唐密第五十代祖師馮達庵大阿闍 ~ 禅宗明心见性与密宗即身成佛

法我皆空

       作者：唐密第五十代祖師馮達庵大阿闍(1887-1978)

一、抉择

       禅密两宗，皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资；迷则每相争。根机所限，不克同归于悟；孰能消其争端？然因指见月，大有人在。兹篇所谈，虚心参究者，未始无真实利益。基本之辨，行当料简两宗本旨：

(一)禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。

        未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗。

(二)密宗本旨，与金刚波罗蜜相应。

       未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。

       古云：“不揣其本，而齐其末；方寸之木，可使高于岑楼”。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论。真正学者应知抉择。

二、明心见性

       一乘教所以超出三乘教之上，端在实际明心见性。禅宗即专向此道用功。六祖答智常云：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。

         万法尽通；万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”(注一)此诚三乘一乘分辨处也。凭耳目之所及，而虔诵佛经 ，是谓见闻转诵；即声闻类。尽思维之能力，而贯通教义，是谓悟法解义；即缘觉类。自利利他，广行六度，是谓依法修行；(此四字含义未周须言外见意)即菩萨类。

         以宗家眼光观三乘，抒其心得，自符真理；不必拘于常途义释也。万法尽通，万法具备，是明心之极致。一切不染，离诸法相，是见性之妙徵。统归无所得，即般若波罗蜜多；(见大般若经)斯入一乘之道矣!

         明心极致：斯“万法尽通万法具备”。此惟谈其功能，实际如何？尚须彻究。

         所谓心者：固非指有形之肉团心，亦不局无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心。一切染净法皆从此出，即法界总体。此心普摄一切法，而恒自如如，随种种角度观之，若有无量无边性种。性种各自开发，幻出无量无边有情之身；各以相当据点为自心，仍然各摄一切法。人心者，于人道中取据点为自心者也。以各摄一切法故，则人人之心固皆法界总体之所寓，未尝欠缺。

         吾人若能洞明自心，则全体大用当下历然，与诸佛境界无异。达摩(直指人心见性成佛)之道，即依此理而建立。六祖(万法尽通万法具备)之言，亦按理而断定也。

        是性特征，则“一切不染离诸法相”。此固兼谈殊胜境界，然所谓见性，景况又如何? 仍当彻究。夫见性者，明心之实习过程也。无实习工夫而泛言明心，纵符正理，不过比量； 三乘教摄，必须舍离意识，痛下苦功，以发自心本具佛性。心光乍明，即自心佛性发越之动机；是为见性之始，从此方踏上一乘阶梯。

        此见即庵摩罗识清净见分；心光则清净相分。是为初关景象。虽上阶梯，脚跟未稳，尚须绵密用功，达摩云：“外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。”开悟之后，如到此境，庶几安住一乘门内矣!尔时心之全体，隐具图相 。一一属性，不妨随缘流露于圆相之中。对于六尘，确能一切不染，离诸法相。是为重关景象。然犹未脱内识分剂。

       尽离内外识，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。见性工夫至此，则转身入世，随问而答，随境而作，无不妙符实际，巧叶机宜。禅门以此为末后句。然必重关坚固，自然消归此境，脚跟方稳。如其未固，逐尔撒手；则应事接物，每被赖耶识把持。学人欲成禅宗善知识，非穷尽明心见性工夫，勿彻参也。

三、即身成佛

       禅密之异宗趣，在透重关后分途。平等开展，心体朗然；观察融通，性理历然；二空真如所显之圆明， 藉示菩提心妙相。从此归于无所得，即与般若波罗蜜相应。依睦三昧，泯入涅槃妙心(注二)；任运应世，自身等佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密，即身成佛，是为密宗宗趣 。

        禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义？则须讨论。大佛身者，一切种智阐[chǎn]发极致之结晶体也。常途教法，任一“种性”皆从经验上熟习之。种性无量无边，故经验之事亦无量无边。历无央数大劫，经验犹未能备。

       如届圆备，则得一切种智。此智亦名大圆镜智，为果位法身之主体。平等性智洞开之；妙观察智条理之；成所作智变化之；总汇于一切皆空之法界体性智；五智法身于焉具足。彰为妙相，内证则显自受用身；外表则显他受用身。而就从生缘之所近，随机流现种种变化身，斯乃成佛正义也。然常途须历不思议劫数而后成，密宗谓能即身实现。究凭何种方法？实现何种佛身？此固学人所当精研者。

        法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知；后者乃众共感。所以共感者，众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽，接受力薄耳。若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。

(注三) 然如何方能提高接受力？则三密加持之道也

法我皆空

         行者于自心圆明中，取有缘之佛为本尊，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同修者若具相当根机，亦见尊身赫奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。下此只见行趺坐坛中而已。

         本尊已常现前，进一步则融入已身；自成尊形，与肉身不相妨碍，此身非具(莲花眼)不能见。他人偶得见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身。须待上品悉地成就之时也，虽已成就，无论现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。

         法华会上诸垂迹尊者，如舍利弗，须菩提等，夙曾示现应身；仍授记若干劫后始有机缘成某某应身佛；正以众生共业关系，未易随时成熟故。学者闻密宗即身成佛之义，或以为当显示三十二相为众生所共见者，误会耳。

       上品悉地成就，得受用身，是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满，固成完全受用身，若分十六生习之，现在惟专修金刚萨埵特性，到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符即身成佛之义矣 !

        成佛之时，无论完全局部，十方诸佛法流必集中于其身。而能摄受全体佛性一一保持之者 ，乃金刚波罗蜜菩萨持性。无此特性，则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。

四、结论

        密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。(见大日经疏)禅宗行者，以达般若波罗蜜为到家；未达者只在半途。两宗宗要，不惟相通，更可谓禅为密因。换言之：“密宗原资禅宗而向上。”

        禅宗透关不易。所谓密宗正机、能有几人？则有方便妙法焉。盖先以旁机资格，仗三密加持力，修成月轮观；由此归于般若波罗蜜，即升正机也。此不惟密宗殊胜之方；禅人苦参不得要领，正不妨藉以透关。换言之：“禅宗可资密宗而速成。”

         两宗既属相资。绝无可争之处。起争者，识执用事耳；六祖云：“若言下相应，即共论佛义 。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无争，争即失道意。执逆争法门，自性入生死。”此乃弘扬一乘者应取之态度。

        良以一乘妙道，贵由心悟，非口舌所能辩也。起争之人，所执不一，而以空有二见为普通病态。略举其要以终篇：

        (一)执空见者，不契离相会性之旨；一味遮遣，乃至执“恶取空”为正性。此等学人，辄卯“毁谤密宗”之过。

        (二)执有见者，不契即相会性之旨；一味取著，乃至执“影像境”为真相。此等学人，未免 “玩忽禅宗”之失。

        是篇为解答善友之问而作，注重禅密异同。适可而止，不涉广论。海内有志，若由此发生兴趣，欲具体参究者，可取拙著《佛教真面目》观之。

        (注一)惟遵大乘教法而实践之，方称大乘行者。然未能明心见性，只归三乘之列，不足以称一乘，盖必于灵活心中会得佛性而运用之，庶足当一乘之名耳。

        (注二)菩提心与涅槃心之别：一明朗，一寂静。明心见性，即如实了知自心理致。《大日经 》云：“云何菩提，谓如实知自心。”是明心见性工夫，即开发菩提心之道也。释尊传禅 摩诃迦叶，示之曰：“涅槃妙心。为六祖“一无所得”张本。是禅宗以菩提心为根据，涅槃心为究竟，可知矣!

        马祖判二徒曰：“藏头白，海头黑”；赵州赞投子曰：“我早候白，伊更候黑”；白喻菩提心；黑喻涅槃也。密宗志求实证佛果，依菩提心单发一切种智，以达金刚后心；非若禅宗趋重应用。申言之：密宗依般若波罗蜜而上求，禅宗依般若波罗蜜而下化。

        (注三)任何佛种，原具众生心中，埋没太深，无从开显。加持者，诸佛各以强大法流，冲动行者心中相当种性而提挈之。自心如能先现圆明，则圆明之上自现一种炽盛妙性。提挈之法 ，恒以相当手印施之。以能密起佛身种性，名曰身密。

        佛种既起于心；虽净光无量，而浑然未划。不加滋润，难以敷荣。于是以妙观察力，称其性理，播为真实言音。

        此真言出自佛口 ，能密播意当法轮，故有口密之名，法轮无相，惟显特性。微细开展，容有未周，性相不二 ，不妨藉相启性。

        是故身口二密外，尚须相密。意密者，佛以清净意显示依正庄严：盖藉妙色表佛德也。

        行者以身密提挈自心原具佛种，为加持力之大本。口意二密，循佛口佛意之活用而顺应之；则加持力之增上者也。

        所谓三密加持之道，要领如是。