《读经笔记华严经【十定品（一）】》

善俊儒

《读经笔记华严经【十定品（一）】》




问：十定品，什麽是“定”？


答：华严疏说：品名者。“定”谓心一境性
(心住在一个境上，是名“定”)


问：讲到定，自然会问：什麽是“念”？


答：正法念处经说：云何名念？若攀缘处，心不迷乱，是名为念。


问：那，什麽是三昧(定)？


答：经说：云何名三昧？若心一缘，是名三昧。


问：那，什麽是慧？


答：经说：云何名慧？分别观法，是名为慧。


问：十定品，什麽是“十”？


答：华严疏说：十是数之圆极。以普贤深定妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。


问：十定品(卷四十)的简要内容如何？


答：华严观门骨目说：十定品(卷四十)
尔时世尊存摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。于普光明殿入刹那际诸佛三昧。恒住一相。所谓无相。与十佛刹尘数菩萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行等于法界。更列一百菩萨名等。


问：“十佛刹尘数菩萨”，这怎麽讲？


答：观门骨目说：十佛刹尘数菩萨，皆与毘卢遮那如来同修菩萨行。


问：十定品不是提到普眼菩萨吗？
(以下的答案皆出自华严观门骨目，除非另说明)


答：次普眼菩萨问佛。普贤菩萨及住普贤所有行愿。诸菩萨众成几三昧解脱。而于菩萨诸大三昧或入或出。


问：佛如何回答？


答：佛略赞普眼已告言。普贤菩萨今现在此已能成就不可思议自在神力等。诸菩萨闻普贤名。得无量三昧。其心寂静等。


问：普眼菩萨如何告诉佛？


答：普眼白佛。普贤菩萨今在何处。佛言。今在道场亲近我住初无动移。


问：普贤菩萨就在佛的身边？那，普眼及各菩萨能见到普贤菩萨吗？


答：普眼及诸菩萨观察不见其身及座。


问：为什麽普眼及诸菩萨不能见到普贤菩萨？


答：佛言。普贤菩萨住处甚深不可说故。


问：为什麽普贤菩萨能够住甚深不可说处？


答：普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入无碍际。生佛十力。以法界藏为身。于一念顷悉能证入三世佛智故汝“不见”。


问：普眼菩萨可以入定去看到普贤菩萨的呀？


答：普眼闻说得十千阿僧祇三昧。以三昧力復更欲见亦“不能覩”。


问：那要如何才能见到普贤菩萨呢？


答：佛言。若有得见普贤菩萨承事。闻名思惟忆念生信。勤观始趣向正求觅。兴誓愿相续不绝。皆获利益无空过者。


问：那要怎样做才能见到普贤菩萨？


答：佛言。汝等宜更礼敬。殷勤专至观察十方。想普贤身现在其前周遍法界。深心信解厌离一切。誓与普贤同一行愿入真实法。普现世间知众生根。若能如是“当见普贤”。


问：普眼菩萨照佛言去做，他能见到菩贤菩萨吗？


答：普眼如教。普贤为现。令诸菩萨皆悉得见。在此众中坐莲华座。亦见从十方来。亦见在彼说法。


问：诸菩萨还见到什麽？


答：菩萨见己如见十方诸佛。以佛威神以菩萨信解普贤本愿力故。自然无量供养。放光照不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨悉得圆满普贤行愿成就菩提(从前至此始结得道)。


问：接下来的简要内容如何？


答：次普眼赞普贤菩萨。如来印述。佛告普贤。汝为普眼等说十三昧。列十大三昧已言。若成就者则名为佛如来十力导师一切智等(广说不思议功能)。


问：接下来，普贤菩萨如何开示？


答：尔时普贤承如来旨观普眼等。分别广说有十种无尽法。住此三昧超过世间。譬如比丘住不淨观。菩萨亦尔。观察法身见诸世间普入其身。于中明见一切世间及世间法皆无所着。是名第一普光明三昧。

善俊儒

问：这光明三昧有什麽殊胜？


答：妙光明三昧者能入大千。微尘大千一一世界现大千尘身。一一身放大千尘数光。一一光现大千尘数色。一一色照大千尘数界。一一界调伏大千尘数众生。界种不同染淨等别而无杂乱。譬如日影照诸宝山。其影各各展转互入。菩萨住此三昧不坏世界。不住内外无所分别。而能于诸界长短等相入诸界中事宛然可见。




问：十定品(卷四十一)的如何说三昧？


答：遍往诸国土神通三昧者。于十方尘界入此三昧。长短不同刹那乃至不可说劫。若法若非时法不生分别。


问：清淨深心行三昧的内容如何？


答：清淨深心行三昧者。知佛身数等众生。于诸佛所而作供养。恭敬尊重顶礼。举身布地问法称扬。于一念顷悉能了知亦不分别。住世涅槃等从定而起忆持不忘。


问：知过去庄严藏三昧的内容如何？


答：知过去庄严藏三昧者。能知诸劫诸刹诸佛说法。佛说中心乐诸根。调伏佛寿次第不失故。于三昧能入百劫乃至不可说劫。


问：智光明藏三昧的内容如何？


答：智光明藏三昧。能知未来一切诸法。于一念顷能知一切劫。


问：了知一切世界佛庄严三昧的内容如何？


答：了知一切世界佛庄严三昧。悉能次第遍入十方世界。见佛出兴神力众会。众会大小等四天下。乃至充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见自身在彼说法。及以一切所作佛事。及见佛身不同。色量各别得十种速疾十种法印等。


问：十定品卷四十有以下这段有趣的三昧差别，华严疏如何解释？
佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：
1.东方入定西方起，
2.西方入定东方起，
3.南方入定北方起，
4.北方入定南方起，
5.东北方入定西南方起，
6.西南方入定东北方起，
7.西北方入定东南方起，
8.东南方入定西北方起，
9.下方入定上方起，
10.上方入定下方起。
是为十。


答：疏说：定自在者。由前大智大心故。于三昧自在。方处非一。入出不同。故云差别。
(因为方所和处所不一样，以及出入不一样的缘故，因此说有差别)


新华严经合论
此品佛自说十定之名，普贤说十定之用，以明佛根本智是体，普贤差别智是用，故明一切施为不离根本智之大定体故，以是义故，还于根本智普光明殿中说寂用之门。
论又说：
十定品，是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。


“大方广总持宝光明经”也有相似的说法：
或有从于三昧起， 自身显示于十方， 或有东方三昧中， 西方不起能摇动； 或有西方三昧中， 东方现起大人相， 悉能入此十方中， 异方復现诸三昧。


十定品第二十七赞曰
重会普光殿
境性为定焉
在于摩竭国
始成正觉圆
普眼从座起
合掌白佛前
欲问分四义
将答勑普贤
说十大三昧
称法界无边

善俊儒

★★下面，我们进一步以经与论谈“三昧”


问：上面说：东方入定西方起，这个概念应该是怎样说才是？


答：诸法集要经说：大乱风起而普流布入大树里，无能见者为何像类，风无想念树无所思，风不念：『是我入大树而动摇之。』树亦不念：『风入我体。』菩萨如是，恒常奉行摩诃般若波罗蜜慧，悉除诸想，不自念言：『我三昧定。』亦復不念：『从三昧起。』所以者何？一切诸法悉本淨故。」


问：这十定品是讲定，其他经如何说如来的定？


答：大集经说：一切众生悉不能知如来、世尊“出入”之处，如来悉知住定平等，及以上下。众生谓佛入一三昧，而佛实入一切三昧；


问：众生谓佛入一三昧？


答：大集经说：众生见佛起一切定，而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第然非不定，一切声闻缘觉菩萨悉不能知。


问：如来的定有次第吗？


答：大集经说：入于初禅出灭定， 入于灭定随意出， 如来三昧无次第， 是故名为常在定。


问：为什麽说常在定呢？


答：大集经说： 如来所入种种定， 与诸法界无差别， 二乘不知佛住处， 菩萨不知甚深定， 众生常行无明闇， 不知如来入出处.


问：“如来所入种种定， 与诸法界无差别”，那，普贤菩萨的三昧又如何？


答：华严经普贤三昧品说： 尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切诸佛毘卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性，能于法界示众影像；广大无碍，同于虚空；法界海漩，靡不随入；出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界；


问：普贤菩萨的定当然是与诸法界无差别的？


答：对！出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界


问：菩萨要如何具足三昧？


答：大集经说：「復有九法，菩萨具足得是三昧。何等为九？一者、不失念心；二者、解甚深义；三者、破坏魔业；四者、具佛三昧；五者、淨身口意；六者、具足方便；七者、威仪纯善；八者、勤行精进具六波罗蜜；九者、远离声闻辟支佛道。


问：菩萨得了三昧，有可能生到畜生道吗？


答：大正藏第 17 册 No. 0847 大乘修行菩萨行门诸经要集说：佛告文殊师利童子言：修行菩萨有三昧名遍寂静，得此三昧已，则生畜生不失其念，仍受人间上妙快乐。以畜生身故，与诸畜生解说佛法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨为众生故生于畜生，而受上妙人间快乐。


问：菩萨得了三昧，有可能生到地狱道吗？


答：大乘修行菩萨行门诸经要集说说：佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有三昧名摩诃鉢头摩，得此三昧已，为诸众生入于地狱受天快乐。是诸狱人见其菩萨受地狱苦，菩萨以福力故与诸罪人普为说法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨生于地狱而受诸天快乐。


经又说：佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有三昧名一切遍光明，得此三昧力故，遍生六趣，方便示现杂类身形，受诸快乐，相貌殊胜。


问：菩萨要怎样才算已离烦恼？


答：大庄严法门经说：文殊答言：若有菩萨知烦恼生、知烦恼灭，是则不名离烦恼者。

善俊儒

问：比如说呢？


答：大庄严法门经说：譬如明灯能灭诸闇，若与闇俱不名为灯；如是菩萨见烦恼生、见烦恼灭，则不得名离烦恼菩萨。


问：怎样才算离烦恼？


答：法门经说：復次离烦恼菩萨，不见烦恼、不见清淨，非见非不见，离心意识者名离烦恼；
于彼彼处心有分别，乃至念涅槃者，是名不离烦恼。


问：为什麽这样说呢？


答：何以故？或心或心数生，攀缘罪福故。此攀缘者名一切作行，若作行已是为流转，若流转法名实流转，一切流转名为烦恼。


问：什麽是烦恼？


答：法门经说：復次和合者名为烦恼。


问：什麽是和合？


答：法门经说：何者和合？眼与色和合、耳与声和合、鼻与香和合、舌与味和合、身与触和合、意与法和合，三昧与烦恼和合。


问：三昧与烦恼和合？这怎麽讲呢？


答：法门经说：何以故？见得三昧出没相者名为烦恼。离恶觉者名离烦恼、离心行者名离烦恼、无功用者名离烦恼、离数量者名离烦恼。若有菩萨，自离烦恼復令他离，为解一切众生缚故勤行精进，如来说此名离烦恼精进菩萨。


问：什麽是常在三昧？


答：佛说法集经说：佛言：「天子！若菩萨心常不求一切诸事、不见一法可取、不见一法可捨，是菩萨随所见法悉知空寂，无有真实。天子！菩萨如是，名为常在三昧。」


问：常在三昧，那要如何度化众生呢？


答：佛说法集经说：常在三昧甚深境界，而能不捨一切众生善根所作之事；具足妙静寂静，而常不捨乱心、颠倒心教化众生之行


问：针对以上的问题，你也许会问：什麽是化佛？


答：佛说法集经说：善男子！云何化佛？化佛者，诸佛如来及诸菩萨得示现一切色身三昧。彼诸佛、菩萨成就自在，大慈大悲皆能示现，化佛色身度诸众生，是名化佛。


问：要怎样才能三昧现前？


答：妙法圣念处经：善修诸业静， 巧便集善根， 三昧自现前， 速到“无生位”。
经又说：护戒最胜，成就三昧；护戒最胜，能息诸障；护戒最胜，身心安乐；


问：什麽是“见十二因缘”？


答：大乘舍黎娑担摩经说：復次云何见十二缘？如佛所说：若人恒见此十二缘无生、无灭、无作、无为、无取、无着、如实、不颠倒、寂静、无怖、大圣、无尽、止息、悉皆无性，若如是见，是人见法；


问：见法之后，那会如何呢？


答：大乘舍黎娑担摩经说：若能如是，恒见无生、无灭、无作、无为、无取、无着、如实、不颠倒、寂静、无怖、大圣、无尽、止息、见法无性，彼人是见无上法身。』


问：佛得什麽法？


答：经说：佛是得正法、正智、止息三昧。


问：为什麽称为十二因缘？


答：经说：復次舍利子白言：以何故名为十二缘？」  菩萨告言：以有因有缘名十二缘。
但经说：舍利子！是法亦非因非缘，亦非不因缘，又从缘有。

善俊儒

问：这因缘法到底是怎样的？是因为佛出生才有因缘法的吗？


答：经说：如来出生及不出生，是因缘法常住、平等、如实、非虚，是真实法，离颠倒故。


问：阿赖耶识的功能是什麽？


答：大乘密严经说：阿赖耶识是意等诸法习气所依


问：阿赖耶识是有漏还是无漏？


答：大乘密严经说：(阿赖耶识)为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。


问：于阿赖耶识中能得三昧吗？


答：大乘密严经说：若诸菩萨于阿赖耶而得“三昧”，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。


问：诸菩萨于阿赖耶而得“三昧”？


答：大乘密严经说：阿赖耶识恒与一切染淨之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。


问：上面说“阿赖耶识是意等诸法习气所依”，这个“意”是怎样的？


答：大乘密严经说：意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。


问：住三昧时，心就不会攀缘了吗？


答：若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取着不能坚固，此即名为散动之道。


问：怎麽讲呢？我不明白！


答：大乘密严经说：是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。


问：要怎样才不被三昧所缚呢？


答：经说：若住三昧善调其心离能、所取，离二取已，心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。


问：什麽是奢摩他？


答：奢摩他是梵语，汉文称为“禅定”


问：什麽是毘婆舍那？


答：深密解脱经的解释是：梵语毘婆舍那。华言观。谓以寂静之慧。观察根尘内外诸法。令三昧成就。进趣菩提。
涅槃经疏的解释是：梵语毘婆舍那。华言观。即智慧也。


问：深密解脱经说：「世尊！何者奢摩他、毘婆舍那“有觉有观”三昧？何者是“无觉有观”三昧？何者是“无觉无观”三昧？」


答：深密解脱经说： 佛言：弥勒！若菩萨随如所闻摄受诸法，于一切法觉观相麁细，随顺能生奢摩他、毘婆舍那法，是名“有觉有观”三昧。


问：什麽是“无觉有观三昧”？


答：深密解脱经说：若菩萨于彼法相不了了麁细相，随顺彼法修行而得彼法光明正念心，随顺细观察奢摩他、毘婆舍那，弥勒！是名无觉有观三昧。


问：什麽是无觉无观三昧？


答：深密解脱经说：弥勒！若菩萨离一切相，自然随顺法，思惟观察奢摩他、毘婆舍那，是名无觉无观三昧。

善俊儒

问：何者是奢摩他相(禅定相)？

答：经说：若菩萨掉动心、疑心中，生惊畏心或欲远离，思惟诸法而不断绝，是名奢摩他相


问：何者是取奢摩他相？(什麽是取禅定相？)


答：经说：若菩萨心沉没沉没相疑，思惟于法生欢喜心，是名“取相奢摩他”。


问：何者是奢摩他捨相？(什麽是捨禅定相？)


答：经说：若菩萨一向于奢摩他道、一向毘婆舍那道，双道观彼二法，烦恼不染于心，自然思惟、自然随顺彼法修行，是名奢摩他捨相。」


问：其实，三昧也是幻化的，经常说“如幻三昧”？


答：对！入愣伽经说：远离诸作事， 离知可知法。 行如幻三昧， 出诸十地行
愣伽经说：以得诸法“如幻三昧”故，以得自在神通力修行进趣故，


问：对声闻乘来说，三昧就好像酒醉似的？


答：愣伽经说：得寂灭三昧， 无量劫不觉； 是声闻之定， 非我诸菩萨。 离诸随烦恼， 依习烦恼缚； 三昧乐境醉， 住彼无漏界。 如世间醉人， 酒消然后寤； 彼人然后得， 我佛法身体。 如象没深泥， 身东西动摇； 如是三昧醉， 声闻没亦尔。


入愣伽经说：声闻辟支佛堕三昧乐门法，是故声闻辟支佛生“涅槃想”。


华严经离世间品说：耽着三昧退失佛法


问：要怎样才不会像声闻辟支佛那样堕三昧乐呢？


答：入愣伽经说：世尊！惟愿世尊，为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入灭尽定次第相，我及一切诸菩萨等，若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐，不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。


问：怎样才是真正的涅槃呢？


答：愣伽经说：入如来地得如幻三昧，远离心、意、意识分别如是等见，名为涅槃。


愣伽经又说：三昧无漏，醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德，修行已，得不可思议自在法身。


问：云何为念佛三昧？ 什麽是念佛三昧？


大智度论答曰： 念佛三昧有二种：一者、声闻法中，于一佛身，心眼见满十方；二者、菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛。  以是故言「念无量佛土，诸佛三昧，常现在前」。


问曰：  如菩萨三昧种种无量，何以故但赞是菩萨念佛三昧常现在前？

答曰： 是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛三昧常现在前。

问：念佛三昧有什麽殊胜？


答：復次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；馀诸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除痴不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

问：念佛三昧还有什麽殊胜？


答：復次，念佛三昧有大福德，能度众生；是诸菩萨欲度众生，诸馀三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。

善俊儒

大智度论举以下的例子说明念佛三昧的殊胜；
如说：昔有五百估客，入海採宝；值摩伽罗鱼王开口，海水入中，船去駃疾。
船师问楼上人：「汝见何等？」
答言：「见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。」
船师言：「是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼眼，白山是鱼齿，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求诸天神以自救济！」是时诸人各各求其所事，都无所益。
中有五戒优婆塞语众人言：「吾等当共称南无佛，佛为无上，能救苦厄！」众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声心自悔悟，即便合口，船人得脱。以念佛故，能除重罪、济诸苦厄，何况念佛三昧！


问：为什麽应常念佛？


答：大智度论说：復次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重唯佛世尊，是故应常念佛。
復次，常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主；菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧皆从佛得，知恩重故常念佛。


问：什麽是三昧？


答：大智度论说：诸菩萨禅定心调，清淨智慧方便力故，能生种种诸三昧。何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。

问：三昧有几种？


答：大智度论说：復有三种三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧。
復有四种三昧：欲界繫三昧、色界繫三昧、无色界繫三昧，不繫三昧。


问：经常说“游戏三昧”，大智度论就这样
问曰：  诸菩萨何以故出生游戏是百千种三昧？


答曰：
众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使(烦恼)有厚有薄；是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。
譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后乃能济诸贫者。又復如人欲广治诸病，当备种种众药，然后能治。菩萨亦如是，欲广度众生故，行种种百千三昧。


问曰：
但当出生此三昧，何以故復游戏其中？


答曰：
菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为「戏」，非结爱戏也。「戏」名自在；如师子在鹿中自在无畏故，名为「戏」。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入亦能如是。


华严经离世间品说：入于三昧而示现行、住、坐、卧一切业，亦不捨三昧正受，是菩萨游戏；

善俊儒

问：其他修行者能像佛这样自在出与入三昧吗？


答：大智度论说： 馀人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。
是诸菩萨能三种自在，故言「游戏出生百千三昧」。


问：其实，三昧就是繫心一处？


答：居十传说：文殊言。我初入不思议三昧。繫心一缘。若久习成就。更无他想。常与定俱。此繫心一缘乃成佛作祖之阶梯也。所谓繫心一缘。如日观、月观、眉间毫相与鼻准白之类。事虽浅近。理实幽微。


问：三昧从何而来？


答：居士传说：从凡夫地，信十方诸佛皆从三昧生。我亦当得。何以故。诸佛三昧皆从如来自性方便生。我亦具有如来自体清淨之性。与佛平等。


问：什麽是三昧？


答：石门洪觉范林间录说：梵语三昧。此云正定。正定中所受境界谓之正受。


问：这个正受和无明所缘的“受”有何差别？


答：林间录说：异于无明所缘受。故圆觉曰。三昧正受。释者谓梵语三昧。此云正受。而宝积(经)云“三昧及正受”。


问：法身佛是怎麽样的？


答：大正藏第 85 册 No. 2844 文殊师利菩萨无相十礼说：真如法身佛。无色无形像。无根无住处。不生不灭故。


问：真如法身有来有去吗？


答：不来亦不去。不取亦不捨。远离六入故。出过于三界。等如虚空。诸慾不染故。
（六入者。谓眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也)


问：真如法身的威仪如何？


答：于诸威仪中。去来及睡悟。常在三昧故。
(可见，开悟的圣者，睡与醒是没有差别的，睡与醒是没有二相的)


问：为什麽说去来及睡悟。常在三昧中？


答：(因为)去来悉平等。已住于平等。不坏平等故。入诸无相定。见诸法寂淨。离诸寂淨故。


问：那，佛是什么相？


答：诸佛虚空相。虚空亦无相。离诸因果故。虚空无中边。诸佛身亦然。心同虚空故。


问：佛是虚空相，那，佛在世间吗？


答：佛常在世间。


问：佛常在世间，对世间法怎麽办？


答：而不染世法。


问：为什麽不染世法？


答：不分别世间故。诸法由如幻。如幻不可得。离诸幻法故


大正藏第 85 册 No. 2835 大乘开心显性顿悟真宗论：
1.体若虚空，名无边三昧。
2.心无出入，名无寂三昧。
3.于一切有处淨无求，名不思议三昧
4.三昧不昧不从缘起，名法性三昧。

善俊儒

问：如何成就现前三昧？


答：大正藏“淨土五会念佛诵经观行仪卷”说：
贤护。彼佛无来无去。唯心所作还见自心。若成就诸佛现前三昧者。欲见随念即见。


问：为什麽说“欲见随念即见”？


答：何以故。有三因缘。一者缘此念佛三昧。二者缘彼佛愿力加持。三者善根纯熟。具三因缘故。即见彼佛。不用多功。见已欢喜。


问：念佛的心是怎样的？


答：大正藏略诸经论念佛法门往生淨土集说：
华严经六十二云。令安住力。念佛门。令入如来十力中故。观佛三昧经第一云。佛告父王。念佛之心亦復如是。以是心故。能得三种菩提之根。


问：释迦佛和弥勒菩萨都是修念佛三昧的吗？


答：淨土集说：观佛三昧经第九云。释迦牟尼佛。弥勒菩萨。过去于彼旃檀佛所。修行念佛三昧。今乃成佛。


问：念佛有何殊胜？


答：淨土集说：又观佛三昧第十云。行念佛者。如大力士，挽心王锁断，到慧彼岸。


问：那要如何念佛？


答：淨土集说：文殊波若经下卷云。若善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。捨诸乱意。不取相貌。繫心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。


问：于一佛，念念相续，那会发生什麽现象？


答：淨土集说：即是念中。能见过去未来现在诸佛。


问：为什麽？


答：淨土集说：何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。


问：为什麽说无二？


答：淨土集说：佛法等无差别。皆乘一如。成最正觉。如是等文。诚证非一。皆云。念佛是菩提因。


华严经说：若于如来生忆念者，则得念佛三昧清淨


大正藏“大乘入道次第开决”说：
如修念佛三昧之行。必有所依佛功德境。故境即是起行之处。善根乃是所起之行。


问：佛有几种？


答：华严经离世间品说：佛子！菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十？所谓：成正觉佛；愿佛；业报佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；随乐佛。是为十。


问：大体上，入三昧的情况是怎样的？


答：华严经入法界品说：渐次南行，至阎浮提畔摩利聚落，周遍求觅海幢比丘。乃见其在经行地侧结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动。


问：华严经说的三昧情况是不可思议的？


答：对！法界品说：一心住三昧， 无量劫不动， 毛孔出化云， 供养十方佛。 得佛方便力， 念念无边际， 示现种种身， 普摄诸群生。


问：一般上说戒定慧，但大方广如来不思议境界经说，先修慧才得三昧的？


答：对！经说：佛子！修智慧者，一心谛听，今为汝说。若善男子、善女人为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此“三昧由慧得”故。修智慧者，应当远离妄语、绮语、及诸散乱无益之事，于诸众生虽起大悲而常摄心，不染、不散。

善俊儒

问：“大方广如来不思议境界经一卷”的讲法说要先修福，才能证得三昧的？


答：对！经说：若欲证得此三昧者，先应修福，集诸善根，谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者，摄取不捨，乃至身肉无所悋惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐；供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性；


问：大体上说，三昧有几种？


答：大乘二十二问说：心定谓即远离散乱。常在有相、无相三昧。恒不远离心一境性。


问：什麽是有相三昧？


答：大乘二十二问说：有相定者即经所说。观佛三昧观淨土等。


问：什麽是无相三昧？


答：无相定者。即经所说。离一切相一切分别。


问：色界、无色界的定都称为三昧吗？


答：大乘起信论释说：诸禅谓即四静虑“定”。“三昧”谓即四无色“定”
.(四无色定者。即无色界中空处定。识处定。无所有处定。非非想处定也。若诸外道以有漏心。妄修邪定。以求解脱者。菩萨能以此四无色定摄化。令其依于正法。修证解脱。则无妄修解脱之染也。)


十地论义疏说：三昧者。于禅定中种种“法相自在”也。依三昧见佛等名三昧


问：怎样才是真实念佛三昧？


答：往生要集说：观衆罪性空无所有。即是眞实念佛三昧。如华严偈云。现在非和合。未来亦復然。一切法无相。是即佛眞体。佛藏经念佛品云。见无所有名爲念佛。见诸法实相名爲念佛。无有分别无取无捨。是眞念佛


问：什麽是精进？


答：大涅槃经说：云何精进？若有比丘欲令身口意业清淨，远离一切诸不善业，修习一切诸善业者，是名精进。


问：精进会如何呢？


答：经说：是勤精进者，繫念六处，所谓佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。


问：得到正念，那会如何呢？


答：经说：具正念者，所得三昧，是名正定。


问：得到正定，那会如何呢？


答：经说：具正定者，观见诸法犹如虚空，是名正慧。


问：得到正慧，那会如何呢？


答：经说：具正慧者，远离一切烦恼诸结，是名解脱。


问：得到解脱，那会如何呢？


答：经说：得解脱者，为诸众生称美解脱，言是解脱常恒不变，是名赞歎解脱。解脱即是无上大般涅槃，涅槃者即是烦恼诸结火灭。又涅槃者，名为室宅。

善俊儒

问：为什麽说涅槃者，名为室宅？


答：经说：何以故？能遮烦恼恶风雨故。又涅槃者，名为归依.


问：怎样才算是修习三昧？


答：大涅槃经说：云何復名修习三昧？修三昧时为自度脱、为于利养，不为众生、不为护法，为见贪欲、秽食等过，男女等根九孔不淨，鬪讼打刺、互相杀害，若为此事修三昧者，是则不名修习三昧。


问：怎样才是真修三昧呢？


答：经说：善男子！云何復名真修三昧？若为众生修习三昧，于众生中得平等心、为令众生得不退法、为令众生得圣心故、为令众生得大乘故、为欲护持无上法故、为令众生不退菩提故、为令众生得首愣严故、为令众生得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为令众生得四无碍故、为令众生见佛性故，


问：这样子修时，有见到三昧吗？


答：经说：作是行时，不见三昧，不见三昧相，不见修者，不见果报。善男子！若能如是，是则名为修习三昧。


问：佛说戒律是为了什么？


答：善见律毘婆沙说：法师曰：「佛说戒律，为欲止恶因


问：止恶有何意？


答：善见律毘婆沙说：止恶故生不悔心，因不悔心故，得生欢喜。因欢喜故，得生安乐。因安乐故，得生“三昧”。


问：因三昧故？


答：善见律毘婆沙说：因三昧故，得生慧眼。因生慧眼故，而生厌污。因厌污故，而得离欲。因离欲故，而生度脱。


问：而生度脱故？


答：律说：因度脱故，得度脱智。因度脱智，次第得入涅槃。


善见律毘婆沙说：
『戒者初善，三昧得道者中善，涅槃者后善。』又言：『戒者三昧初善，禅定与道者中善，果与涅槃者后善；佛者善觉，名为初善，法者善法，名为中善，僧者善随，名为后善。』」


问：什麽是一相？


答：善见律毘婆沙说：一相者，念、思已离；亦言无双，是名一相


问曰：一法相者，何以名为一法相？
答曰：「三昧是也。」
问曰：「何谓为三昧？」
答曰：一心无二。亦言定，亦言不动，




萨婆多毘尼毘婆沙说：
凡有五事， 能与众生作现世福田：一入见谛道、二大尽智、三灭尽定、 四四无量、五无诤三昧。出见谛道，所以令人得现世福。


问：我们这裡只谈灭尽定为什麽 能与众生作现世福田？


答：好的，俱舍论颂疏说：“颂曰：于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受”，


问：怎麽讲？


答：智敏上师的俱舍论颂疏讲记说：有五种情况之下造的业，损（坏事）、益（做的善业），那马上很快就受报的。


问：哪些呢？


答：讲记说：就是“佛上首僧”，以佛爲上首的僧团，灭尽定出来的人，无诤定出来，出定的人，慈心定（就是慈悲心）出定的人，见道出来的人，跟修道（修道就是阿罗汉果，把三界的修惑都断完的，见道就是把八十八使见惑都断完的），这些从定出来的人，你如果在他们身上“培福”也好，造罪也好，马上很快就受报，这些业是更重的业。


问：为什麽这些从灭尽定和无诤定出来的人，我们如果在他们身上“培福”也好，造罪也好，马上很快就受报呢？


答：讲记说：从灭尽定才出定的人。“谓此定中，得心寂静，以无心故，极似涅槃故，初出此定，是胜上依身”，


问：这怎麽讲？


答：讲记说：灭尽定，我们前面讲过，他的心寂静，心都没有了，寂静得不得了，跟涅槃很相似。


问：涅槃可是很高的境界嘢？


答：讲记说：所以说，涅槃是殊胜的最高的一个境界，它跟涅槃相近，那麽才出这个定的人，他的身是殊胜的依，殊胜的定的依，他这个殊胜定的气氛还在，所以在这个人的身上，培福也好、损害也好，造的业很快、马上受报。这是灭尽定的一种。

善俊儒

问：菩萨要到什麽地才能入灭尽定？


答：华严经说：佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。


问：那一个声闻果相当于华严说的第六地？


答：声闻第三果阿那含，相当于华严说的第六地


菩萨璎珞本业经说：阿那含(秦言薄流现前地)


(现前地就是第六地)


问：这样子说，声闻四果阿那含，阿罗汉才能入灭尽定的？




答：对！




问：声闻乘断见思惑，那，初地到十地断见思惑了吗？




答：天台四教仪注彚补辅宏记“说：


1.初地断见(惑)【是故初地断见。名乾慧地也。】
(见思二惑裡面，初地菩萨只是断见惑，但初地菩萨是有破无明惑的，华严疏说：初地法药初“破无明”故)


2.二地断欲一二品思(惑)


3.三地断六品(思惑)。


4.四地断七八品(思惑)。


5.五地断九品(思惑)。


6.六地断七十一品(思惑)。 (声闻第三果断这七十一品思惑)


7.七地断七十二品思(惑)。


8.八地已上。侵习断无知等。例前支佛发真无漏。侵除习气。如烧木成炭等是也。


(见思惑者。谓意根对法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑)




天台四教仪集注：


【八十一品思惑】思惑者。谓眼等五根对色等五尘。而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者。以欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅为四地。无色界空处识处无所有处非想非非想处为四地。共为九地。欲界一地具九品。贪瞋痴慢四惑。所谓上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。无色界四地。亦各有九品。贪痴慢三惑。但除瞋恚。以上二界不行瞋故。是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。（三界思惑分九品者。以此惑难断。故细分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿罗汉次第断除也。）


愣严经疏说：淨居天者。谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。
九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵语阿那含。华言不来。不来即不还。谓不还来欲界受生也。


又说：
梵语阿那含。华言不来。三果者。谓此人于欲界九品思惑。悉皆断尽。

善俊儒

问：外道的三昧是怎样的？


答：《大正藏》第77卷No.2426 “秘藏宝钥”说：
问：诸外道同修三学，生彼二界。证空三昧言亡虑绝。何由不得断烦恼证涅槃。
(为什麽外道说他们证空三昧，但他们却没办法断烦恼，证涅槃呢？)


答：(因为)观着二边，定带二见故。
(因为他们的“定”带有断、常二见的缘故)


问：同观非有非无。何堕二边二见乎？
(外道同样是观非有非无，那为什麽堕在断、常二见呢？)


答：繫属他主，不知因缘中道故。
(因为他们不知因缘中道这个道理)


问：因缘中道其意云何？
(什麽是因缘中道？)


答：观因缘有，故不堕断边。观自性空，故不坠常见。观有空即法界，即得中道正观。由此中道正观故早得涅槃


问：外道人知道这些吗？


答：外道邪见人不知此义。是故不得眞圆寂。


问：如果他们明白这个道理呢？


答：若闻此理即得罗汉
(如果他们明白这个道理，就会证到阿罗汉果了)


问：哈哈哈哈！师兄，原来证阿罗汉就这麽简单！


答：对极了！因此，我们一定要研究中观论，也就是“中论”，为证阿罗汉果种下因缘！
我们整理完华严经读经笔记，我们会继续谈中论第二品“观去来品”.


补充：
十住心论说：外道三昧欲尽有还没。虽愿出欲之术。未得断缚之剑，不解人我之空。何觉法空之理。是故流转生死不得涅槃。


问：什麽是三昧？


答：大正藏“祕密曼荼罗十住心论”说：大(智度)论云。善心一处住不动是名三昧。法界是一处。止观能住不动。四行爲縁观心。藉縁调直。故通称三昧。


问：最重要的要点是什麽？


答：十住心论”说又云。根尘相对一念心起。即空即假即中。是爲最要。
又云。横竪一心明止观者。如上所説横竪深广破一切邪执。


问：我们众生无明作怪，要修“一心明止观”，这可是不容易的哦？


答：十住心论”说：只是无明一念因縁所生法。即空、即假、即中不思议三谛。一心三观一切种智佛眼等法耳。无生门既尔。诸馀横门亦復如是。虽种种説只一心三观。故无横无竪但一心修止观。


问：什麽是众生？


答：十住心论”说：又云。言衆生者。贪恚痴心皆计有我。我即衆生我遂心起。心起三毒即名衆生。


问：我们的心本来就具足空、假、中三观的吗？


答：十住心论”说：此心起时即空、即假、即中。随心起念止观具足。观名佛知，止名佛见。于念念中止观现前。即是衆生开佛知见。


问：缘觉乘证的三昧是什么？


答：祕密曼荼罗十住心论说：縁觉观察因果。住无言説法，不转无言説，于一切法证极(寂)灭语言三昧


问：声闻乘又如何说呢？


答：祕密曼荼罗十住心论说：如声闻极观察智解了唯蕴“无我”。以厌怖心重故。疾断烦恼自证涅槃，不能分拆推求十二因縁实相。辟支佛智慧深利故。
(声闻乘观察五蕴裡没有我，因此证到“我空”，断烦恼自证涅槃，但声闻乘不能了解十二因縁实相，这一点上，缘觉乘辟支佛的智慧比声闻乘深利)

善俊儒

问：声闻乘和缘觉乘差异在那裡？


答：十住心论说：(缘觉)能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异。
(缘觉乘的特色就是观一切法都是寂灭相)


问：“观一切法都是寂灭相”是怎样的境况呢？


答：十住心论说：又辟支佛(缘觉)观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有爲境界中。皆亦戏论风息能证此二种三昧。故拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支佛学处证处。


问：拔业烦恼株杌及无明种子，这怎麽讲呢？


答：十住心论说：此拔业因种一句中。悉摄辟支佛乘尽。故縁觉乘名拔业因种住心。


问：这样子说，缘觉乘就正如上面说的，悟到的因缘法是很深的嘢？


答：十住心论说：华严经云。上品十善自利清淨。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深縁生法故。


问：但辟支佛有很多种的呀？


答：对！十住心论说；大乘同性经云。辟支佛有十种地。
1.一者苦行具足地。
2.二者自觉甚深十二因縁地。
3.三者觉了四圣谛地。
4.四者甚深利智地。
5.五者八圣道地。
6.六者觉了法界虚空界衆生界地。
7.七者证寂灭地。
8.八者六通地。
9.九者彻祕密地。
10.十者习气渐薄地。是名十种辟支佛地。


问：缘觉也称为独觉？


答：十住心论说：瑜伽论第三十四云。云何独觉地。当知此地有五种相。
1.一者种姓
2.二者道
3.三者习
4.四者住
5.五者行。


问：缘觉为什麽称为独觉呢？


答：十住心论说：云何独觉种姓，谓由三相应正了知。一者本性独觉。


问：这本性独觉，怎麽讲？


答：论说：先未证得彼菩提时，有薄尘种姓。


问：什麽是薄尘种姓？


答：论说：由此因縁于愦闹处，心不爱乐。于寂静处深心爱乐。
(很喜爱寂静)


问：第二种性是什麽？


答：论说：二者本性独觉。先未证得彼菩提时有薄悲种姓。由是因縁。于説正法，利有情事，心不爱乐。于小思务寂静住中深心爱乐。
(这缘觉乘对利益众生有情的事没兴趣)


问：缘觉乘第三种性是什麽？


答：论说：三者本性独觉。先未证得彼菩提时，有中根种姓是慢行类。由是因縁深心，希愿无师、无敌而证菩提。


问：这就是为什麽称为独觉吧？


答：论说：云何独觉道。谓由三相知正了知。谓有一类安住独觉种姓。经于百劫値佛出世。亲近承事成就相续。专心求证独觉菩提。


问：大乘如何看缘觉乘？


答：大集经说：菩萨初发菩提心时，已胜一切声闻缘觉。世尊！譬如有人捨诸琉璃取于水精，一切众生亦復如是，捨于大乘，喜乐声闻辟支佛乘。若有众生，已发、欲发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人，悉当获得如是功德。」


大正藏第 50 册 No. 2042 ”阿育王传”说：
诸佛三昧，一切缘觉不识其名。缘觉三昧，一切声闻不识其名。舍利弗三昧，其馀声闻不识其名。目揵连所入三昧，其馀声闻亦不识名。我和上阿难所入三昧我不识其名。

善俊儒

问：密教部真言宗的三昧是如何的？


答：《大正藏》第77卷No.2416 “遮那业案立草”说：若眞言行者初入三昧耶，依三密供养佛修行位与此齐等也。
又说：
1.经云。当得身无畏者。若眞言行者本尊三昧衆相现前时，位与此齐也。
2.经云。当得无我无畏者。若眞言行者于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得，不生爱慢位与此齐也
3 经云。当得法无畏者。若眞言行者现觉瑜伽境界，皆如镜像水月，无性、无生时位与此齐也。
4..经云。当得法无畏者。若眞言行者于瑜伽道中心得自在用。自心毕竟空时，我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生卽是极无自性心生也。于业烦恼等都无所存亦无所晓。故云得一切法自性平等。




★★虽然是读经，但，华严经卷四十与四十一的原文都在此篇裡


大方广佛华严经卷第四十


于阗国三藏实叉难陀奉　制译


十定品第二十七之一


问：世尊在什么时候说这品经？


答：尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身，清淨无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德无所染着，能令见者悉得开悟，随宜出兴不失于时，恒住一相所谓无相。与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生，神通自在，同于如来智慧深入，演真实义，具一切智，降伏众魔，虽入世间心恒寂静，住于菩萨无住解脱。其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常捨慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚通菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚祕密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨……。如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数，往昔皆与毘卢遮那如来同修菩萨诸善根行。

善俊儒

尔时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：


「世尊！我于如来、应、正等觉，欲有所问，愿垂哀许。」佛言：「普眼！恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。」


问：普眼菩萨如何问世尊关于普贤菩萨成就三昧的事？


答：普眼菩萨言：「世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入出故，能于一切三昧自在神通变化无有休息。」


问：佛如何回答！？


答：佛言：「善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清淨，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得，清淨无碍，大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」


问：佛回答了有关普贤菩萨三昧的问题后，在会的诸菩萨有什么反应？


答：尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等；


问：在会上的各菩萨，他们看到了什么？


答：现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。


问：在会上诸菩萨有见到普贤菩萨吗？


答：其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周遍观察而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。


问：既然见不到普贤菩萨，这些在会上的菩萨如何作？


答：尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨今何所在？」


问：普眼菩萨竟然问佛，到底普贤菩萨在那裡？佛如何回答？


答：佛言：「普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」


问：佛竟然回答说，普贤菩萨就在我身边嘢！那，诸在会菩萨如何反应？


答：是时，普眼及诸菩萨復更观察道场众会，周遍求觅，白佛言：「世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」


问：在会上的诸菩萨还是见不到普贤菩萨，那，佛如何回应？


答：佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得见？善男子！普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清淨无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。」


问：见不到普贤菩萨，普眼菩萨如何做？


答：尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清淨功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力復遍观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能覩。其馀一切诸菩萨众俱亦不见。

善俊儒

问：普眼菩萨虽然得了十千阿僧祇三昧；以三昧力復遍观察，还是见不到普贤！


答：时，普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。」


问：佛如何回应普眼菩萨？


答：佛言：「如是如是！善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？」


问：普眼菩萨如何回答佛的问题？


答言：「不也。」


问：佛如何说明这幻相的问题？


答：佛言：「普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨祕密身境界、祕密语境界、祕密意境界，而于其中能入能见！


问：为什麽这样说呢？


答：何以故？普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。


问：这怎麽讲呢？


答：举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通，无依无作，无有动转，至于法界究竟边际。




善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」


问：那要怎样才能见到普贤菩萨呀？


答：尔时，普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬


问：南无普贤菩萨！如是三称，就能见到普贤菩萨吗？


答：尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，慇懃求请，又应专至观察十方，想普贤身现在其前。


问：哦！还要观想普贤菩萨身现在其前？


答：如是思惟，周遍法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿：入于不二真实之法，其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，遍一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤大士。


问：诸菩萨们见到普贤菩萨吗？


答：尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应为现色身，令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；

善俊儒

问：除了见到普贤菩萨外，诸菩萨还见到什麽呢？


答：亦见于馀一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。


是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯綵云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭，严淨不可说世界，令不可说菩萨入普贤行、不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。


问：普眼菩萨见到普贤菩萨后，普眼菩萨如何告诉佛，并阐述他所见到的普贤菩萨呢？


答：尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」


问：佛如何回应普眼菩萨？


答：佛言：「如是如是！普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清淨功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞歎不可尽功德。」


问：既然大家都见到普贤菩萨了，佛又如何告诉普贤菩萨呢？


答：尔时，如来告普贤菩萨言：「普贤！汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。


问：诸菩萨们听到了普贤菩萨说的三昧，他们得到了什么呢？


答：诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离


问：“十大三昧”，什麽是“十”？


答：何者为十？
1.一者普光大三昧，
2.二者妙光大三昧，
3.三者次第遍往诸佛国土大三昧，
4.四者清淨深心行大三昧，
5.五者知过去庄严藏大三昧，
6.六者智光明藏大三昧，
7.七者了知一切世界佛庄严大三昧，
8.八者众生差别身大三昧，
9.九者法界自在大三昧，
10.十者无碍轮大三昧。


问：这十大三昧有什麽特别呢？


答：此十大三昧，诸大菩萨乃能善入，去、来、现在一切诸佛已说、当说、现说。若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈，则得成就如是之人，则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。

善俊儒

问：这十大三昧还有什麽殊胜呢？


答：1.此菩萨普入一切世界，而于世界无所着；
2.普入一切众生界，而于众生无所取；
3.普入一切身，而于身无所碍；
4.普入一切法界，而知法界无有边。
5.亲近三世一切佛，
6.明见一切诸佛法，
7.巧说一切文字，了达一切假名，
8.成就一切菩萨清淨道，安住一切菩萨差别行。
9.于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮，于去、来、现在一一世，普证一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所说


问：这十大三昧是什麽法门呀？


答：1.此是诸菩萨法相门，
2.是诸菩萨智觉门，
3.是一切种智无胜幢门，
4.是普贤菩萨诸行愿门，
5.是勐利神通誓愿门，
6.是一切总持辩才门，
7.是三世诸法差别门，
8.是一切诸佛示现门，
9.是以萨婆若安立一切众生门，
10.是以佛神力严淨一切世界门。


问：菩萨入此三昧能得到什麽呀？


答：若菩萨入此三昧，
1.得法界力无有穷尽，
2.得虚空行无有障碍；
3.得法王位无量自在，譬如世间灌顶受职。得无边智，一切通达；
4.得广大力，十种圆满；成无诤心，入寂灭际；大悲无畏，犹如师子；为智慧丈夫，然正法明灯；一切功德歎不可尽，声闻、独觉莫能思议；
5.得法界智，住无动际，而能随俗种种开演；住于无相，善入法相；
6.得自性清淨藏，生如来清淨家；善开种种差别法门，而以智慧了无所有；善知于时，常行法施开悟一切，名为智者；普摄众生，悉令清淨；以方便智示成佛道，而常修行菩萨之行无有断尽；入一切智方便境界，示现种种广大神通。
是故，普贤！汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧，今此众会咸皆愿闻。」


尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众而告之言：


问：什麽是菩萨摩诃萨普光明三昧？


答：佛子！云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十？所谓：
1.诸佛出现智无尽、
2.众生变化智无尽、
3.世界如影智无尽、
4.深入法界智无尽、
5.善摄菩萨智无尽、
6.菩萨不退智无尽、
7.善观一切法义智无尽、
8.善持心力智无尽、
9.住广大菩提心智无尽、
10.住一切佛法一切智愿力智无尽。
佛子！是名菩萨摩诃萨十种无尽法。


佛子！此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十？所谓：
1.发度脱一切众生无边心；
2.发承事一切诸佛无边心；
3.发供养一切诸佛无边心；
4.发普见一切诸佛无边心；
5.发受持一切佛法不忘失无边心；
6.发示现一切佛无量神变无边心；发为得佛力故，
7.不捨一切菩提行无边心；发普入一切智微细境界，
8.说一切佛法无边心；
9.发普入佛不思议广大境界无边心；
10.发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心；发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。
是为十。

善俊儒

佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：
1.东方入定西方起，
2.西方入定东方起，
3.南方入定北方起，
4.北方入定南方起，
5.东北方入定西南方起，
6.西南方入定东北方起，
7.西北方入定东南方起，
8.东南方入定西北方起，
9.下方入定上方起，
10.上方入定下方起。
是为十。


「佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十？
1.佛子！菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身遍此莲华之上结跏趺坐，身中復现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身非一非多，入定、出定无所错乱。


2.佛子！如罗睺阿脩罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。


3.佛子！彼阿脩罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相，诸蕴、界、处悉皆如本，心不错乱，不于变化身而作他想，于其本身生非己想，本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。


4.佛子！阿脩罗王有贪、恚、痴，具足憍慢，尚能如是变现其身；何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响，见如实法，以如实法而为其身，知一切法本性清淨，了知身心无有实体，其身普住无量境界，以佛智慧广大光明淨修，一切菩提之行！


5.佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能映夺。佛子！譬如比丘观察内身，住不淨观，审见其身皆是不淨。菩萨摩诃萨亦復如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所着。
佛子！是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧“善巧智”。


问：什麽是菩萨摩诃萨妙光明三昧？


答：佛子！云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：
1.世界杂染、
2.世界清淨、
3.世界所因、
4.世界建立、
5.世界同住、
6.世界光色、
7.世界来往；
如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界亦悉来入菩萨之身，然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。