《读经笔记华严经【十定品（一）】》

善俊儒

佛子！譬如日出遶须弥山、照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现，其宝山上所有日影莫不显现山间影中，其七山间所有日影亦悉显现山上影中；如是展转，更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间；但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦復非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。


问：菩萨住此妙光广大三昧，有什麽殊胜！


答：佛子！菩萨摩诃萨亦復如是，住此妙光广大三昧，
1.不坏世间安立之相，
2.不灭世间诸法自性；
3.不住世界内，
4.不住世界外；
5.于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；
6.观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；
7.住真如性，恒不捨离。


佛子！1.譬如幻师善知幻术，住四衢道作诸幻事，于一日中一须臾顷，或现一日，或现一夜，或復现作七日七夜、半月一月、一年百年，随其所欲皆能示现城邑聚落、泉流河海、日月云雨、宫殿屋宅，如是一切靡不具足；
2.不以示现经年岁故，坏其根本一日一时；
3.不以本时极短促故，坏其所现日月年岁；幻相明现，本日不灭。


问：菩萨摩诃萨入此广大三昧能看到什麽？


答：菩萨摩诃萨亦復如是，入此妙光广大三昧，现阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿脩罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足。


问：菩萨摩诃萨入此广大三昧能看到什麽世界及国土？


答：欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清淨国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清淨，菩萨众会周匝围遶，神通自在，教化众生。


问：这些国土还有什麽特别？


答：其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生无量无边不可思议，去、来、现在清淨业力出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现，入一世界。


问：菩萨在这些世界中发现了什么？


答：菩萨于此普皆明见，普入普观，普思普了，以无尽智皆如实知，不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。


问：为什麽这样说呢？


答：何以故？菩萨知一切法皆无我故，是名：入无命法、无作法者；


问：为什麽菩萨能知一切法皆无我？


答：菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名：住无我法者；


问：在此，菩萨对缘起的认识如何？


答：菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名：住无众生法者；
1.菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名：住无补伽罗法者；
2.菩萨知诸法本性平等故，是名：住无意生、无摩纳婆法者；
3.菩萨知一切法本性寂静故，是名：住寂静法者；
4.菩萨知一切法一相故，是名：住无分别法者；
5.菩萨知法界无有种种差别法故，是名：住不思议法者；
6.菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名：住大悲法者。

善俊儒

问：菩萨对这麽多的世界，他们的认知是如何的？


答：佛子！菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；


问：对如来所说的法，菩萨如何领受？


答：彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身于中修行；然不捨此处而见在彼，亦不捨彼处而见在此，彼身、此身无有差别。


问：为什麽说彼身、此身无有差别？


答：入法界故，常勤观察无有休息，不捨智慧无退转故。


问：比如说呢？


答：如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日。菩萨摩诃萨亦復如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化。


问：菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化，那会怎样呢？


答：知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智，观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦復如是，不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空


问：为什麽这样说呢？


答：何以故？虚空、世间无差别故，住于世间亦住虚空。


问：住于世间亦住虚空，这怎麽说呢？


答：菩萨摩诃萨于虚空中能见、能修一切世间种种差别妙庄严业，于一念顷悉能了知无数世界若成若坏，亦知诸劫相续次第；


问：菩萨还能于一念顷做什麽？


答：能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。


问：这就是不思议解脱幻智吗？


答：菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸；住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻；不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达，心无边际。如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦復如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所着、无有我所。


问：这就好像幻师了！对吗？


答：如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑；菩萨摩诃萨亦復如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱


是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。


大方广佛华严经卷第四十

善俊儒

大方广佛华严经卷第四十一


于阗国三藏实叉难陀奉　制译


十定品第二十七之二


问：什麽是菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？


答：佛子！云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，復过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，若久、若近、若法、若时，种种不同。


问：为什麽菩萨能如此这般的“入”呢？


答：菩萨于彼不生分别，心无染着，不作二、不作不二，不作普、不作别，


问：离分别心，能影响其三昧吗？


答：虽离此分别，而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。譬如日天子周行照曜，昼夜不住；日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦復如是


问：如此这般的情况是什么三昧呢？


答：佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。


问：什麽是菩萨摩诃萨清淨深心行三昧？


答：佛子！云何为菩萨摩诃萨清淨深心行三昧？佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。

善俊儒

问：做这些供养时，重要的是什麽？


答：于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力；于一念顷，一切佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。


问：我看，不分别是很重要的哦？


答：如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦復如是，终“不分别”如来出世及涅槃相。


问：如焰阳裡，我们看到有水，其实是没有水，是错觉有水的？


答：佛子！如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，


问：“因缘故而现水相”，我们这个“识”发生什麽作用？


答：为“识”所了，远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭；
此菩萨摩诃萨亦復如是，不得如来出兴于世及涅槃相。


问：这个有、无之相是如何发生的？


答：诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。


问：这个三昧是什麽名称？


答：佛子！此三昧名为：清淨深心行。


问：为什麽称为“深心行”？


答：菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。


问：比如说呢？


答：譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念、心不忘失。菩萨摩诃萨亦復如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清淨，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨第四“清淨深心行大三昧善巧智”。


问：什麽是“菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧”？


答：佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：
1.劫次第中诸刹次第，
2.刹次第中诸劫次第，
3.劫次第中诸佛出现次第，
4.佛出现次第中说法次第，
5.说法次第中诸心乐次第，
6.心乐次第中诸根次第，
7.根次第中调伏次第，
8.调伏次第中诸佛寿命次第，
9.寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。


问：这样多的所谓“次第”有何作用呢？


答：佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去诸法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清淨。

善俊儒

问：这个三昧名是什麽？


答：佛子！此三昧名：过去清淨藏，


问：过去清淨藏三昧，其内容如何？


答：于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。


问：为什麽能有这麽多的“能入”呢？


答：佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。


问：愿闻其详？


答：佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清淨。


问：何等为十？


答：1.一者辩不违义，
2.二者说法无尽，
3.三者训辞无失，
4.四者乐说不断，
5.五者心无恐畏，
6.六者语必诚实，
7.七者众生所依，
8.八者救脱三界，
9.九者善根最胜，
十者调御妙法。


问：如入此三昧，那会如何呢？


答：佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则託生；菩萨摩诃萨亦復如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。
佛子！是名“菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智”。


问：什麽是菩萨摩诃萨智光明藏三昧？


答：佛子！云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？佛子！彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛；


问：“能知未来一切世界一切劫中所有诸佛”，这怎麽讲？


答：若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名；当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当淨治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。


问：菩萨摩诃萨住此三昧，能知道佛的修行吗？


答：彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。彼诸如来名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃，““如是一切皆悉了知””。


问：菩萨摩诃萨住此三昧，为什麽能如此呢？


答：此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。

善俊儒

问：“一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知”，那会如何呢？


答：以了知故，其心復入十种持门。何者为十？所谓：
1.入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；
2.入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；
3.入行持故，出生圆满殊胜诸愿；
4.入力持故，无能映蔽，无能摧伏；
5.入智持故，所行佛法无有障碍；
6.入大悲持故，转于不退清淨法轮；
7.入差别善巧句持故，转一切文字轮，淨一切法门地；
8.入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；
9.入智力持故，修菩萨行常不休息；
10.入善友力持故，令无边众生普得清淨；
11.入无住力持故，
12.入不可说不可说广大劫；
13.入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清淨。


问：菩萨住此三昧，那会如何呢？


答：佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，
1.善巧住不可说不可说劫，
2.善巧住不可说不可说刹，
3.善巧知不可说不可说种种众生，
4.善巧知不可说不可说众生异相，
5.善巧知不可说不可说同异业报，
6.善巧知不可说不可说精进、诸根习气、相续差别诸行，
7.善巧知不可说不可说无量染淨种种思惟，
8.善巧知不可说不可说法种种义、无量文字、演说言辞，
9.善巧知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，
10.善巧知不可说不可说无边智慧门，
11.善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子！


问：能善巧住？能善巧知？比如说！


答：譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。


问：为什麽这样比喻呢？


答：佛子！日光平等，无有分别，而能令目见种种相；此大三昧亦復如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相


问：此菩萨摩诃萨如是了知能有何效益呢？


答：佛子！此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？
1.一者见不空，令诸众生生善根故；
2.二者闻不空，令诸众生得成熟故；
3.三者同住不空，令诸众生心调伏故；
4.四者发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；
5.五者行不空，令无边世界皆清淨故；
6.六者亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；
7.七者愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；
8.八者善巧法不空，皆令得住无碍解脱清淨智故；
9.九者雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行令住佛道故；
10.十者出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。

善俊儒

问：菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空，那会怎样呢？


答：佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿脩罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围遶，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，乾闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。
佛子！是为菩萨摩诃萨“第六智光明藏大三昧善巧智”


问：什麽是菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？


答：佛子！云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛庄严？佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四维、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。


问：菩萨摩诃萨住此三昧，入这些东西南北上下等世界，他们能见到什么？


答：皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集、众会清淨、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。


问：还能见到众会中那些东西呢？


答：亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。


问：菩萨摩诃萨住此三昧，也能见到佛的种种神变化吗？


答：亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。

善俊儒

问：菩萨摩诃萨住此三昧，能见到自身吗？


答：菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虚空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染着，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法


问：菩萨摩诃萨住此三昧，能见到这样多东西，对于这些所见，有执着吗？


答：如是见时，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执着身，不执着身业，不执着心，不执着意。譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不捨、名字不灭；菩萨摩诃萨亦復如是，不捨于行，随世所作，而于此二无所执着。


问：菩萨摩诃萨住此三昧，见到佛的形相是如何的？


答：佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清淨；一一现前，分明证了。或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清淨色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。

善俊儒

问：菩萨摩诃萨住此三昧，见到佛如此无量形相，菩萨会执着吗？


答：佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染着，无有障碍，上妙清淨。


问：菩萨既然见佛身无有染着，那，可是佛身是不增不减，如虚空的呀？


答：佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦復如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；


问：佛身不增不减，菩萨住此三昧，能见佛身种种化相，这怎麽说呢？


答：菩萨摩诃萨亦復如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生命终之后，将受生时，不离于心，所见清淨；菩萨摩诃萨亦復如是，不离于此甚深三昧，所见清淨。


问：菩萨摩诃萨住此三昧，能成就什么法？


答：佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，成就十种速疾法。何者为十？所谓：
1.速增诸行圆满大愿，
2.速以法光照耀世间，
3.速以方便转于法轮度脱众生，
4.速随众生业示现诸佛清淨国土，
5.速以平等智趣入十力，
6.速与一切如来同住，
7.速以大慈力摧破魔军，
8.速断众生疑令生欢喜，
9.速随胜解示现神变，
10.速以种种妙法言辞淨诸世间。


问：除此之外，菩萨摩诃萨住此三昧，还能成就什么法？


答：佛子！此菩萨摩诃萨復得十种法印，印一切法。何等为十？
1.一者同去、来、今一切诸佛平等善根，
2.二者同诸如来得无边际智慧法身，
3.三者同诸如来住不二法，
4.四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，
5.五者同诸如来得了达法界无碍境界，
6.六者同诸如来成就十力所行无碍，
7.七者同诸如来永绝二行住无诤法，
8.八者同诸如来教化众生恒不止息，
9.九者同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，10.十者同诸如来与一切佛平等无二。


问：菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，这是谁教的？


答：佛子！若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，是无师者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能开悟一切众生故；是清淨者，知心性本淨故；是第一者，能度脱一切世间故；是安慰者，能开晓一切众生故；是安住者，未住佛种性者令得住故；是真实知者，入一切智门故；是无异想者，所言无二故；是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。


问：请用比喻说明有关上面说的：菩萨得到十法？


答：佛子！譬如帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝则得十法，出过一切三十三天。何等为十？
1.一者色相，
2.二者形体，
3.三者示现，
4.四者眷属，
5.五者资具，
6.六者音声，
7.七者神通，
8.八者自在，
9.九者慧解，
10.十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。


问：菩萨获得此三昧，还同时获得什么？


答：菩萨摩诃萨亦復如是，初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十？
1.一者照耀一切佛刹智，
2.二者知一切众生受生智，
3.三者普作三世变化智，
4.四者普入一切佛身智，
5.五者通达一切佛法智，
6.六者普摄一切淨法智，
7.七者普令一切众生入法身智，
8.八者现见一切法普眼清淨智，
9.九者一切自在到于彼岸智，
19.十者安住一切广大法普尽无馀智。


问：除此之外，菩萨摩诃萨住此三昧，还能得到什么？


答：佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，復得十种最清淨威德身。何等为十？
1.一者为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮；
2.二者为令世界咸清淨故，放不可说不可说无量色相光明轮；
3.三者为调伏众生故，放不可说不可说光明轮；
4.四者为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身；
5.五者为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云；
6.六者为承事供养一切佛，及调伏一切众生故，于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐；
7.七者为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变；
8.八者为于十方种种名号一切佛所请问法故，一步超过不可说不可说世界；
9.九者为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清淨色相身，无能见顶；10.十者为与众生开示无量祕密法故，发不可说不可说音声语言


问：菩萨得这最清淨威德身，能如何令众生受益？


答：佛子！菩萨摩诃萨得此十种最清淨威德身已，能令众生得十种圆满。何等为十？
1.一者能令众生得见于佛，
2.二者能令众生深信于佛，
3.三者能令众生听闻于法，
4.四者能令众生知有佛世界，
5.五者能令众生见佛神变，
6.六者能令众生念所集业，
7.七者能令众生定心圆满，
8.八者能令众生入佛清淨，
9.九者能令众生发菩提心，
10.十者能令众生圆满佛智。


问：除此之外，菩萨还如何利益众生？


答：佛子！菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，復为众生作十种佛事。何等为十？所谓：
1.以音声作佛事，为成熟众生故；
2.以色形作佛事，为调伏众生故；
3.以忆念作佛事，为清淨众生故；
4.以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；
5.以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；
6.以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；
7.以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；
8.以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；
9.以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；
10.以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；
11.以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；
以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。


佛子！是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。


大方广佛华严经卷第四十一