佛说阿弥陀经要解-第42集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第42集


　　『初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法里面讲，他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后，就决定不会再堕三途，他在三界当中，就是人间、天上七次往返，他就出了三界。佛说得很多，也说得很详细。如果他在第七次到人间的时候，人间、天上七次往返，如果遇到佛出现在世间，他一定证阿罗汉果，四果罗汉；假如没有佛出世，那怎么办？没有佛出世，他也超越三界，绝对不会有第八次的往来。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛里面的一种。他不须要第八次。这是小乘圣者，所以说是入圣流。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，「昧于出胎」；换句话说，他入胎，他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。
　　而菩萨比初果是高明太多，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思，在文章里面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，「者里岂容强作主宰」，者里就是讲生死轮回，生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎么可能有侥幸颟顸，这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样。
　　『唯有信愿持名，仗他力故』，仗就是仰仗，就是依靠的意思。『佛慈悲愿，定不唐捐』，唐捐就是舍弃的意思。『弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。』所以修行，只有念佛是最稳当的，最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在「信愿持名」，前面已经讲得很多，大家千万不要误会。往生西方条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是「弥陀圣众，现在其前」。这个临命终的人，这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。「慰」是安慰的意思。「导」是引导，来引导他，来接引他。因为有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。
　　『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』这一段非常重要，我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」，这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什么苦？这一颠倒、一错乱，给诸位说，就到三途去投胎，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。你想想看：哪一个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生去投胎？这是不可能的。凡是到恶道，都是胡里胡涂去的，一颠倒、一错乱就迷糊了，随着业力牵引，这是非常可怕，非常之苦！佛把这一桩事情，看得很清楚、很明白，为我们说出「信愿持名，往生净土」的法门，而且在这部经上，是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事，「保任」是保证的意思，保证你成就，佛给我做担保，所以这才「殷勤再劝发愿」。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，愿望就能够带着我们生到西方净土，强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常非常重要，大家对于这个决定不能够怀疑。下面是假设一个问答，破除我们的疑惑。
　　『问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？』这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，「是心是佛，是心作佛」。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，为什么不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他，去靠他，这是什么意思？蕅益大师答得好，『答：此之法门，全在了他即自。』「了」是明了，让我们明了。「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲，体上、性上说是一；但是从相上讲，从事上讲，是二。这是一定要知道的。
　　『若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。』换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城？他有这个怀疑在，这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑，要是严重破坏自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》；《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆，顿中之顿；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，

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怎么是二心？有自有他，自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他：「听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有说禅定，说这些方法？」六祖回答就很妙，告诉他：「真正的佛法是一。」《维摩经》里所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其它的分别，没有其它的知见，只有一句阿弥陀佛，把所有的知见、分别、执着统统归一，这就是一心，这样才能够入境界。在净宗里面入境界，就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方极乐世界无比殊胜之处。
　　「全在了他即自」，「他」跟「自」就是一，就不是二。如果说他佛，他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见，有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，「菩萨有我见、人见」，他见是人见，「众生见、寿者见，即非菩萨。」《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前半部是「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」后半部说得更妙，你有这种见解、念头就不行，「有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。」他这里是落在四见里头，大师答复得很妙！
　　『又悉檀四益，后三益事不孤起。』佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益众生就是以「四悉檀」为中心，今天我们依然不能例外。「四」是四种，「悉」是普遍的意思，「檀」是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀：第一种叫「世界悉檀」，欢喜益。这是我们不能不知道的，佛法首先就是能令一切众生生欢喜心，这是佛教化众生第一条。在跟大众接触，叫众人不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益，确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心？佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像「四摄」、「六度」都是方法，尤其佛给我们规定的「六和敬」，确实是教我们在世间接触广大群众，特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，与他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，「为人悉檀」，生善的利益；「对治悉檀」，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。「第一义悉檀」，就是教给我们「信愿持名，求生净土」，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」，它生起有连带的关系。
　　『傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。』傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，「信」就是世界悉檀；「愿」里面就有两个，愿生西方这是生善，厌离娑婆这是离恶、离苦，一个是为人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，也就是此地讲的「悟入理佛」，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。
　　『唯即事持达理持』，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的；那就是「事持」，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像历代以至于现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他们的瑞相，他预知时至，他能够站着走，能够坐着走，晓得什么时候走，这都是决定往生。你问他净土经典，他不懂，甚至于很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经什么意思他不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，为什么都懂？因为他事持持得很纯，他心定，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。
　　『所以弥陀圣众现前』，见到佛了。『即是本性明显』，本性明显就是禅宗讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟，这见佛。由此可知，他这种智慧的现前，一个是得自己念佛的功德，一个是佛光加持，这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门，那要完全靠自己，这个地方大半是靠佛的威神加持。
　　『往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。』生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，西方世界，经上跟我们讲得清楚，六尘说法无有中断，所以「见佛闻法，成就慧身」。《华严经》上讲十身，智慧之身，实在讲就是报身。确实不由他悟。这个境界，实在说等于圆教初住菩萨，初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，是这么一个境界，圆教初住。在我们这个世间修一般的法门，到达这个境界要修满一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫修满，第二个阿僧祇劫开始，就证得圆教初住的果位，实在是不容易！看看西方极乐世界，这个圆初住的地位是轻而易举就得到，这么容易。而实际上，不止。为什么？这经上一再告诉我们，生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」，都是圆证三不退的。圆证三不退，实在讲他的受用，虽然自己烦恼没有断，带业去的，神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似，不只圆初住，

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阿弥陀佛 ，善哉 。