悟了道以后,才知道一百、一千、一万、一亿,乃至不可说不可数等一切佛都在玩花样、玩把戏,示现种种方便。阿弥陀佛或是药师佛都如空中之花朵,“乱起乱灭”,此时,才有资格可以呵佛骂祖。但是,你可不要乱骂唷,你骂的话,嘴巴立即长疮。 以前有位禅宗祖师把八十八佛写在裤裆里穿,他的徒弟也学他,结果,下半身都烂了。那么,这位祖师为什么把八十八佛的名字写在裤裆里穿呢?因为他看到这些人太着相了,一身佛味,满脸佛气,太令人受不了。他为了破这些人的执著,他可以这么做。但是,你没有达到这个地步,不要说得尊敬佛菩萨,连一个护法或者是鬼神、土地公都要尊敬,甚至任何人、任何小孩,都得尊重。 对于一切事物及佛法,不去追求,也不刻意摆脱,“缘起性空,性空缘起”,当体即真。没有人绑住你,也不需要解脱。 到了这个时候,才知道“一切众生本来成佛,生死涅槃?犹如昨梦”。但是,你看了这段“圆觉经”,不要乱来,以为自己本来就是佛,就不用修了,那你就大错特错。 注意!普眼菩萨问佛如何修行?如何思惟?如何住持?如何开悟? 佛则从应当正念,远离诸幻开始,然后心清净,一身清净,多身清净,一世界清净,多世界清净,一路下来,到最后才说众生本来成佛。 各位!如何解脱生死?生死不须解脱。什么是涅槃?涅槃?只不过是昨夜的一场梦。 【善男子!如昨梦故,当知生死及与涅槃?,无起无灭,无来无去。其所证者,无得无失,无取无舍。其能证者,无作无止,无任无灭。于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性,平等不坏。】 这一切皆如昨夜之梦,所以应当知道生命无所谓生死,亦无涅槃?可得,“无起无灭,无来无去”。“金刚经”说:“无所从来,亦无所去,谓之如来。” 一般所谓证道,证个什么呢?是不是有个什么境界可得呢?是不是要抓住一个境界呢?佛在此说:“无得无失,无取无舍。”“心经”上亦说:“无智亦无得”。有人打完坐,哭丧着脸跑来问我说:老师,境界掉了,好不好笑?注意!无得无失,有得有失就不对了,表示你还没有悟。 “无取无舍”,一般人学佛都想抓住一个境界,想抓住一个空或清净,这些都是有取,都是贪。很多人学佛越学越烦恼,为什么?我的妄念好多好可怕,拼命想要去除妄念,但是又去不掉,所以烦恼不已,痛苦不堪。佛在此告诉你,无取无舍,妄念本来虚妄,就留不住,何必去舍呢?觉察它时,它就消失了。 “其能证者,无作无止,无任无灭”。无所谓修,亦无所谓得定,亦无所谓任运自在,亦无所谓生生灭灭。 “无能无所”,能证者是道体,所证者是境界。于此真正的证悟之中,无能证者,亦无所证者,所以说“毕竟无证,亦无证者”。上面所讲的是无修,这里所讲的是无证。佛讲到无修的结论是什么?无证的结论又是什么?这非常重要,这是点眼之处,不可忽略过去。我在这里把这个秘密告诉各位,千万记祝佛讲到无修的结论是: “生死涅槃,犹如昨梦”,无证的结论是:“一切法性平等不坏”。 【善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。】 好!你们就按照上面所讲的如是修行,就这样修行,这样一步一步有秩序有层次地修行,要如此反复思惟,要这样保持定在那个境界上,这个方便、方法都告诉你了 什么方法?观心,就这样开悟。 假如这样还不开悟,怎么办呢?不必着急,不必害怕,“求知是法,亦不迷闷”,只要依照这个方法,慢慢行去,细水长流,总有一天会开悟的。你看佛多么慈悲!多么会安慰人!多么会鼓励人! 到此,释伽牟尼佛对普眼菩萨所提的问题,全都答复完了,最后再作一个偈子总结。 【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻 身相属四大心性归六尘四大体各离 谁为和合者 如是渐修行一切悉清净 不动遍法界 无作止任灭 亦无能证者一切佛世界 犹如虚空华 三世悉平等 毕竟无来去初发心菩萨 及末世众生 欲求入佛道应如是修习】 【普眼汝当知】普眼菩萨你应当知道,【一切诸众生】十方所有一切的众生,【身心皆如幻】生理心理皆如幻化。 【身相属四大】身体乃四大和合而成,【心性归六尘】心理精神乃六根六尘相互为缘所起的作用。【四大体各离】地水风火四大体性各自分离, 【谁为和合者】生命的主宰到底是谁呢? 【如是渐修行】如是渐渐修行,【一切悉清净】一切心、身、世界都清净。 【不动遍法界】自性不动遍满法界,【无作止任灭】无作无止无任无灭。【亦无能证者】亦无悟道能证的人。 【一切佛世界】所有一切诸佛世界。【犹如虚空华】犹如虚空中的花朵。 【三世悉平等】过去现在未来所有一切佛与众生悉皆平等,【毕竟无来去】到最后的境界是无来亦无去。 【初发心菩萨】刚发心学佛的人,【及末世众生】以及末世的众生,【欲求入佛道】想要修行有所成就,【应如是修习】应按照这个方法顺序去修习。 诸位有心学佛的人士,若能把普眼菩萨这一段多多反复参研,深入细心体会,一定修证成功,早日圆成佛道。
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