，由此渐渐加强空性习气，就能对治我执。所以，乃至相续没有散失之间，应当持续不断地安住。


      我们应当以智慧看清生死歧路和解脱正道各自的走法，这样认定好解脱道后，就要坚定地趋入。过去，我们念念执着我，以此为根源开始颠倒起惑造业，流落生死。今后，我们应当迷途知返，念念反转过来串习，起心动念不再是“我、我、我”，唯有脱开这种妄习，时刻提起正念，安住在“无我”的见解之中，才能和真理相应而出离轮回。

    日常生活中要常提起正念。

     比如：我们说话时，如果没有安住在“无我”的见解中，立即会陷入迷乱，下意识地认为有个主体的我在说话。本来说话就如同风吹铃响，只是发音器官声带、舌头等随风推动而发出音声而已，不必再安立一个我。


     行走时，也要觉知这只是四肢受心风的驱动，而如木偶般上下抽牵运转，应当安住在唯蕴无我的定解之中行走。


     用餐时，也要作观察修，觉知只有受用味尘的五蕴，而无受者的“我”。换言之，仅仅是舌根不断触及味尘而此起彼伏地引生各种感受，除此之外，在多体、刹那性的舌根、味尘、舌识、受心所上，并没有毫许常一自在的“我”。


     看电视时，应及时警觉没有观众的“我”，只是眼耳与色声的影相和合，不断地显现一个个虚幻的妄识，不必要将“我”加入其中，随境界而贪嗔喜忧。


     修行时，也要注意不能执著“我”在观修、“我”有功德，实际只有观修的五蕴生生灭灭而已。比如：礼拜时，双手合掌、四肢运转、口中称念、心中明观，刹那刹那都只是蕴的生灭。双手上无我，念诵时声带、舌头、气流、声波上无我，如理作意上也无我。所以，应当安住在无我的定解中做一切修行。


     穿上妙衣时，不必执着“我”漂亮，这不过是在多体、不净的蕴聚上包裹了一匹布，不论蕴聚上再加什么，也不可能使它变成常一自在的我。既然“我”都没有，何来“我”漂亮呢？

     别人说起自己的名字时，也不必太在意。名字实际是指这一堆蕴聚，我们须时刻保持正念，否则受到称赞时，和无明一结合，顿时会感到“我”很高大。实际只有空气中声波的振动，虚假的音声怎么能让石女儿一般的我复活并且变得崇高呢？一旦这样内观，必会哑然失笑，明白这无非是心中的非理作意在作祟。


     即使别人骂自己是“傻瓜”，也要知道只有蕴没有我，那么是谁在受辱？谁是“傻瓜”？尽可付之一笑。所以，遇到境界时安住无我，自然不起贪嗔。


    观察对境也是如此，譬如：认为“我喜爱她，她走路的姿态很迷人”，对此应当明观只是多体的木人随业风抽牵运转；或者认为她说话声音很动听，应观声音如风吹铃响，并没有“她”。

     或者，有人认为自己相貌丑陋，一直很自卑。这时，应当觉悟这完全是以我执而自寻烦恼，因为，反观自身唯蕴无我，“我”像石女儿一样本来没有，则到底谁美谁丑呢？

      总而言之，不论何时何地见色闻声、穿衣吃饭、工作修行、待人接物，都要保持正念，觉知唯蕴无我，这样反复如理作意，就可以从根本上对治烦恼

月下梧桐

南无阿弥陀佛！随喜赞叹师兄！