净土深义

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第五个问题是十八愿说唯除五逆，诽谤正法。那么十八愿也没有摄尽一切众生，对诽谤正法跟五逆不是它就不能摄受吗？  　　印光大师对这个问题解释得好，他说十八愿是就平常说的通途而论。因为你平时就诽谤正法，你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真实，当然不为十八愿所摄，这是第一种情况。第二种情况是可能由于你信乐之心不坚固，起了恶心颠倒，因而你就谤法。譬如《梁皇忏》当中，说到有一位外道修到升非想非非想天了，自以为已经成佛，八万大劫之后，禅定消失，他就想我还有烦恼，我还没有成佛，佛陀骗我。这一念恶心谤法，立刻堕落为狸猫脖子上一个虫子。所以你生起恶心谤法，即得恶果。你无法信受极乐世界，无法仰信阿弥陀佛，是你不入弥陀愿海，当然就不为十八愿所摄。  　　那么《观经》上十六观下品下生为什么又能被摄受呢？因为他是地狱相现前，极度的恐怖，生起了一念真诚的忏悔心，具足十念，求佛接引往生，所以可以为十八愿所摄。这两种不同情况，毫无矛盾冲突。起一念恶心，就不为十八愿所摄，就不能往生。可是临终舍掉恶心，起大忏悔心，又可以被摄。就和按开关一样，按对了电灯就亮，按错了就亮不了。这是因果律决定的。不是弥陀不接引，佛的本愿是要摄受一切众生的。  　　下面还有十五分钟时间接着要稍微讲一下另一件事情，希望你们用心听，但是也不要认为我在批评人，我觉得作为一个出家人，固然是无诤，但既然我们有自己对佛法的认识，这里把我们的疑虑谈出来，希望给大家参考。就佛法的立场来说，这种事情应该公开讨论，那就是有关《无量寿经》会集本的问题。从古以来这个会本总共有三会一节，就是有三种会集本，还有一种节录本，把《无量寿经》竟然节录成一卷。很有意思的是这三会一节的作者都是白衣居士，最早的是宋朝的王日休，但是后来遭到了莲池大师的批评。既然大师的批评在前，我有将自己疑虑公开说出的责任。这牵涉到我们怎么去尊重经典以及将来佛法流传的权威性的问题，这需要大家了解一下。其次，面对会本已经流通的事实，最大的疑虑是佛法在将来二百年以后，后代子孙如何面对分歧的事情。我作为一个净宗行者，有责任将这个时代当中对待会本的另一种看法表达出来。对会本我提出十八条质疑，希望大家仔细地思考。  　　一、古德不弘疑：会集本古即有之，但古来大德皆不弘扬，唯有民国以来才有少数人弘扬。  　　二、康本流通疑：古来净宗大德皆采用康僧铠译本，持诵、注切??疏、弘扬，现在福建莆田广化寺佛经流通处印行的《净土五经》中的《无量寿经》，是印光大师选定的，也采用康本。  　　三、能证非人疑：会集本的证明者——慧明老法师，并不专修净土，也不是学教之人，据云是参禅有悟，而且也修密。如此的背景，不合做为证明者。  　　四、勤苦非证疑：有人说会集本的作者很专心、很辛苦地会集佛经。经云：“历劫勤苦非涅盘因。”错用了心，辛苦努力，又能代表什么、证明什么呢？佛法“宁肯千年不悟，不可一日着魔。”法是法，必须拿法的证据出来，佛陀讲：“依法不依人”，不能以“很努力”来做为法或非法的证明。  　　五、感应非证疑：弘扬会集本的人，宣称有很多人读了会集本，得了感应。其实感应只代表了众生有诚、菩萨有感的事实罢了。感应并不能证明会集本的无误可信，不能纯拿感应印证会集本之正确。  　　六、割裂经文疑：有些人同情地说，都是经文嘛，应该一样读诵受持、为人演说。《优婆塞菩萨戒经》上讲，倒说经律，抄前著后，犯菩萨轻垢罪。更何况割裂经文！  　　佛以一圆音说法，天台判四教，华严判五教，南山律过判三教，净土宗判二教……这些都是为了避免佛法混滥而做的。所以不能说——都是佛法，都是经文，所以就可以一样读诵受持、为人演说！佛说：不得增减经法。所以，对于经法，我们应当明确无误地传承。  　　七、愿数不同疑：古来有关弥陀本愿之说明、注疏等，皆以四十八愿为本，所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”《观无量寿经》也讲四十八愿。而会集本仅二十四愿。  　　八、三辈对应疑：康僧铠译的《无量寿经》十八愿（信）、十九愿（愿）、二十愿（行），三愿与三资粮了了相应。经文下卷也有三辈往生，以对应此三愿。而会集本将三愿抄前著后，完全混滥，无法与三辈往生文相对应。  　　九、三愿明确疑：弥陀摄取众生的三愿，十八愿以“信”为主，愿、行为辅；十九愿以“愿”为主，信、行为辅；二十愿以“行”为主，信、愿为辅，这样，三资粮的组织次第清晰、明了。而会集本则完全看不出此三愿各具的信、愿、行。  　　十、有违古例疑：古德也有不满前人译本不尽善尽美的，因此找出梵本，重新翻译，但是绝对不采用会集的作法。且会集佛经，从古至今都是白衣居士所为；古今高僧大德，历代以来，从来没有出家人做会集本的事情。  　　十一、轻视梵本疑：《无量寿经》十二译，均属出家大德所为，都采用由梵本重译，表示对法的慎重，对梵本的重视与尊重。  　　十二、分经招报疑：昭明太子分《金刚经》为三十二段，一字未改，也未抄前著后，竟惨遭地狱苦报，更何况会集本分割五部经文，抄前著后，又另立标题。要知佛陀无尽的智慧，无量的功德，你读《华严》才懂——“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人尽说佛功德。”佛的功德，并非凡夫俗子小心小量所能测度的。而且佛意深广、圆妙，昭明太子强以已见分经，尚有地狱惨报，何况会集五本，令各经文意大乱呢？  　　十三、各解不同疑：佛以一音说法，众生随类得解；况且佛在不同地方说同样的法门，自会有不同的经文产生，这也是梵文原本各有不同的原因之一。而会集本全然不考虑梵本各有不同的存在事实，硬是牵强附会地将不同的译本进行会集，自然大失原貌，也让众生失去接受不同经典的熏陶机会。  　　十四、体系不同疑：应知会集本采用的五种现存版本，是在不同的时代，由不同的人，在不同的佛法背景下所译的。不但各时代用字、遣词不同，而且各译本所据的梵文原本更是完全不同。尤其是各大译师对佛法、对净宗的立场、认识亦不尽相同，因此他们所译的经文，其内容、立场亦有大同小异之处，从而各自形成体系。如今会集本无视文句、体系不同的客观事实，而完全以个人私见做所谓的“整合”，只有坏乱佛法、贻误众生罢了。  　　十五、信力不足疑：古德译经者无一不是有修有证者，方能译经。如安士高、玄奘法师、久远劫来发愿译经的千佛译师鸠摩罗什等。而会集佛经的人，修证并未得到普遍之认可。而且古代译经，大多奉诏而译，皇帝集天下之人力、物力、财力于译经场所，是如履薄冰一样地谨慎从事。今只一人，修证尚未受到普遍之肯定，轻率地以一已之力而会集佛经，信力何在？  　　十六、有违传承疑：中日莲宗历代祖师，皆以康僧铠之译本做注。而会集本一旦推行，将使祖师注解渐趋无效，也等于断了莲宗传承。  　　十七、今人不许疑：切??今日有许多法师，或默默摒除会集本，将其束之高阁；或作少分说明，不应受持会集本。例如台湾性梵老法师就讲：“会集本不能当作另外的译本。”慧净法师也讲：“会集本不了弥陀三愿，混乱弥陀三愿。  　　十八、舍利非证疑：有人说会集本的作者临终后烧出舍利，证明他道德修持好，从而肯定会集佛经这件事没有做错。其实，一个人稍有修行，就以为他所说、所做的一切都对，这正是泛修行论！如此将造成依人不依法的过失。对泛修行的迷信，将导致坏乱佛法，贻误众生，罪过真是大极了！弥陀法门是特异、一乘、圆顿、究竟、了义的捷径法门，居士肯修行，蒙佛接引，烧出舍利是很平常的事，常看《净土圣贤录》、《法华经持经记》等，就明了深信了。但这并不意味会集本就是上契佛陀之理，下契众生之机！  　　以上是对会集本的十八点质疑。一部经的弘扬，牵涉到法门的兴衰。我是爱护法门，所以提出肤浅的看法，希望能普遍引起有心护法的大德的反省。弥陀法门难解、难信、难思。我诚挚希望护法大德在弘扬净土的作法上，能更加谨慎。这是众生之幸，佛教之幸！

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第六讲 问题解答  　　要我来之前，已经病了几天，并未治疗。来之后没有想到用这样方式讲净土法门，竟然每天讲六个小时，以致自出家以来，嗓音第一次这样的严重沙哑。你们听得很累，我也觉得很抱歉。时间有限，希望大家继续打起精神。  　　净土法门难解、难信，不容易学，可是效果不可思议。要讲解清楚不是短暂几天内可以做到得到的。如果按照一部经论来讲，因缘不够成熟，无法做一些整合，面对知见的愁林，难以脱困。所以我用这样分几个讲次的方法，希望给大家一些实际的利益。可是几堂课下来，愿海法师告诉我说：“你这种讲法恐怕他们不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所以让大家提些问题，我稍有选择的给以解答。为什么要稍有选择？我是说要找最适合众生、最适合这个讲次的问题当众回答。  　　问：法师慈悲，请问在家人受菩萨戒，三业不清净，又不忏悔，这样念佛能否往生？  　　答：从理上说，如果有人犯戒，三业不清净，又不忏悔，没有惭愧，这种人是不大会念佛的。无惭愧心的人都有很重的自我坚固心。如果他愿意念佛，则多少会有些惭愧心。无惭愧心的人，要他真心念佛是很困难的。他甚至会感到害怕。  　　既然我们是凡夫，因此不能够看到这个人恶到极点，就对他说：“你会下地狱，你不可能往生。”我们不能给他这样受记，因为佛力不可思议，众生业感亦不可思议。你看莲花色尼犯了那么多戒；你看央掘摩罗杀了九百九十九个人，这种人后来证得无生法忍，大乘菩萨当中他是一个很重要的菩萨。所以是我们智慧不够，我们不能看其表面就这么随意论定。  　　从弥陀接引众生的本愿上来说，弥陀佛是不舍恶人的，因为诸佛视一切众生如一子，对于一切善恶能彻底了知而不起分别。凡夫立场才分善恶。而在诸佛的眼里，再怎么恶的儿子还是他的儿子，他还是会接引他往生极乐世界的，只要这个儿子愿意投归他。  　　所以有一位法师说：“就是因为我是万恶不赦的罪人，我才为弥陀的本愿所摄。”这句话说得是过火了。其中有一个意思，就是他已经承认自己是个万恶不赦的罪人。如果当你自认为你是一个“修行人”的时候，这种自认的本身其实就是一种罪恶。因为透过这种妄想认知之后，你就在众生当中起大分别心了，其中的道理是很深的。  　　我们打个比方，我们站在地面上看阿里山是不是很高？可是如果你站在西藏来看阿里山不过是个小山丘。因为西藏地平面是海拔四千公尺，而阿里山不过二千多公尺。在这里你怎么看都会分别玉山和阿里山有高有低。但是如果站在月球上看，整个地球表面不过是平面而已。没有高低之分，它们的差异太小了。  　　我们是凡夫，在凡夫的立场看，众生才会有你犯戒，他守戒；你是恶人，他是善人。站在佛的至高无上的智慧上看，一切众生都是一样的了，都是无明种子，差异性并不是很大。所以佛才能同体大悲，不会有分别，佛是这样证悟的。所以你认为有恶，在佛的眼中没有恶。不是弥陀佛不能分别，而是弥陀佛证得诸法实相，彻底的毕竟空。有人说：“五逆十恶还能下品下生，我这个善人反而不能往生，太不公平了。”你认为你是善人，他是恶人，那是你的分别，当然你会疑惑。  　　有人会问：“法师你这么一说，善恶都没有分别切??了？”我这样讲的意思，并不是你就可以造恶。作为众生来说，这当然是明确的。“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”凡夫当然要讲分别，什么是善？什么是恶？但是弥陀佛是彻底觉后的大圣，觉后空空是讲理体，就理体来说，佛并不分别善与恶。所以佛能接引一切善恶众生，就正是在理体上来看侍的。所以你对于善与恶，要回归到六祖《坛经》上说的“不思善，不思恶”而平等看待。净土法门、弥陀本愿是了义法，我们要分别善恶，要止恶修善，可是在弥陀法门底下，一切善恶都被本愿慈光所摄。  　　宝莲香比丘尼谤佛说：“犯淫欲非障道法。”她讲了此话后，女根立刻出火，大地裂开，现身下地狱。她为什么不求忏悔、不求往生呢？首先是那一刹那来得太急太快，她身边没有善知识嘛！其次是她缺少《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘。她一直未栽培福德、因缘，没有遇到善知识讲净土法门，结果就深陷地狱了。更何况净土法门难值难遇，累劫见过佛的人，才能听闻到这个法门，才能听闻后生欢喜心。  　　如果深陷地狱，又一念至心的念佛，火焰能否化成清凉呢？当然是的，这有公案可循。不但你化成清凉，在你旁边同样在地狱沸汤里被煮的人，只要听到南无阿弥陀佛圣号，一入耳根，全部火焰就化成莲池，人当下就浮在莲花上面。小鬼立刻跑去报告，阎罗王说：“那没有办法，那是弥陀大愿，他们将被接引走了。”这样地狱一下全空了。妙境长老曾说：“地狱不空，誓不成佛，这太容易了。”是啊！只要在地狱中，用麦克风大声喊南无阿弥陀佛，让彼处所有众生听到，他们一念仰信弥陀本愿，刹那佛心充满地狱，依据唯心所现的道理，地狱相灭，一下全空了。要地狱空并不难，不过要将众生度尽才难！  　　为什么会那样呢？因为在那样极度痛苦的环境下，只要你听到弥陀圣号，你的心灵能够领受，这就是大善根。那深心的仰信、悲恋正是众生往生的契机。这也最能彰显弥陀佛深奥不可思议的功德。  　　问：有位居士受菩萨戒，与媳妇相处不来，常常怒骂咀咒，现在她长了喉癌，唯一的儿子又出车祸死了，这位居士平常也念佛，现在却怪菩萨不保佑，她这样子的念佛，功德怎样评价？  　　答：念佛功德不可思议，现身的果报也不可思议，只是反应出来的时间有速有迟。念佛还是功不唐捐。她边念佛边骂人，这样念佛功德会迟一点发芽，因为她骂人的嗔心强烈嘛！她骂人一定脸红脖子粗，爱之欲其生，恨之欲其死，好象一句话要把别人骂死。所以祖师说：“众生造恶时，勇猛精进，念佛时畏畏缩缩。”但是不要怀疑念佛的功德。  　　就是现在她开始谤佛了，造恶有眷属的恶，造了一个恶，又产生下一个恶，容易让她断善根，所以光念佛不懂道理也不行呀！有人念佛七弄八弄念到毗卢遮那佛去了，他的师父、师公也没有这样念，从古到今，从中国到外国，没有人这样念的。所以忏公听了摇摇头说：“唉！念佛还是需要懂点道理。”念佛功德如何评判？对此你不要怀疑，她的念佛还是有功德的。她可能在谤佛，那都是分别计算的，恶有恶的果报，善有善的果报。既然她愿意念佛，只要她“至心信乐，欲生我国”，还是可以往生。弥陀佛已把往生最简单的条件——信心，告诉一切众生，他只怕众生不往生，不会再设一个门槛。因此只要众生愿意念佛，我们就应该赞叹他，不管他多恶、多懒散，众生业力不可思议。

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　　问：出家人贪、嗔、痴具足，自赞毁他，互相诽谤、斗争，如此心态念佛能否往生？  　　答：这种人倒也很难得，一方面造恶，一方面还愿意求往生。这种人基本上是有善根的。何以故？他能造恶，又能念佛。嘿！念佛很不容易呢！要有清净心，才能念得下去。这种人很怪，一边很猛烈的造恶，一边又无惭愧的念佛。让我说，只要他“欲生我国，至心信乐”，只要他不要骂到正法上去，不诽谤正法，不造五逆，还是可以往生。  　　你会说：“法师你这么说，是不是太宽容了？要是这样，任何出家人都可以造恶而不怕了。”话不能这么说，弥陀本愿没有所谓宽容不宽容，他把往生最简易的条件教给一切众生，他只怕众生不往生。你大概想这样吓唬他：“你这样造恶，再这样骂人，你不能往生哦！”这大可不必，你可以用另外的道理去引导他。他既然能够念佛，你还是要赞叹他，不管他多恶。  　　如此心态能否往生？你是指这样心态很恶，还在斗争坚固。其实两个小孩整天见面就打架，可是在父母的眼中都是儿子。有两个兄弟打架打得不是你死，便是我活，他们的父母只是把他们拉开，骂一骂，罚个跪，还是承认他们是自己的儿子嘛！世间人尚且如此，何况是佛？  　　他们两个兄弟就是斗得不可开切??交，互相诽谤，可能是过去的恶缘。你看提婆达多，出佛身血，破和合僧，犯五逆罪，又叫阿阇世王子去把他爸爸干掉，再去杀他妈妈，谁都说他下地狱。可是让所有人跌破眼镜，释迦佛却在法华会上给他受记成佛，所以说往生业力不可思议，佛法愿力不可思议，就是这个道理。所以僧团里谁打架，谁怎么样，如幻如化的看待这些，不要过于认真。你看他两人今天骂得水火不容，可是过两天哥俩又好了。谁能知道呢？但是我们可以这样劝他：“唉呀！你这样心能平和吗？这样念佛会给人家笑话呀！你这么恨他，万一临终不凑巧他一现前，那你不能往生怎么办？”你可以拿这个来唬他。  　　问：僧团里面有人不守公约，心怀谄曲，好象也念佛求往生，如果这种人心态不改，是不是不易往生？  　　答：对！这种人倒是不易往生，这种人不是造恶，而是内心谄曲，当然也会对弥陀佛内心谄曲。或是过度的小鸡肚肠，不自信，只追求讨好别人，而不是念念投归阿弥陀佛的摄受。老是在虚无之事上面争夺，在临终时还想这些事：“唉呀！我的僧服怎么办？我的袈裟怎么办？我的钱又怎么办呢？”老想这些，不想弥陀佛，这种心态有些危险。这种心态对于往生的确是个障碍，这是他的性格问题。刚刚说的那两个人是恶缘问题，他们本性没有这么糟，而是恶缘现前。可是如果是你的性格，那就很麻烦。你对一切很谄曲，弯弯曲曲不直心，那你对弥陀佛就可能一直无法契入。  　　有一位章能法师，在家时当流氓，成天打架滋事。后来梦中有人让他出家，他又遇到广钦老和尚也让他出家，结果迷迷糊糊出家了。昨天还在喝酒吃肉，今天就被剃度。理了光头，穿上僧衣，走起路来还是一付流氓样。别人跟他讲：“你已出家了。”“哦！出家了。”这才搞清楚。他没有文化，听说拜《法华经》可以开智慧，他就要拜经。可是经上的字不会读，去问师父，那位师父给他泄气，训了几句赶他走，他捂着鼻子回来就哭了，还是硬着头皮照常拜，经还没有拜到一半，就开始明白经文的道理。拜到三分之二的时候，经上就生出很多舍利子，放在手里玩，一掉地下不见了。后来他三步一拜修苦行，就有感应。今后只要他发愿往生，就能往生。这种人很值得赞叹，忏公很赞叹他。  　　问：念佛法门平常怎么用功？临终时容易起颠倒心，怎么样去预防呢？  　　答：这是两件事，传统的中国净土宗告诉你平常修诸功德、植众德本，念佛一心不乱。这当然是对的，不过我加深这个说法，就是念佛的时候要“带理念佛”。就是平时要多了解净土法门的真实意义，体会弥陀佛的本愿，尤其是要体会十八愿，这样把十八愿跟二十愿合并起来修。念佛之前，思维一下，自己为什么要往生？弥陀佛本愿为什么是大乘法门？为什么是大乘的真实之教？为什么弥陀佛的愿力不可思议？  　　为什么说愿力不可议？你想一想，你们当中在这里出家的或是在别处出家到这里参学的，你们愿意在此修学，虽然跟悟光师没有关系，各人的因果各人了，表面上看好象是这样。可是如果没有悟光师当时发愿，在这里盖庙住下去，你们就是想修学也兜不拢，所以虽然各人的因果各人了，不过还是跟某人的发愿有关系。道观师从遥远的竹南来到这里，但是如果这里没有人发愿请人讲经，他就是发愿要来也没有用。可见你们今天在这里听讲经，就受到别人愿力的笼罩了。  　　假如这位尼师是位大比丘，他的哥哥是总统，道观师要来的时候，他让他哥哥派个汽车或者派个直升飞机把道观师送过来，那么道观师就在这位大比丘的愿力笼罩底下，来的更快。我们再接着想，这位大比丘就是法藏菩萨前身，现在是弥陀佛，具足无量功德，那么只要你愿意来，他就让你一下子就来了。就这么简单。所以你不要觉得弥陀愿力他是他，我是我，他怎么摄受我？愿力又看不到，也拿不到，我怎么能一念就往生呢？上面的比喻就是说明看起来悟光师和你没有关系，她有什么愿力可以摄受我呢？其实今天你已经在她的愿力摄受之中了。将这种道理推而广之，就容易理解愿力本来就能摄受人的。  　　我们一般把愿力想成是虚无飘渺的事，其实它本来就是存在的，世间的凡夫都有这样大的愿力，何况法藏菩萨历劫勤苦修行，就象《法华经》上释迦佛描述的那样，每一颗微尘都是法藏菩萨用他的血肉和愿力编织出来的。你我踏在他愿力的国土上面，所以他的慈光、愿光时时照摄我们，只要你愿意，弥陀佛自然就摄受你了。  　　可是有人就是不能往生，我打一个简单比方，太阳光照耀在大地上，它毫无私心，平等普照，可是有人不走出房子，阳光就永远照不到他。到底是阳光有偏袒呢？还是各人有愚痴、聪明的差别呢？佛的慈光当然普遍照耀一切众生，然而众生有愿、有不愿，有敢领受与不敢领受的差别。  　　平常怎么能够保证临命终时正念不失，我说过平时“带理念佛”的方法。当然如果你信愿坚固、专心一意切??的念佛，那也不会有问题。另外一种是思维启发你那种大喜充遍身的信心，彻底的导向弥陀本愿。可是有人说这样只有弥陀的愿力，没有自力，这怎么可能？我说过愿力不可思，这是第一。第二，这个没有自力的说法也不对。我问你：“你去思维弥陀本愿，然后领受弥陀本愿，那不是你的自力吗？”我说彻底导归他力，可是那个导归的力量还是你的呀！就好像阳光普照，可是走出去让阳光照晒的还是你自己嘛！所以怎么样保证临终不起颠倒，正念不失，平常要带理念佛。  　　问：经上说念佛人，无量诸佛菩萨来护念，所以念佛的人不会有冤亲债主来捣乱，也不会有意外灾害，也不会生重病，是不是这样？  　　答：理论上说，一句佛号，诸根具足。若“闻我名字，……诸根缺漏不具足者，不取正觉。”闻一句佛号，具足无量的功德，但是只有你能深入理解大乘佛法、弥陀本愿，得到“大喜充遍身”的那种大喜，才会有这种力量，才能迅速地在当生或来生改变你的身心结构。然而一般人总是恍恍惚惚的，念佛还带有偷心，对佛法还是不懂、不太信、怀疑，甚至还在造业。这样在恶缘尚未消除时，念佛虽然可以种善根，但是业障的力量还太大，自己忏悔修行还不能将业障转过来时，当然还是要随业受报。然而即使如此，也不能说念佛没用，它仍然会使你今生重报转轻，远报转近，恶报转善。我们常说念观世音菩萨神咒、大悲咒，一切所求皆能满足，唯除不善与不信，《大悲陀罗尼经》上是这样说的。很多人参加大悲忏，求到最后没有效果，这就是他的信心不坚固嘛！你不能说佛法无效哦！

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　　问：有人出家受具足戒，在学习坐禅时得了癌症往生了。有人说那是他出家的因缘，是不是出家才得这种病？  　　答：怎么是出家才得这种病呢？我讲两个公案来说明。过去有一位王子，极度的挥霍玩乐，一位婆罗门对他讲，“你再过七天就要死翘翘，死翘翘之后，因为你的福德都被你用得光光的，你要下地狱去了。”他很害怕，跑去找迦叶佛求救，迦叶佛说：“好吧！你去受八关斋戒。”他剩下七天生命，还舍不得去，又玩了六天，到第六天傍晚才跑到寺院里受八关斋戒。一日一夜，受完戒就死了。其实他后升到天上修行去了。  　　另一个公案是说一个老年人年老得子，非常高兴。他供养一位尊者，那位尊者对他说：“你供养我，有什么祈求吗？”老人说：“我年纪大了，我希望能老年生活过得好一点。”尊者说：“好吧！你把你儿子抱过来。”尊者抱过他的儿子，一下子扔到河里溺死了。那位老人说：“我供养你这位尊者，你还问我要什么好处，我竟然把我的儿子溺死了。这算什么呢？”他简直要杀掉那位尊者。那位尊者说：“你别急，稍等一会儿。”那条河里冒出一团黑烟，对老人说：“你还不赶快顶礼尊者，要不是尊者替你说情，我就是要来害你，要你晚年生活痛苦不堪，我是你前世的仇人，我投胎到你家是来报仇的。因为你供养尊者，尊者帮助你，为你解怨释结了。”  　　各位，祸福难测呀！世间常说：“是福不是祸，是祸躲不过。”这是世间人的宿命论，可是对佛教徒来说，是福是祸唯心造。所以，他今天发心出家，表面上看，出家后得了癌症，这一定是过去有不可思议的因缘，不要随便的评论说：“出家好倒霉哦！不出家没事，一出家就得病死。”他就是这一世有一个大的恶缘，可能他早该死，可是这大恶缘必须等它完全消除掉了，才能寿终。但是出家功德殊胜，所以不让他再受那么多苦，立刻得癌症结束生命，换另外一期新生命好好修行。在历史公案里讲这种情况的有很多很多，唉！众生业力不可思议！  　　问：第十八愿只说到“至心信乐，欲生我国”，便能往生，难道不需要发菩提心吗？  　　答：第一、至心信乐本身就是菩提心的一种；第二，他能够至心信乐也是他带理念佛的结果。他理解大乘佛法，懂得大乘佛法的彻底方便。因而他当下能够至心信乐。所以至心信乐并不是表面上喜欢而已，它是有理证的。不过也有一种人完全不懂得道理，也能够至心信乐，表示他过去有善根、福德、因缘。尽管他眼前不懂得什么是菩提心，可是他已经冥合了菩提心。为什么？因为弥陀佛的本愿会引导他到极乐世界之后发菩提心。  　　但是在三辈往生当中的下辈往生是十八愿所摄，也是要发菩提心的呀！是的，那是指修十八愿的最高价位也要发菩提心的。万一没发呢？譬如下品下生临命终时，地狱相现前，他怕都怕死了，能念佛就很不容易了，还能叫他发菩提心吗？他照样能够被摄受往生。  　　也有人说发菩提心是往生极乐世界的重要资粮，这个说法其实应该检别，不切??尽然如此。我们可以说发了菩提心可以保证上品生，但是不一定是上品上生，这要看你发的多不多，证的深不深来分上生、中生、下生。但是如果你不发菩提心，仍然可以往生，不过品位在中品以下而已。因为是否能够往生是在于信愿的有无，不在于菩提心有无。虽然信和愿很容易带有菩提心，然而万一你不带菩提心，一样可以往生，这就是弥陀愿力不可思议。  　　问：什么叫泛修行论？为什么说“泛修行论”是错误的？  　　答：在我们中国人中间，其实不单在中国人，在人类修行方面一向都有这种“泛修行论”的观念。如果说这个人是个老修行，就认为他说的都对。举个最实际的例子，假使一个人死后烧出了一些舍利子来，一般人是认为他有道德、很有修行，证明他生前的一切做法，一切说法都符合佛法，这种看法就是“泛修行论”。这种观念当然是十分荒谬的。  　　第一、一个造五逆十恶的人，临终忏悔念佛，也能下品下生，往生极乐，乃至于“但觉法师语，尽皆得往生。”甚至于一条狗、一只猫假如宿世有善根，在因缘会合时，也能往生。据说佛光山有一条狗也能烧出舍利子来。众生都有佛性嘛！也有那些老人一辈子没有皈依，临终时才听闻佛法，死了以后照样烧出舍利子，我们能说他一生所做的都合乎佛法吗？  　　第二、佛法太深了，众生太愚痴了，常常有人过去有一些善根，今生能够实修，可是由于佛法的博大精深，他有少分的实修，就以为他可以代表所有佛法的真理，这种观念是会害死人的。我们看自古以来有不少这样的修行人，他因为自己有修，又少有所证，可是他又不知道自己证悟的阶位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿来解释一切的佛法。旁边的人认为他有修有证，他所说的都不会错，这叫依人不依教，也叫依人不依法。我们要讲“依法不依人”，不依人不是单指没有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能对佛法的某些部分不懂，或是知见不正确。下面举一个最明显的例证。  　　佛灭度之后一百年，戒律分割为五部律。这五部律的开山祖师都是阿罗汉（即使烧出舍利子，并不能证明他是阿罗汉），阿罗汉号称无诤，可是对法的看法，仍然有歧见。可见阿罗汉在佛的智慧下，仍然有迷惑。更何况今天稍有修行的人，当然他对佛法有所迷惑，所以我们不能因为他有点修证，就肯定认为他说的都对。这种依人不依法的泛修行论，害死佛教了。  　　中国的佛教常常被人讥笑有祖师法，有家庙法，有家法而没有佛法，师父说的都对，可是偏偏忘记了佛法。有人就这么糊涂。有人在台湾访问了一些道场，提出男女众共住道场是违背戒律的。他们回答说：“我们老师父是这么说的，男女相是假相，我们应该在男女相中修无相。”可是释迦佛没有这么说，所有的祖师也没有这么说，他们的师父敢这么说，他们就拿着他们师父的话把释迦老子推掉了，把所有的祖师大德推掉了，把戒经完全否定了。因为他师父有修行，所以他师父都对，他师父最高、最大、比释迦佛还要了不起。  　　象这样的“泛修行论”常常可以见到。“呀！他烧出了舍利啦！”“唉呀！他知道我心中在想什么哪！”“他能飞啊！”“他是开悟了的啊！他的话都要听啊！不能怀疑啊！”佛法不可思议，一个人稍有修行，或者稍有感应，那不过是佛法大海中的一滴水珠而已。众生愚痴，以少为足，就象我们常说的“尊瓦砾如金玉，敬猕猴如帝室”，把那个碎石头、破瓦砾尊崇得象金玉一样。对在树上跳来跳去的猕猴敬重的象对天神一样，这不是愚痴吗？看到有人稍有一点“修行”，稍有一点“感应”，就认为他代表一切佛法的真理，连释迦佛亲口宣说的佛法都不要了，其后果不就是使佛法逐步的被扭曲、被偷换，一点点的变质而最终毁灭吗？  　　净土法门是特异法门，它有弥陀佛的大愿摄受，乃至于一条狗因为过去有善根、因缘，往生以后照样可以烧出舍利，这是不可思议的弥陀本愿摄受的结果。甚至于五逆十恶的人也可以往生。当然我们没有说这种有修行的人是恶人，我们只是说这种“泛修行论”的不可取。既然此人是一个善人，而且又好乐修行，那么蒙佛接引，烧出一些舍利子来，不是很平常普通的事吗？何必去搞恶性膨胀，把他捧得那么高，甚至比释迦佛还高呢？  　　西藏有位喇嘛后来去了美国，在天华书店出过一本书，他讲了这样一句话，真是肺腑之言。他说一个修行人，尤其是大修人，名利财色迷惑不了他，可是有一件事容易迷惑他——自以为有修行的修“慢”。我想你们大概不会有修“慢”，因为切??你们还不知道怎么修嘛！现在还是很谦虚的。可是哪一天让你们见佛、见光、见花的时候，那就可能不一样了。一个修行人，因为他的亲证，让误解为证得了什么了，这是一种“慢心”，这种“慢心”很难除去，他以为他能为众生做什么了，他能代替诸佛说法了。他以为他应该行慈悲，为众生做这个做那个，甚至要超出他的能力范围来做事，那就是着魔了。所以戒律上订上有增上慢。修行人要是有了增上慢，就会走到糟糕的地方去。  　　佛陀告诫我们要依法不依人，这个不依人是指有修行的人。有修行的人败坏佛法比不修行的人更加厉害。因为他所知多嘛！他的信众多嘛！如果他在扭曲佛法、否定佛法、你不知道嘛！有些地方的净土行者就是这样，佛经上怎么说的他们不知道，祖师们怎么说的他们不知道，他们只知道他们的师父是怎么说的，他们把他们的师父的话当成了真正的全部佛法，这就是泛修行论造成的严重的依人不依法。这种现象很可悲，很可怕。  　　我再举一个眼前的例子，对于广钦老和尚的修行成就，没有人敢怀疑。可是今天他所遗留下来的道场道风，连忏公都要有一点点话要说了。忏公说念佛还是要听点经，懂一点佛法的道理。那我们能说广钦老和尚这么有修有证，所以传下来的脉都对吗？广钦老和尚在承天寺曾经有男女众共住的时候，忏公虽然并未批评，但是曾竭力劝请老和尚盖专属女众的道场。可以坦白告诉各位，其实老和尚之所以在六黾盖女众道场，就是因为忏公劝请的关系。我们能不能这么说：广钦老和尚修行时，男女众共住道场，因此我们也可以这么做。这样说法对吗？  　　连释迦佛都这么说：我说过的法你都可以思维、怀疑。除非大乘法，你要用你的善根去领受，因为对佛说的大乘法，你是无法思维的。这里说的是佛说的大乘法，不是别人说的大乘法。别人说的“大乘法”，当然你还是要经过思维去领受。所以佛陀在说法时，告诉大家不要对人产生权威的看法。我们今天来给大家介绍净土法门，不过是给你们一个参考，不信就算了。我没有以权威自居，我不敢也没有能耐以权威自居。我在谈“泛修行论”这个问题时无意去贬低或是批评哪个人，只是说明我们不要“泛修行论”。  　　你们昨天不是提出了一个例子，说三藏法师鸠摩罗什死后舌头烧不坏吗？但是大家不要忘记，他是发愿要做证明：“如果我翻译的经没有错，我死后舌头不会烧坏。”所以他的舌头在火化中烧不坏，是随着他的愿而显示的感应。他并没有说以此来证明他很有修行呀！他没有完全修梵行，他娶了妻子，有非梵行的行为。他只是要将这一件事来证明他翻译的经没有翻错。希望大家了解这个意思。

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问：有人说研究这部经、这部论，今世研究不完来世可以继续研究，真的是如此吗？  　　答：是真的如此，没有错。因为他好乐这部经论，临死也放不下。如果他生前没有造很多恶业，来世还会做人，由于宿缘所牵，他又来研究这部经论了，不过他也就死在这部经论上面了。如果有人这么说：“我们要跟师父一起发心，累劫在娑婆世界度众生。”大家也都同意这样发心，结果果真都来了，可是有人就换成了四只脚，跟着师父跑来跑去。所以跟师父一起发心，要看自己的功夫怎么样嘛？师父说不定是大菩萨，你跟师父一起发心，那就有一点不自量力了。  　　研究经论是要你早一点成佛度众生，可是你却只是为了研究这部经论，不愿往生，不愿成就。这好象你坐飞机到美国去，到达以后本应该下机办事，结果你看到飞机上太美了，空中小姐那么亲切，到了美国，我不下飞机，我要继续在飞机上坐下去，这不是过了河又背起船吗？这不是无聊、愚蠢吗？研究经论的目的是帮助你往生，往生的时间到了就往生去，一到极乐世界，有诸佛给你说法，你是一闻百悟乃至千悟，干吗还要留在娑婆研究经论，听法师们讲经说法，那有什么用处呢？这种执着真是可怜呀！  　　问：儒家讲：“未知生，焉知死？”佛教对此的看法怎么样？  　　答：你提问的意思大概是生都搞不好，还去管往生的事情干什么？“未知生，焉知死”这句话是孔子说的。孔子是敬鬼神而远之。他不谈鬼神的问题，他只谈今生，不谈过去，不谈未来生，总之，他不谈眼前看不到、思维想不到的事情。  　　可是，在佛教来说，人生是在轮回当中，因此，“生”与“死”其实没有差别，生即是死，死即是生。生是死的结果，死是生的开始，一切生命在出生之后，即一步步走向死亡，由此我们可以体会到：生、死事实上是同一体的。透过佛教这种宽阔的生命理念，佛弟子从来就不只是赞叹“生命是很美妙”而已，其实“死亡也很美好”啊！因为死亡还是生命的另外一种形式切??！在大乘佛教的究竟理念里头，生命根本没有“生”与“死”这回事，整个生命只是个不断的流程。我们应注重的是：生命在整个流程中，应当如何安置，而净土法门正是在教导一切众生，如何自我安置好这个生命的流程。  　　所以有些人说：我们助念，度死也要度生，这是方便善巧的说法，度生即是度死，哪里有生与死的差别，你死了就去投胎了嘛！下一世只是这一世的延续而已。为什么要讲高调说：我度死更要度生，不必要那样讲法，那是善巧方便度众生，可以这样说，不要被人家舌根骗了。  　　问：为什么佛法不能使人移风易俗？  　　答：我首先要说明：“人能弘道，非道弘人。”不能够说这里有佛教，这里应该一切都好。那要看这里有没有人真正在弘扬佛法。  　　佛法本身没有问题，不能以信仰佛教的人其思想行为如何，来判定佛法好不好。问题的重点在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道该怎样应用佛法，也不是看到这里有佛经、有出家人什么的，就认为这里应该一切都是清净、正确的，而是要看学法的人的身心表现如何？是否学对了？  　　问：为亡者助念时，如何让亡者相信有极乐世界？  　　答：你要用你自己相信有极乐世界的强固信心去感动他。愿海法师跟他的信徒讲：“你们来参加助念团，我就让你们每个人都往生。”他又说：“我一定往生给你们看。”他自己有这个强固的信心，当然信徒们就跟着师父跑呀！假如你自己还不知道有没有极乐世界，你自己都没有信心，都这样怕怕的，你怎么叫别人往生呢？这是第一。  　　第二是你对亡者开示的时候，不要站得远远的说：“你有没有听到我说呀？”人都死了，就不需要再问他听不听到你说，不要看到死人，就不敢讲话。要把助念度亡人往生的事情当作喜事来办，助念不过是送亡人上飞机，那么要对亡人讲这极乐世界要怎么走，怎样上飞机？何必心中恐怖，那么紧张呢？要带着办喜事的欢喜心，去掉害怕心，把岁数大的当作你的父母，岁数和你相当的当作你的兄弟姐妹，岁数比你小的就当作你的儿女或是你的徒弟徒孙。诚恳、热情的去开导他、感动他。也不要看到亡者死相难看，怕毒气传染你，要想自己在做弥陀使者，弥陀慈光正在照射亡者和助念人，怎么会受传染呢？从古到今从未见到助念的人突然得重病而死，当然这一次你们见到广德念佛会有人助念中得了胃出血，那是他借缘消业障，不是助念出问题了。助念念出问题来的说法无有是处！  　　问：依佛的十八、二十愿，不管是出家还是在家，只要是至心信乐，系念念佛，对于日常的善恶业不去执着，这样是不是对往生交了保证单？  　　答：你如果真正领受了十八、二十愿当中的“至心信乐”，“系念我国”，能够欢喜无量，大喜充遍，这叫“信心决定”，这样确实是已经交了保证单。不过一般人不容易这样。只有懂得怎样带理念佛，才有可能逐步熏陶出来，怎么办呢？一再的去加深嘛！那么，在还没有完全达到肯定之前，你对世间的善恶不执着是有点危险的。正确的态度是：世间善要尽量去做，世间恶要尽量避免。但是看到别人的恶，不再生起讨厌的心，这样不执着是可以的。但我们不能说，世间没有善恶分别，这是错误的。  　　问：“智信”与“迷信”的差别在哪里？  　　答：智信是越信身心越清净，越自在。即使你一时说不上道理来，但是心能清净，并且能坚定的说：“我能相信，佛没有骗我！”这样你是相信佛，不是相信人。  　　迷信是越信越颠倒、无明。产生情绪反应、崇拜反应，进而结帮派，生起群体眷属心。  　　问：一个真正发菩提心的人一定不会怀疑极乐世界，这必须有大智慧，如果我智慧不足，如何启发菩提心呢？假如发不了菩提心，只有往生西方净土的信心，可以感得佛接引吗？  　　答：启发菩提心，不一定由净土法门，一切大乘佛法都可以启发。《观经》中说上品上生，要读诵大乘方等经典，修净业三福中也要求“读诵大乘”，为什么？就是要坚固你的大乘心。此外，专心的理解净土法门也是一个办法。我个人在学习以《法华经》为主的大乘经典，学习天台教法，得到了明显的利益，这是个人的因缘如此。发不了菩提心，只要生起“至心信乐”，当然可以感应佛来接引。我讲过下品往生，这种人造了五逆十恶，临终地狱相现前，吓都吓死了，还谈得上发菩提心吗？发菩提心是上品生的标准，《观经》关于中品生的经文中就已经看不到要发心的事情。所以，这叫“三根普被”。如果都要发菩提心才能够往生的话，那么中根下根切??人怎么去摄受呢？  　　所以有人说发菩提心是往生的很重要的资粮，这就上品生可以勉强这样说。如果对泛指的净土法门来说，经文中找不到这样的依据。  　　而且我还要告诉大家，发菩提心不是嘴边说说我要度众生就叫发菩提心。菩提心是要对大乘佛法有了解乃至有亲证才行，哪有那么容易啊？菩提心不是只有大悲心而已，那个罗贝莎修女也有悲心，并且得了诺贝尔和平奖，你能说她有菩提心吗？一心当中最具特质的是菩提心，但有一点悲心不等于是菩提心，菩提心是要有智慧，以智慧为本的。  　　问：听闻佛法，对佛法能够了解，但表达不出来，怎样对治？  　　答：你能了解佛法但表达不出来，一种可能是你对佛法理解不够深入。第二种是你不善于自我思维，不能应用语言帮你表达，表明你学习不够。第三种是你有业障，过去你曾经障碍别人讲经说法。第四种是你内心里有属于你个人的特殊障碍，害怕讲佛法给人家听。针对这些原因，就要对症下药，用不种方法去对治。  　　1、理解佛不够深入：应该多听闻讲法，多思维。 2、不善于自我思维不会运用语言作表达工具：应该多背书、多背经。 3、曾经障碍别人讲说佛法：应该求忏悔。 4、内心有属于各人特殊的障碍，害怕讲佛法给别人听：应当自己观察，找出问题所在。

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　　问：广钦老和尚说：“对这个世间还有一念放不下，就会再回来轮回。”还有人说，往生兜率天的条件要容易的多，事实是否这样？  　　答：当然不是这样。如果你对世间还有很多贪婪，弥勒佛也不会拉拔你去兜率天。这是第一。第二、兜率天离我们近，弥勒菩萨在那里。极乐世界离这里有十万亿佛土，所以去兜率天到得快，这个观念不正确。  　　虽然离我们十万亿佛土，可是不融方寸！如果你到过美国，我对你讲美国的某某人，你一想就想到了他，刹那间你就去了。一切万法不出一心，我们讲有差别，那是对我们的肉体而讲的。你看那中阴身都有报通，刹那一想，中阴身就到了，根本就没有时间差别。  　　如果说一念放不下就会再回来轮回，这是就通途道修行说的。金壁丰禅师修行修得很好，但是他很喜爱他那个钵。小鬼要抓他去轮回，他入了无想定，小鬼找不到他，可是无想定不是解脱，后来小鬼一敲他的钵，他就跑出来了。这是一念放不下，对通途道是这样。但是当你仰承弥陀愿力，把佛的愿力放进来，那就不同了，佛的愿力能够笼罩你的业力。假如你不能仰信弥陀愿力，可以想一下我刚才讲的你们在这儿听经，就受到了悟光尼师的愿力笼罩，何况是弥陀佛的愿力，他的愿力当然是千万亿倍的不可思议。你能这样去想弥陀愿力，这就是最重要的善根，对大乘了义的信心在这里，弥陀的愿力的原理也在这里。  　　就通途道说，广钦老和尚说的有道理。但是就往生来说，如果你仰承愿力，则愿力的威力最大。你在弥陀愿力的摄受下，就无法再起第二个心了。何以故，因为我们是凡夫，当然有贪婪之心。可是我们已经听闻佛法，尤其是已经好乐净土法门，所以当我临终时感受弥陀愿力之时，我的愿求往生的心强烈生起，如果把这叫做“贪欲”之心，那么这叫“法欲”（即求法的欲望）之贪。“法欲”是诸佛承认应该有的。我执着的是极乐世界，执着的是念佛往生，这没有错，你这一执着，就为弥陀愿力所摄。所以临终的人念念思维求往生，你不能说这样就是开悟了，没有杂想了，而只不过是他临终时愿力正念不失，要往生的心不颠倒而已！  　　问：如果以经来证明，临终现哪一种相可以肯定必定往生？  　　答：经上说：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”就是说人死后，在他身体其它部位都冷却之后，你轻轻的去摸一下，看哪一部位还在热，就可判定他生到哪一道去。如果是头顶上热，他就做圣人了，就是往生极乐了。  　　可是有时候完全摸不出来，通身冷却得很快，说明他走得很快。这种情形是中阴身往生。中阴身是神识完全离开了肉体，还没有确定到哪里去。象《地藏经》上讲的：人死后四十九天当中，他在阎罗王那里论对，这时家里人要给亡者做功德。印光大师说：有瑞相也好，没有瑞相也好，没有瑞相也不能说没有往生。道理在这里。你看苑里那个无名尼师，临终前全身溃烂，她弟子解释是代众生受业报，这是她的愿力所致，这也有可能，你能说她死得惨吗？所以要看死时相貌如何，也不尽然。安土高是被别人误杀的。尊者目犍连是给人家乱棒打死的，打成肉酱，你能说他们是歹死吗？  　　那怎么才能肯定必然往生呢？如果他有笑容、顶热、身体柔软、闻到异香、天乐鸣空、或者梦见亡者全身发光，或亲口告诉你如何如何，那是绝对可以肯定。例如有一个小孩子的外公已经往生，他带着他的小外孙去极乐世界玩了一次，小孩没有读过《切??阿弥陀经》，可是他说的情况和经上说的一样，象思食食至，众鸟说法，老虎狮子会讲人话。有一只老虎走过来让小孩骑上，问小孩想到哪里去玩？小孩说想去迪斯尼乐园。于是老虎带他上迪斯尼乐园去，玩够了，再带他回来。正当他还想去哪里玩的时候，他妈妈见他睡的时间太长了，将他叫醒。小孩说为什么把我吵醒，没得玩了。等小孩长大以后，鉴因法师问他去极乐世界的情况。他都忘了，啥也说不上来。为什么他去极乐世界，还会忘记呢？可能他过去在某一世有极大的愿心想去那里看看，不过现在他还没有修净土的因缘，还舍不得凡夫世界，所以又回来轮回，他的阿公因他有这个因缘，就带他去玩了。这样就肯定他的阿公是往生了。  　　所以往生的证明有很多不可思议的事情，有很多表现出来的现象可以证明往生。不过烧出舍利子倒不一定是往生，但可以肯定这个人得到修行的利益。有时我们也看到从来没有修行的人也有舍利子，可以肯定他是生三善道，而且是极善之道。这种人如果临终助念，那就要看他的相貌怎么样来证明他是否往生。我个人的看法是，念佛往生的人，有两种情况，一种是中阴身念佛往生，就可能不会有舍利子，另一种是由肉体出去直接往生，就可能会有舍利子，因为身心是相感相应的。但是目前尚未查到经证。属于后一种情况往生可能会有舍利子出现。  　　问：礼佛时观想佛的无量慈悲平等，感受于心中，并想要如此对待一切众生，观想眼前一片清净光明，如此礼佛对吗？该以何种心来礼佛？  　　答：你讲要联想佛的智慧、慈悲，感受在心，这是正确的。但你应该更感受到大乘佛法不可思议，弥陀佛的慈悲大愿尤其不可思议，所以要以感恩心来念佛，在感恩中生起更坚固的信心来。如果只是感受到弥陀佛的智慧、慈悲，而没有感受他的愿力加持的不可思议，这就稍有不足。当你感受到佛的智慧、慈悲，还有愿力不可思议的时候，就会由衷生起一种感激，欢喜跟放下的心情。“啊！我的生死大事已毕了。”那时再缘想自己的错误，求佛加被忏悔，生起一种求佛不舍的心，接着再生起一种我相信弥陀佛一定接引我；更相信往生资粮就在我一念信心中具足，这一点最为重要。往生资粮就在我一念信心中已然具足，剩下的不过是多增加而已。此时，念佛忆佛已是一种“决定往生”的坚信，而不再是“不知道会不会往生”的不确定感。这时的念佛一定带有感恩心，而不是以佛号进行往生资格的交换的心态了。  　　问：有一位在家修行人念佛念到平常能够见到极乐世界现前，但是临终的时候，反而业障重重，现象不好，问题出在哪里？  　　答：他平常念佛看到极乐世界，我们不能确定他在什么心境下看到的，还是一种他自己认为的？  　　第一、他把看到这个境界说出来，可能会招来其他业障的障碍，这种事情最好不要说。你看慧远大师一生见弥陀佛三次，从来不说。因为我们是凡夫，随便说出去之后，境界可能就会退掉，禅定也是如此。  　　其次，见到佛能够消业障，可是眼前你还是执着，你是凡夫，仍然还有很多业障可能使你在临终时颠倒。就是说你随便去说，你看到的境界后来就可能成为业障。我常常劝想要出家的人说：你要出家也不要让别人知道，不必去宣扬。当然已经出家在望就无所谓，如果出家八字还没有一撇，就跟别人讲你要出家，最后障碍都来了。道理是一样的。  　　至于见了光，见了花、见了佛菩萨为什么还有业障呢？因为你业障太重了，你的业障只是消掉了它的外表或是相。但是你根本的执着还没有丢嘛！假如你的愿心还不能完全成就的话，临终时还是有业障现前的可能。我一再说往生最主要的是信、愿，是“信心坚固，愿心不动。”为什么这位在家人看到极乐世界，而他的信心还没有坚固？这表示他对佛法还不是很懂，或是他对往生的条件不很有信心，这个问题一定出在他自己身上。  　　问：如果临终时遇到了意外，人家来不及帮我助念，我当如何去准备呢？  　　答：修净土法门不能等待人家来助念呀！修十八愿跟二十愿应该修到我随时都能去。你平常要这样想，现在是我最快乐的时候，我能不能去啊？假使一个人要做一个什么七十大寿，子孙满堂，好高兴！在那最乐的时候有人去问他，现在你要不要往生啊？如果他说，等一下，我吃完蛋糕再去吧！这就是还有等待，这就不行，应该随时要去就去，不用带身份证，也不用带飞机票，也不用办理移交，写遗嘱，随时可以走，要这样子准备。我呢，我没有那么高杆，所以我预先把遗嘱写好了，放抽屉里，我还跟愿海法师说：在我房间的哪一个抽屉里，信封上写着“无常的嘱咐”里头把银行存款和最后该怎么用都写好了。所以我该走就走了，让他们去忙好了，我是这么准备的。  　　问：我平常做事很忙，没有时间持名数千乃至数万，能够往生吗？  　　答：我说过往生并不是以念佛多少作为交换条件的，切??是以你的信愿的成就不成就来决定的。你整天没有时间念佛，可是你整天看到世间的痛苦，能够生起欣厌心，时刻在观想，这也是念念念佛，信愿强固，就能往生。在这种观念下，为什么念佛非要念得很多才行呢？多多的念佛是说念佛能够滋长我们信愿的意思，不是用来作交换的手段的。所以如果你念佛念了几百万、几千万遍，可是信心一点也没有增加，那就是本末倒置。所以祖师讲的信、愿、行，那个“行”是在信愿底下讲的“行”。没信愿，就是你念得风吹不透，雨打不进，仍然不能往生。离了信愿讲行，那个行是空的、徒劳无功的。“累劫勤苦非涅盘因。”就是这个道理。  　　问：念佛人会着魔吗？  　　答：念佛人会不会着魔看他用的是什么心。如果他没有想要往生，也不理解弥陀的本愿，而且贪心、私心、业障很重，这个时候去闭关，可能产生依贪心念佛。是什么样的贪心呢？不是往生的心，而是想要做祖师，想要见佛、见光那样极大的贪心，祖师是很呵斥这样修行的。如果你有那种我想得什么利益去修行，你过去的业障就会趁这个机会现前，你的功德还没有具足，挡不住业障，于是业障会借着你那强大的妄心而进来，这是有可能的。这不能怪弥陀佛圣号力量不够，是因为你不了圣号，也不能体会圣号的功德慈悲、方便，这样修行不会得力，我们承认这样的念佛就可能会着魔。

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　　问：有一位老人得了老年痴呆症，他整天将佛号挂在嘴上，不知道这一句佛号背后隐藏着什么样的推动力？这位老人临终时会不会往生？  　　答：有一些研究经教的人，常常嘲笑那些不识字的老阿婆念佛是有口无心，这是以凡夫知见来看待念佛人的。昨天我在讲弥陀圣号的无量功德时，引用了四十八愿中十二条愿文，说明能听闻到弥陀圣号都不容易，更何况是持诵圣号呢！患老年痴呆症今天多的是，听说台湾一万人中间就有一两个生这种病。那你有看到有几个老年痴呆患者会念佛呢？为什么别人不念，而他会念佛？他一定有善根，没有善根决定念不来。  　　以前在某道场有一个人着魔了，法师教他念佛，他一张嘴念“阿”字的时候，那个魔鬼就掐他的脖子，我们亲眼看到他的脖子上有两个被掐的坑，我们就用大悲水洒在他身上，鬼就离去，他就说：“阿弥陀佛好难念哦！好苦哦！”你们看，那个魔就不让他念，可见阿弥陀佛圣号的力量以及圣号能代表的愿力加持不可思议。这应该不难理解。打个比方，譬如一个国家的总统写了一个命令，指示某地某单位该怎么做，一个小兵拿着这一纸命令到某地去下达指示，虽然总统没去，而总统的意志已经在某地变成行动了。凭什么？就凭那一纸命令。同样道理，弥陀圣号不是轻易成就的。这句圣号功德成就时，就代表弥陀佛的一切愿力已经圆满完成。当一个人持诵圣号或是听到圣号时，也就是表示弥陀佛的一切愿力展现在他的面前。这位老年痴呆患者会念佛号，可以肯定在他身上有不可思议的推动力量。至于他会不会往生那还要看他有没有这个愿。老年痴呆并不是白痴，而是他的脑子反应越来越僵化，僵化到混沌状态。但是他的我执仍然在，内在的自我思维仍然少许存在，所以他还是可能存在有往生的意愿，这是第一。第二，当中阴身脱离人体时，是一种舒服的解脱，不管死亡时多么痛苦，在中阴身离开人体的一刹那，他会感受到解脱的快乐。然后随业力奔六道而去，该下地狱的下地狱，该升天的升天。老年痴呆症是肉体方面的痴呆，当他的中阴身一脱离肉体，他生前的愿力可能会重新生起。以他生前念佛的功德力，持续等流的推动力，就可能让他善根显发。如果那时正好旁边有人给他开示助念，他便很有可能往生了。  　　问：有人说人死了，六根都没有反应了，你对他说法开示有什么用？  　　答：这种说法很荒谬、很幼稚。肉体的六根都没有了，中阴身刚好都有，而且还有五通，有他心通，天生具足。你讲英语，他都能听得懂，甚至你心中动念，他也能知道，中阴身的五通是报得的。所以肉体死亡了，还可以度他的中阴身嘛。那位死了八天的老阿婆生前没有皈依，也没有念过佛，可是通过开示助念，还是送她往生了，这就是证明。所以不要以知之薄少的佛法和世俗偏见来看待助念的事情。众生的业力不可思议，佛法深广不可思议！

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补充资料  ◎第一讲「净土法门是大乘佛法的真实之教」小引  　　净土法门源自印度的大乘佛教，而大兴于中国，前后历千余年而不衰，其普应中国人之根机，可见一斑。从南北朝以至民国初年，历代大德，或毕生专弘、或他宗兼唱，或单劝信愿以持名，或敷演教义而导归，一代代龙象辈出。使得净土法门，无论于解、于行、于修、于证，皆有丰富的启示流传于今日。然而也因为法门三根等被，因此说理有深有浅，更因为是诸佛彻底大悲大用的方便施设，因此各宗各派率皆引本宗之教义而解释净土。如此一来，经过长时间的演变与累积，难免使净土教义，显得庞杂混乱，而有难窥核心之叹。  　　尤有进者，今日汉传佛教，一方面解行专修已渐被世间弘化所取代，于教、于证难免有薄弱之势，如此一来，对净土法门之教，证，更加的模糊儱侗也是必然之事（其它宗派亦然）二方面也由于其它地区所传承的佛教，正随着经济与信息发达，而逐渐地引入，更使得表面看起来「没什么」的净土法门，逐渐地被年青一代僧伽所忽视或遗忘。虽然其间也有一小撮「真宗」学者，正以炽然之心，专弘「他力本愿」之净土思想。但至少在目前，仍受限于弘扬者之性格及法门内涵之偏极性（稍有不契于中国民族性）而未能取得足够之影响力。  　　放眼台湾及东南亚一带的汉传佛教地区，其弘扬净土者：说理，率多以启信为主，以单一宗派立场而敷演教义尚不多见，何况调和各说以突显净宗妙义？如此说理，诱引初机固然有余，若要导引人天师范，成就不坏之信行，则如椽木求鱼。论行，则不外是佛七、念佛会等，然率多僧俗混杂，闲岔不断，应景居多。既无深理以导行，又无专精克证之环境，如此论修，则七日喃喃，种种善根可耳，若求现证实有不能。        　　从教理的庞杂未加调和，到教风的儱侗未能澄清，以至弘扬的不力，而无法普被中上根。今日的汉传佛教，看似仍有很多人在「念佛」，可是净土宗衰微、俗化的空气，却已然明显可闻了。  　　「净土深义」，是由去年解夏后，以四日七个讲次的时间，针对出家众的净土法门概述之录音誊稿修润而成。之所以取名为「深义」，并非学人有什么深的领悟或证体，只不过为了有别于针对「在家信徒」所做的净土法门介绍，此次讲座乃企图用经证的方式，以标显净土宗行者（尤其是出家人）如何启信、立愿和发行。因为是以僧伽为对象，又重在确立净土法门不离大乘，却又别异于通途大乘的性格，因此说理稍深，而权且安立此名。     　　一方面限于个人学修薄少，二方面也受制于时间有限，讲座中仅以净土宗之大乘本质，特异性格之来源及往生三愿之比较分析等三项主题，做为发挥之主要纲领。此外亦旁及起修之方式与《无量寿经》之会本问题等，所说大体皆不出古来正义。唯于往生三愿中，对比了中国净土宗及日本净土真宗的思想差异，及其所衍生的不同修持方式，从而粗略地提示了九品阶位与往生三愿的互相关系，并藉此而确立中国历代净宗祖师的修持阶位，以响应真宗学者对中国传统净土宗的批评。这算是比较新的一种观察角度。然而本文终究是讲录誊写而成，讲解中以听众之心领神会为目的，思想、结构之严密性则非重点，今日形成文字，疏失与缺乏严谨在所难免，祈请教内大德不吝指正。  　　佛历二五三九年除夕夜 　　沙门法藏附笔于谷关  ◎第一讲 「净土法门是大乘佛法的真实之教」补充资料  　　◎观普贤菩萨行法经：  　　若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。  　　◎佛说无量寿经（上卷）：  　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。     　　◎法华经「方便品」：  　　云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。     　　◎法华经「方便品」：  　　诸佛智能甚深无量，其智能门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。  　　◎法华经「药草喻品」：  　　唯有如来，知此众生，种相体性，念何事，思何事，修何事。云何念，云何思，云何修。以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。     　　◎法华经「寿量品」：  　　于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐。  　　◎为什么要讲净土法门？ 　　（一）破除众生的疑惑、贡高、愚痴等。 　　（二）扭转错误修净土法门的心态、建立坚固的信心。  　　 ◎净土法门的深义：     通途道的大乘法门，是净土法门的体，也就是它的「理论」；净土法门是通途大乘法门的用，也就是它的「作用」。有了本体也就是有了理论，也要有实践，这实践就是净土法门。理论是，一切众生的罪业如霜如露，弥陀的愿海如光如电，众生的生死如幻如化，无有涅盘，无有众生，无有诸佛。也就是因为这样，众生当体即佛，那怕千劫的愚痴，只要一念仰承，禀承弥陀的本愿，即能如幻往生极乐世界。如果这样讲来，极乐世界就是那如幻的大乘、毕竟空义的终极表现而已。所以印光大师说：「九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。」也就是说，如果缺了净土法门，一切众生无法趋入诸佛的大智能海；如果缺了净土法门，诸佛无法圆满度化众生的深悲大愿。所以净土法门是众生跟诸佛，最彻底的佛法应用，净土法门有这么深的大乘道理在它的内涵当中，我们不应该随便以凡夫识见而轻视它。

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　　◎净土法门分三类：  　　（一）自力的修法：西藏的净土法门，回向发愿往生，以修颇瓦法为代表。比喻：自己造飞机、自己飞过去。  　　（二）自力跟他力相感的修法：中国的净土法门，自己回亦努力修持，以具备资粮，然后发愿、回向，弥陀佛有感应来接引。比喻：弥陀佛开飞机来，可是机票要自己买。  　　（三）彻底他力的修法：日本净土真宗，认为弥陀的本愿是彻底的他力，只要一念仰信第十八宏愿，即依此信心而往生。比喻：弥陀佛把飞机准备好了，已经在停机棚上面，飞机票放在飞机门口，只要我相信，而且愿意走过去，随时就可以拿机票上飞机。           ◎第二讲 「净土法门之特质」补充资料  　　◎在家居士学净土法门，相信、好乐、坚固不退、好好念佛即可。出家人学净土法门，必须让净土法门回到佛法的本位上来，也就是让净土法门，直接植基在广大的佛法基础之上。同时也应该要有在家居士那份信心、好乐与坚固不退的热诚。  　　◎从大乘真实之教的净土深义之领受，将使我们在修学净土法门时，会有以下的效果：  　　（一）不会觉得自己只懂得净土法门，懂得太少，不敢跟人谈论佛法。或者人家问净土法门时，你不会问一而答不出三来。  　　（二）对其他的教门，没有排斥的心理，能将其它教法涵归到净土法门中。会学得很丰富，信心会在教理的基础之上更加坚固，念佛行门会在教理的指导之下更加精进、勇猛、正确、有效。  出家的目的：了生脱死了生：活着的时候，必须很清楚、明白、洒脱、自在。如果一时尚不能绝对的洒脱、自在，也要趋向洒脱、趋向自在。活着的时候，必须吃得下、睡得着；跟一切人的关系，必须保持如法、平衡、清净；跟一切信徒、名闻、利养的关系，必须保持少欲知足；对佛法的关系，必须能够追求得到实际的利益。     　　脱死：要知道怎么死，对死没有恐惧、没有疑虑、在还没有死之前，就知道该往那里去。  　　◎听闻净土法门应有的心态：  　　听闻一切佛法，都是为了「了生脱死」，要在听闻的过程当中，得到了生脱死的左卷（方法、保证）。听闻过程中，字字句句都要回归这句话：「这些道理对我了生脱死有没有帮助？我要怎么样由这些话来帮助我了生脱死？」  　　◎梵网经菩萨戒本云：  　　「方便勤庄严。」→你必须已经能在这个法上面，得到了生死的确实利益了，你才能用这个法来庄严这个世界。     　　◎净土法门的特质：  　　「难解、难信、易至」，其实这三者都是同一件事情→大乘的了义。     　　什么是大乘的了义？也就是一切众生皆具如来智能德相，它皆具本具的清净万德庄严。我们久远劫来无法体会这个道理，所以「难以理解」。因为难以理解，就「难以相信」一切众生本具的万德庄严，能够透过弥陀佛的开显，藉由净土法门而建立、而成就无量无尽的大悲，展现对一切众生彻底的本愿摄受。摄受我这个薄地，彻底烦恼的、造恶的、犯戒的凡夫。因为不能相信弥陀佛的本愿，有这个力量能摄受我，接着就不能相信它「易至」（容易到达）。  　　◎中观论颂上说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。  　　中道了义，是从这四句偈中开显出来的，也就是大乘佛法的「体」。可是光有大乘佛法的体，众生不能得利益。必须亲证大乘佛法的体，再透过体，发而为大悲心的作用，经过累劫栽培、熏陶，方能由体而熏陶出广大、无量无边、如幻如化的、万德庄严的利益一切众生的大「用」！同样道理，净土法门是十方诸佛得到大乘「体」之后，生起大悲心，以无尽大悲，矜哀三界之后，经过兆载永劫的勤苦熏修、方便庄严，然后建立四十八愿所依的极乐净土。这样子的净土，它的本体是大乘的本质，然而它表现的，是彻底「大悲」的显露，而它所显露的又是大乘佛法中的彻底的「方便」。就好象将金子的本体、本性发挥到极至一般，这也就是净土法门的体、相、用。  　　◎无量寿经上这么说：「不能够信仰净土法门的众生，就是过去没有善根，憍慢、懈怠，所以才不能懂。」  　　因为净土法门必须谦虚的领受大乘了义，而大乘了义，在法华经上说：「非汝之力，乃是诸佛的加持。」（大意）  　　◎「南无阿弥陀佛」→一切的究竟义，一切的方便义，诸佛的智能，诸佛的慈悲，都在这一句「南无阿弥陀佛」当中表现出来！  　　法藏菩萨当时他说：「设我得佛，以下四十八愿皆当成就，否则不取正觉。」也就是设我得佛，大乘的理体，大乘的无尽大悲，大乘的彻底方便，都要圆满的展现，我才成佛。今天我已经成佛了，我不再叫法藏菩萨，我叫阿弥陀佛了。也就是彻底的理体我已经证得，彻底的大悲已经落实，彻底的方便已经完成，才会有这句「南无阿弥陀佛」在这世界上存在。  　　十方诸佛，也是要彻底的证得中道了义，显露无尽的大悲，用无尽的方便来摄受一切众生，那么弥陀佛已经做到了，所以说「十方三世一切佛，阿弥陀第一」，正是因为阿弥陀佛已经完成了。  　　三藏十二部在讲彻底中道了义的理体，在展现诸佛无尽的大悲给众生，在施设种种的方便给众生。既然「南无阿弥陀佛」正意味着无限的理体已经证得，无限的大悲已经实践，无限的方便已经安立，那么「南无阿弥陀佛」不就能横赅三藏十二部吗？所以祖师说一句「南无阿弥陀佛」横赅三藏十二部，是有这样的道理在的。

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　　◎易往极乐世界的道理：  　　众生虽然是众生，不过是「如幻的」作众生。诸佛虽然号称成佛，其实无佛可成，也不过是对众生而说成佛，其实无佛可成。众生、佛都离不开一个「心」字，所以心为一切的主导，而心实无心可得，心其实只是展现了中道了义的道理，心其实也是一种真理的显现而已。所以，佛、众生都离不开一个心字。是心是佛，是心作佛；是心是众生，是心作众生，都是心在作主导。  　　「因缘所生法，我说即是空」。既然是空，它没有差别，佛跟众生都是心所作，而心是诸法当中的一个法，它也是空。就空性的理上而言，众生跟佛是没有差别的。     「亦名为假名」，应该也要给他一个假名字，众生因为无明，所以假名为凡夫、众生；因为觉悟，所以假名是佛，众生跟佛又如幻的有差别。因此虽然两者本质上没有差别，可是它们却又如幻的有差别，既然如幻的有差别，从佛的立场要度化众生，就用如幻的差别方便来接引众生。     　　因此诸佛用如幻的净土法门来接引你，既然是「如幻的」，就好象以空入空、以水入水。只要你愿意，把你那杯水倒进去，你就溶入了诸佛的大愿海当中，你就自然的溶入了。因为众生跟佛没有差别，就像以水入水一样的那么自然，只要你愿意，你把那杯水倒下去，就溶在一块了。而虽然净土「如幻」，但那是由真实中所开显的，因此如幻也是一种「真实」，实与幻其实也是不可得的。   ◎第三讲 「净土法门之特异方便」补充资料     　　◎四十八愿其实只讲了三件事： 　　１、极乐世界净土的依、正二报庄严。 　　２、法藏菩萨成为阿弥陀佛之后，如何摄化十方众生。 　　３、弥陀佛摄化众生往生极乐之愿，或众生往生极乐之机。  　　（十八、十九、二十愿） 　　◎佛说无量寿经（上卷）： 　　十八愿　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（信乐往生） 　　十九愿　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。（发心往生） 　　二十愿　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（回向往生）  　　◎佛说无量寿经（下卷）三辈往生文云：  　　佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智能勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。  　　佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智能，次如上辈者也。  　　佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智能，次如中辈者也。  　　◎观无量寿经（十六观经）九品往生文云：  　　十四观佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。……是名上品上生者。  　　上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，大势至无量大众眷属围绕，持紫金台。……是名上品中生者。     上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，　　持金莲华，化作五百佛，来迎此人。……是上品下生者。     　　十五观佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。……是名中品上生。  　　中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥　戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。……是名中品中生者。  　　中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。……是名中品下生者。  　　十六观佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不　诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。……即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝莲池中。……是名下品上生。  　　下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时……遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十方威德……此人闻已，除八十亿生死之罪……如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。……是名下品中生者。  　　下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。……临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华……如一念顷，即得往生极乐世界。……是名下品下生者。  　　三福尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。  　　◎妙法莲华经「方便品第二」：  　　我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。  ◎第四讲「净土法门之修行正助」补充资料  　　◎十九愿是上辈往生，从上品上生到下品下生都是，属于自力。既发菩提心，又勇于修种种的菩萨行，乃至临终时，为了要广行菩萨道，发一念往生极乐的心。印光大师云：「真发菩提心者，必求往生。」所以求往生，对于这类大心菩萨而言，基本上也是诸菩提心愿当中的一种，这是一个大修行的层次。中国的祖师有不少这种层次的人，然而并不为一般众生所了解，因此这方面（指十九愿）被强调的也就少了，因为那是祖师自己得到利益，一般凡夫不一定能承担。  　　◎二十愿是中辈往生，从上品中生到中品下生都是，属于自他二力和合。系念名号，修种种功德做为往生的资粮，然后给予回向。这比较属于一般凡夫的修法，何以故？总是发心不容易，做事、修善容易一点，属于事修，慢慢的培养资粮然后回向。中国的祖师，自己可能是修第十九愿，可是教导徒众，或者一般信徒，或者讲出来的，大体是二十愿。这也就是修万行，导归极乐的意思。永明延寿禅师：所谓「万善同归」；印光大师说：「敦伦尽份，至诚念佛，妙！妙！妙！」都是指此。  　　◎十八愿是下辈往生，从上品下生到下品下生都是，属于他力。此法门以善导大师、道绰大师、昙鸾大师为代表。善导大师有谓：「一向专念阿弥陀圣号是正行，万行皆是杂修」。这种修法的人，随时死都没关系，他有坚固的好乐跟信心。也就是他活着的时候，对他最重要是往生这件事情，而且也「大喜充身」的体验，而得到他能往生的证明。这是纯他力导向修法的特征。  　　◎专念弥陀是正行（实相、观想、观相、持名皆属之），其它善行、杂福、教理是助行。正行如吃饭，饭永远要吃。助行如配菜，菜可以随缘、随机、随需要而更换。  　　◎正行是从头做到底，虽然看起来不起眼，却是最重要的，最基础的，不可缺的。  　　助行是有更好，没有也无妨，而且它可能会有变更。  　　◎助行的三种用意或功能：  　　１、正行修不来时，修一点助行来转移一下不平衡的心。 　　２、助行帮助正行消除障碍。 　　３、一切助行目的都在导归极乐，万行当下即是正行，一切助行也就是正行。

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◎我们一方面行正行，一方面不妨有助行，可是正行要抓住，要真正抓住，一切助行才会显得有意义。  　　◎十八愿的正行是大喜充身，油然不退，欢喜无量，想到弥陀佛很感恩。助行是平常闻思弥陀本愿。  　　十九愿的正行是修一心三观，体证中道佛性，实相念佛。助行是修禅、修忏法、乃至念佛，培养菩提资粮等等。      　　二十愿的正行是持名念佛或者观想、观像念佛。其它善行、读诵、教理等为助行。     　　◎十八愿　　信为主。愿、行为辅。 　　十九愿　　愿为主。信、行为辅。 　　二十愿　　行为主。信、愿为辅。 　　总之三愿各自皆具足信、愿、行三资粮，只是正、助不同罢了。   　　◎个人的建议：（从带理念佛到三愿齐修）     不妨多注意十八愿，让你早一点大喜充身，得信心不退，往生决定。如果一下子还不能的时候，不妨修二十愿，回归中国传统，一方面多念佛、诵经，一方面修福累积资粮；以中国传统做基础修，但不妨多注意十八愿。那天因缘成熟大喜充身，那时要念佛一心不乱，如探囊取物。因为欢喜，就没有怀疑，没有怀疑就能安心，能安心就可以专心而少杂念、妄想（即使有也不怕），如此既感恩，又安心地念佛，念到全体皆佛、六根都摄时，又能大开圆解，从此由有相念佛，渐趣实相念佛，则十八、廿、十九三愿齐备矣！净土法门修行的真义、妙谛，正在于此。     ◎第五讲 「净土法门之检非与实修」补充资料  　　◎佛说无量寿经：（有关弥陀「圣号」的功德，共有十二愿）  　　第十七愿　　设我得佛，十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者，不取正觉。  　　第三十四愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。     第三十五愿　设我得佛，十方无量不可思议佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。     第三十六愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。     第三十七愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。     第四十一愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。     第四十二愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。     第四十三愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。     第四十四愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。     第四十五愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。     第四十七愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。     第四十八愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。     四十八愿中，光是成就、赞叹「圣号」的愿就占了四分之一！可见圣号本身所蕴涵的功德利益，实在不可思议，难解、难思。        　　◎阿弥陀经：  　　舍利弗，不可少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。  　　◎佛说无量寿经（下卷）：  佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。     　　◎佛说无量寿经（下卷）：  　　若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。 　　曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。 　　憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是故。 　　觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是剎。 　　知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。     　　◎会本（清净平等觉经）之十八点质疑  　　一、愿数不同疑：古来有关弥陀本愿之说明、注疏等，皆以四十八愿为本，乃至观无量寿经也讲四十八愿，而会本只有二十四愿。  　　二、三辈对应疑：康僧铠译之「佛说无量寿经」十八、十九、二十愿，三愿了了分明，经文下卷也有三辈  　　往生以对应此三愿。而会本将三愿抄前着后，完全混滥，无法与三辈往生文相对应。  　　三、三愿明确疑：摄生三愿，十八愿以「信」为主，愿、行为辅；十九愿以「愿」为主，信、行为辅；二十愿以「行」为主，信、愿为辅，此中三资粮之组织次第非常清淅、严明。而会本的廿四愿，则完全看不出此三愿各具的信、愿、行。  　　四、有违古例疑：古德也有不满前人所翻译经典的情形，但是都以梵本再重新翻译，绝不采用会集的作法。而且会本都是居士所为，从没有出家人做会本之事。  　　五、轻视梵本疑：「无量寿经」前后翻译十二遍，都是出家人所译，都是采取由梵文本重译，表示对法的慎重，对梵本的重视与尊重。  　　六、分经招报疑：昭明太子分割金刚经成三十二分，不改一字，也未抄前着后，都要受地狱之果报，更何况会本分割五部经，抄前着后，又另外立标题。要知佛陀无尽的大智能，并非凡夫心量所能妄测，而且佛意深广、圆妙，各见不同，如今强以己见而分经，尚有割裂的果报，何况会五本，而令各经文意大乱呢？  　　七、各解不同疑：佛陀以一圆音说法，众生随类各得解；况且佛陀在不同地方说同样的道理，自会有不同的经文产生，这也是梵本之所以有不同的可能原因之一。而会本全然不考虑梵文本各有不同的既存事实，硬将不同汉译之本会合，不但有失原意，而且也让众生失去接受不同经典熏陶的机会。  　　八、体系不同疑：要知会本所采的五个现存版本，是在不同的时代、由不同的人，在不同的佛法背景下所译的。不但各时代的用字、遣词不同，而且各译所据之梵文本亦可能不同，尤其各个翻译者对佛法、乃至对净土的立场、认识亦不相同。因此他们所翻之经文，其内容、立场亦有不少差异，而各自形成体系。如今却无视于文句、体系不同的事实，而完全以个人私见，做所谓的「整合」，根本只有混淆佛意而已。

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　　九、信力不足疑：古德译经者皆是有修，有证者，方能从事，如安士高、玄奘三藏；久远劫发愿译经的千佛译师鸠摩罗什等。而今人之修、证并未得到普遍之认可。而且古代译经，率以多人从事，其慎重，甚至由国家之力而行之。今只一人，修证尚未受到普遍之肯定，轻率会合经文，公信力何在？  　　十、有违传承疑：中国乃至日本净土宗祖师，皆以康僧铠之译本来做批注，而会本之推行将使祖师的批注渐趋无效，也等于断了净土宗的传承。  　　十一、今人不许疑：今日有诸多法师或默默摒除会本，或者少分的说明，不应该用会本。例如：性梵老法师：「会本不能当作另外的译本，只合参考用。」慧净法师：「不了弥陀三愿，混乱弥陀三愿，只合参考。」（大意）  　　十二、古德不弘疑：会本古来即有，但古来大德皆不弘扬会本。唯有民国以来才有少分出家人弘扬会本。  　　十三、康本流通疑：古来净宗大德皆采用康僧铠译本，亦未听闻不满之言，包括日本净土真宗，在他们努力研究后，甚至赞叹本经为「辞简义丰，文义完整，毫无缺失」，而且也做了种种批注。  　　十四、能证非人疑：会本的证明者——慧明老法师，并不专修净土法门，也不是学教之人，据云是参禅有悟，而且也修密。如此的背景，不合做为证明者。  　　十五、勤苦非疑证：有人说会本之作者夏居士很专心、辛苦的做这件事。经云：「历劫勤苦非涅盘因」，错用心了，辛苦努力又能代表什么？证明什么呢？佛法宁可千世不开悟，不可一世入邪见。法是法，必须拿法的证据出来，不能以「很努力」来做为法、非法的证明。  　　十六、感应非证疑：弘扬的单位，宣称有很多人读会本得了感应。其实感应只代表了众生有诚，菩萨有感的事实罢了，感应并不见得就是对的（卢胜彦也很有感应）。不能纯拿感应来证明佛法。  　　十七、割裂经文疑：有些同情的人说，都是经文嘛！优婆塞菩萨戒经上说，倒说经律，抄前着后，犯菩萨轻垢罪，更何况割裂经文？佛以一圆音说法，天台判四教；华严判五教；南山律宗判三教；净土宗判二教……，这些都是为了避免佛法混滥而做的。所以不能说都是佛法、都是经文所以也可以嘛！为了法的「正确把握」与「明确无误地传承」，我们不应该轻易而乡愿地去同情这类事情。  　　十八、舍利非证疑：有人说夏居士死时烧出舍利，证明他是有道德，也证明会本这件事没做错。对一个稍有修行的人，就以为他所说、所做的一切都是对的，这正是一种泛修行论！如此将造成依人不依法的过失，这类泛修行的迷失，是会害死佛教的。净土法门是特异法门，居士若有修行，蒙佛接引，烧出舍利是很平常的事，但这决不意谓着，他做会本就是对的。  　　◎一部经的弘扬，牵涉到法门的兴衰，我是爱护法门，所以提出我个人的看法，给有缘听录音带的人。如果这样说有什么过失的话，那完全是我个人要负责任；如果这样说法能适当引起有心人的反省，那么这功德是属于你们听的人的。我今天所以要讲这一席话，是因为净土法门难解、难思、难信。而且在末法时代，已经少人弘扬的情况底下，如果稍有差池，则差之毫厘，失之千里，我害怕这种事的发生。我希望我所说的，能使一些人在弘扬净土的作法上，能更加的谨慎，这是我主要的用意。  ◎第六讲 「净土法门之问答（一）」补充资料  　　◎愿意念佛的人，他多少有惭愧心；无惭愧心的人，要真心念佛是很困难的，要他念佛，他甚至会感到害怕。对人的看法我们无法用二分法——既然我们是凡夫，因此不能因为我们看到这个人恶到极点了，就对他说：「你会下地狱，你不可能往生！」因为佛力不可思议，众生业感亦不可思议。极乐世界弥陀佛，以大悲愿力摄受一切众生，乃至众生临终时恶障现前，只要他能起惭愧心，十念具足念佛，至少也能下品下生，这是从弥陀本愿接引众生上来说，弥陀佛是不舍恶人的。（因为诸佛视一切众生如一子，于一切善恶能彻底了知而不起分别）  　　◎「梦中明明有六趣，觉后空空无大千。」凡夫众生当然要能分别什么是善？什么是恶？但是弥陀佛是彻底觉后的大圣，「觉后空空」是讲理体，所以就理上说，弥陀佛并不分别善与恶，而弥陀佛之所以能接引一切善恶众生，也正是在理体上来看这件事情。  　　◎有一位祖师说：「就是因为我是万恶不赦的罪人，所以我才为弥陀的本愿所摄。」何以他会自承自己是个万恶不赦的人？因为当你自认为你是一个「修行人」的时候，这种「自认」的本身，其实就是一种罪恶，因为透过这种妄想认知之后，你就在众生当中起大分别了。（这当中有很深的道理）  　　◎妙境长老曾经说：「地狱不空誓不成佛，这太容易了！」是的，地狱要空并不难，只要在地狱中，大声用麦克风喊一句「南无阿弥陀佛！」让彼处所有的众生听到，那个世界的地狱中的一切众生，一念仰信弥陀大愿，剎那间佛心充满地狱，依于唯心所现的道理，地狱相灭，地狱也就全空了。然而要将众生度尽才难，地狱要空并不难。原因是在那种极苦的环境底下，只要你愿意听到（「领受」的意思），让弥陀圣号进入你的耳根，你的心灵能领受弥陀本愿，这就是你的大善根，在那一剎那深心的信仰、悲恋，正是众生往生的契机！这也最能够显现，弥陀佛深奥不可思议的功德。  　　◎祖师说：「众生造恶的时候勇猛精进，念佛的时候畏畏缩缩。」恶有恶的果报，善有善的果报，既然愿意念佛，只要他「欲生我国，至心信乐」，还是可以往生。弥陀佛已把往生最简易的条件（信心）教给了一切众生，他只怕众生不往生（而不会预设门限）。因此只要众生愿意念佛，我们就应该赞叹他，不管他多恶、多懒散、愚痴、众生业力不可思议。  　　◎心怀谄曲，过度女人态、不自信、只追求别人的看好，这种心态本身对求往生，的确是种障碍！因为但知须臾之事，根本不会想到阿弥陀佛。  　　◎「带理念佛」就是要多了解净土法门的真实意义；体会弥陀佛的本愿。尤其体会第十八愿，把十八跟二十愿合并修。念佛之前，思惟一下十八愿的深意，努力稳操往生之左卷。或者更进一步地，去思惟一下：自己为什么要往生？弥陀佛为什么是大乘本愿？为什么是大乘的真实之教？弥陀大愿如何能摄受我？……之类的道理。  　　◎「愿力」本来就能摄受人的，一般我们太容易把愿力想成虚无飘缈之事了，其实他本来就存在的。人都能够有这么大的力量，何况法藏菩萨兆载永劫，勤苦修行，用愿力编织出来的极乐世界？你我就踏在他愿力的国土上面，所以他的慈光、愿光随时照摄我们，只要你愿意，弥陀佛就摄受你了。  　　◎「若闻我名号，不诸根具足，我不取正觉。」理论上说，闻一句佛号是能具足无量的功德。但是这是带理念佛，是能够体解大乘的所谓：「闻佛圣号，欢喜充身」，那种大欢喜，才会是一种力量，才能迅速地在当生或来生，改变你的身心结构（因为经云：「罪业如霜露」）。然而一般人总是恍恍惚惚的，念佛还带有偷心、不太信、怀疑，对佛法乃至净土法门，并不是真懂，甚至还在忙着造业。如此恶缘尚未消除时，念佛虽然可种善根，可是业障的力量还太大，你自己的忏悔及修行，还将业障转不过来时，当然还是要随缘受报。可是这不能说念佛没用，因为既使如此，它仍然会使（今生）重报转轻，远报转近，恶报转善。  　　◎儒家讲「未知生焉知死」。在佛教来讲，人生是在轮回当中，因此生与死没有差别，生即是死，死即是生；生是死的结果，死是生的开始，一切生命在出生之后，即一步步地走入死亡，由中我们可以体会到：生死事实上是同一体的。透过佛教这种宽阔的生命理念，佛弟子们从来就不只是赞叹「生命很美妙」而已，其实「死亡也很美好」啊，因为死亡正是生命的另外一种形式！在大乘佛教的究竟理念里头，生命根本没有生与死这回事，整个生命只是个不断的流程。我们应该注重的是：生命在整个流程中，应当如何安置？而净土法门，正是在教导一切众生，如何自我安置这个生命的流程。

你们好久不见

　　◎「人能弘道，非道弘人。」佛法本身有没有问题，不能以信仰佛教的人其行为、思想如何，来骤然决定佛法好不好、对不对。问题的重点在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道该怎么应用佛法？也不是看到这里有佛经、有出家人……什么的，就认为应该一切都是清净、正确的，而是要看在这里学法的人他（她）们的身心表现如何？是否学对了？  　　◎佛有三不能——佛不能扭转因果；佛不能度尽一切众生；佛无法度无缘的众生。  　　◎你若能往生，正是对弥陀佛真正的供养，对西方极乐世界，对弥陀圣号最大、最直接的庄严！一切所做都不是最重要的庄严，你往生才是最重要的庄严。  　　◎阿弥陀经：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国。」由十八愿来看，能领受弥陀佛摄受的愿，只要你能领受就是「善根」；已经领受而生起欢喜，这就已经让佛光所注照了，这正是「福德」；能领受这样的佛恩，能听闻这样的法门，正是「善因缘」。所以能领受十八愿的摄受，当下就是善根福德因缘具足！  ◎第七讲 「净土法门之问答（二）」补充资料  　　◎智信→越信身心越清净、自在。即使你一时说不上来，可是心能清净且坚定的说：「我能相信，佛没有骗我！」这样你是相信佛，不是相信人。  　　迷信→越信越颠倒、无明。产生情绪反应、崇拜反应，进而结帮派，生起群体眷属心。  　　◎以感恩心念佛→感受大乘佛法的不可思议、弥陀的慈悲跟大愿尤其不可思议，而且从感恩中要生起更坚固的信心来。如果只感受弥陀佛的慈悲，而没有感受弥陀佛愿力加持的不可思议，这就稍有不足。当感受到智能、慈悲，还有愿力不可思议的时候，就会由衷生起一种感谢、欢喜跟放下——啊！我生死的大事已毕了。那时再缘想自己的错误、求佛加被忏悔，生起一种求佛不舍；生起一种我相信弥陀佛一定接引我；更相信往生的资粮，就在我一念信心中具足，这一点尤其重要。资粮就在我一念信心中已然具足，剩下不过是增加而已。此时念佛忆佛已是一种「已决定往生」的坚信，而不再是「不知道会不会往生？」的不确定感。这时的念佛，是带有感恩心，而不是以佛号进行往生资格的交换。  　　◎世间善要尽量行，世间恶应尽量避免，但看到别人的恶不要再生起讨厌的心，这样不执着是可以的。但我们不能说：世间没有善恶分别，这是错误的。  　　◎顶圣眼生天，人心恶饿腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。  　　◎念佛三昧→念佛念到很专精、入定的状态，在定中体解佛的慈悲、大愿，领受佛的接引本愿而毫无怀疑，能体证这个就叫念佛三昧。  　　◎相似一心→心中专注。一柱香如一剎那顷，但没有悟证。 　　事一心→恍恍惚惚见理。如雾中看花不很清楚，但是心中有感触了，有了深浅不同的体悟。 　　理一心→证得实相。加深前面「事一心」的悟境，而证得念佛三昧。  　　◎能了解佛法但是表达不出来之原因及对治： 　　１、理解不够深入→多了解。 　　２、不善于自我思惟并应用语言；虽然懂！但是没有语言当工具帮你表达→多背书、背经。 　　３、曾经障碍人讲说佛法→求忏悔。 　　４、内心有属于各人特殊的障碍，害怕讲佛法给人家听→当自己观察，找出问题所在。  　　◎妙法莲华经「信解品」：  　　我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。  　　◎妙法莲华经「药王菩萨本事品」：  　　宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处。生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。  　　word文档下载：pan.baidu.com/share/link 　　音频在线欣赏：www.xynf.com/movie/jj/2013-07-06/201.html