净公上人无量寿经玄义讲记10集

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行人发心念佛。】

　　行人就是修行的人，发愿依照这个法门修学的人，我们叫他做行人。他发菩提心，一向专念，他来念佛。

　　【仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。】

　　一个一心一意念佛的人，魔没有法子干扰你。为什么？弥陀本愿加持，弥陀的本愿威神在哪里？给诸位说，就是在我们每天念《弥陀经》，二六时中净念相继，这就显示出阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神。由此可知，我们自己如果说不念经，不念佛号，阿弥陀佛的本愿威神于我们就不相干了；念的熟，念的勤，阿弥陀佛的本愿威神就出现。怎么出现？外面境界一接触，我们心里马上想到，《无量寿经》上佛怎么说的，这就是阿弥陀佛本愿摄受，这就是阿弥陀佛威神加持。诸位要懂这个道理，这个不骗人，是千真万确的事实。想想佛在经上这样说的，他讲的那个不对，跟经上讲的不一样，我就可以不听他的，我的心不会被别人动摇。这样才能够保护你的清净心，才能够得一心不乱，摄受、加持是这个样子。

　　所以外面魔再多，就是环境（人事环境、物质环境）不管它怎样扰乱，你心里有主宰，你不为它所动，这就是佛力加持。说实在的话，佛力加持非常的明显。譬如说，我在讲堂讲过很多次，你们诸位同修能够发心到这个地方来，坐上两个钟点，静静的听这部经，还听得津津有味，这都是弥陀本愿摄受，威神加持。如果没有佛力摄受加持，这两个钟点坐不住，尤其是坐的这个座位不舒服，这圆凳子很不舒服。我上次就曾经跟诸位建议，最好买有靠背的折迭椅子坐，比较舒服一点，这个坐得好累，两个钟点太累了。两个钟点不怕辛苦，是佛力加持你，佛力不加持你，早就跑掉了。再看底下一段：

　　【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。

　　现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。

　　遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

　　我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛剎土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

　　我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。

　　诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

　　【弥陀经云，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。】

　　再举经文来做证明。这个地方的『诸佛名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫做诸佛名。因为是一切诸佛之所恭敬，一切诸佛之所称念，没有一尊佛不念阿弥陀佛的；包括我们本师释迦牟尼佛在内，都念阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛这个名号也叫做诸佛名。

　　【是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　《阿弥陀经》上也这样说法，《十往生经》上也是这样说法，可见得这个话是真的，不是假的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。】

　　真正念佛之人，我们常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应怎么解释，怎样才叫相应？这个地方我简单的报告诸位同修。第一，与清净心相应，我念佛的时候心很清净；心很平等，与平等心相应；我念的时候，境界（自心与外境）清清楚楚明明白白，这就是与觉相应，

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就是这部经上的经题「清净、平等、觉」。我这佛号与清净、平等、觉相应，与清净心、平等心、觉心相应。第二，与经上所讲的理论、方法、境界相应。这样念佛，功德就不可思议。这一句「阿弥陀佛」是什么？就是这部经的经题。所以《无量寿经》也叫做《大阿弥陀经》，大本《阿弥陀经》，佛号就是经题。念这句佛号就是全部的经文、经义，圆圆满满的含摄，一字一句不漏，所以这个名号的功德不可思议。因此，念佛人确实有很大的光明。

　　『四十里光明烛身』，他的身放这么大的光明，一切的魔都避得远远的，他没有法子在佛光照耀之下存在，他会远离而去。这是说「他力妙法，善护行人」，这里面，他力要有自力做为根本，有自力才能够得到佛力的加持。我们如果不是真正发心求生净土，佛不会加持我们，要真正的发心。我们一发心，不要以为佛不知道，你认为佛不知道，那是你错了，不但佛知道，西方世界任何一个菩萨都知道。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，那个地方说老实话没有六道，也没有声闻，没有缘觉，纯一菩萨的法界，而且统统都是普贤菩萨。这在过去经文里面给诸位详细报告过了。那个地方是五十一位普贤菩萨，因为统统都是修普贤大士之德。所以菩萨的果位从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级，统统都是普贤菩萨，这个法界无比的殊胜。再看底下第四段：

　　【暗合道妙，巧入无生。】

　　『道妙』与『无生』是每位学佛同修无限的向往，心心恋慕着。禅宗、密宗、教下，统统在追求，几个人求到了？追求的人多，千千万万，得到的人太少了，凤毛麟角，不容易得到。我们看底下的文：

　　【无念与无生，远非凡夫之所能。】

　　虽然是很高，不容易得到，你一生勤苦的修学不一定能够证得。拿禅宗来说，在中国禅宗历史里面，以六祖惠能的成就最为殊胜，他老人家一生，学生当中有四十三个人明心见性。我们想想，当年跟六祖大师学禅的人有多少！恐怕不止几十万人。他老人家名气很大，十方学禅的，都涌到宝林寺（现在的南华寺），都到那边去参学。他老人家教学三十七年，几十万人当中才成就四十三个人，这是最多的了。中国禅宗史上，任何一代的禅师都没有办法跟六祖比，六祖以前没有这个情形，以后也没有这个情形。你才晓得难，无念跟无生真难！远非凡夫之所能。

　　【圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。】

　　这个话是真的，一点都不假。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面给我们讲，菩萨分为五个等级，五个等级他都用「忍」来区别。最初的地位叫「伏忍」，你能够把烦恼伏住，并没有断，伏忍。「无生法忍」是第四个阶级，什么样的菩萨才能证得？七地、八地、九地。七地菩萨所证得的叫下品无生法忍，八地菩萨证得的叫中品无生法忍，九地菩萨证得的叫上品无生法忍。这个地方告诉我们，圆教八地菩萨真的证得无生法忍，无念与无生他真的证得了。再往上面去就是寂灭忍，寂灭忍也有三品，十地菩萨下品，等觉菩萨中品，成佛上品。你想，多难！所以，『圣者之所难』。

　　【如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。】

　　我们如果深深体会佛这一句的教训，我们的心就老实了。为什么？不再好高骛远。因为那个高妙的佛法，绝对不是我们一身业障深重的人这一生所能够得到的，决定得不到。真正体会到这句话的真实义，我们唯有选择老实念佛这个法门，把其它一切法门统统放下。莲池大师到了晚年，专心净土，他说「三藏十二部，让给别人悟」，不再去看经；「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门，你们谁愿意修、谁喜欢修你们去修，我也不修，我从今之后专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》。选定一门，人就老实了，还想看看其它法门，不老实；不老实不能成就，老实人会有成就，一定要学做个老实人。

　　佛晓得末法时期的众生造的罪业很重，业障深重，『立相住心尚不能得』，立相住心，我们这个法门就是立相住心。确实指给你，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，这是真实不虚。你就一心一意去想，仰慕西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛，你有这个心愿，就行了，就能成功。佛虽然给我们说得这么清楚，说得这么明白，有几个人真正去做！所以说，立相住心尚不能得，『何况离相而求事者』。禅是离相，像《金刚经》上讲的，《金刚经》是破相，离相很不容易修学。试问问你们几个人做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，几个人做到？起心动念就有我，有我，对面就是人，我、人的对面就是众生。所以，你虽然受了菩萨戒，菩萨戒持得很好，拿《金刚经》来一比照，你就完了。为什么？「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，佛不承认你，你不是菩萨，你是个假菩萨，挂名的菩萨，冒充菩萨，你不是真的菩萨，真的菩萨没有四相。你看多难，不容易！

　　【此方便门。】

　　「此」是回过头来看净土法门，看《无量寿经》。

　　【指方立相。】

　　指给你方向，西方；立相，建立极乐世界阿弥陀佛。西方极乐世界依正庄严，经论上所讲的，指方立相。

　　【摄心专注。】

　　这就是修学这个法门的要领，秘诀。秘诀就是这一句，要摄心，要专注，摄心是收心，把这个心从外面收回来叫收心，要专注。

　　【即此妄心，持佛名号。】

　　我们摄心专注还是妄心，但是这个妄心，行，就用这个妄心来念佛。

　　【持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛要紧就在这一句，用这句佛号把我们所有一切妄念取而代之。

　　【念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　你就这样念下去，念到功夫深了，自自然然就证得无念，就证得无生。可见得成果跟禅宗、密宗没有两样，完全相同，但是方法、手段比他们方便太多了。他们的方法，我们无从下手，这个方法我们很容易下手，很容易做到，

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我们的成就跟他们一样的殊胜，绝对不比他差。这就是「暗合道妙，巧入无生」。一句阿弥陀佛就能够证得无生法忍，这个妙极了！经上讲一心不乱，一心不乱有两种，有事一心，有理一心，后面会跟诸位讲到。理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛，跟禅宗的大彻大悟，跟密宗的即身成佛完全相同，可是方法、手段确实方便多多。这是这部经、这个法门特别殊胜，它的好处。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0004

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第九面，昨天晚上讲到第四段，「暗合道妙，巧入无生」。首先我们要知道的，「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智，这个时候才能够证得，这还是讲的圆教。由此可知，就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面，特别是大乘经上，常常给我们说一桩事情，它的意义只是告诉我们有这个事实。但是，不是我们这一生能够做得到，当然这个话也不是指的每个人，是大多数人。有些少数，我们常讲的上上根人，上上根人是大众当中少数的，这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得，佛说这个话就没有意义；凡是佛在我们这个世间所讲的，我们世间人都可能达到这个境界。

　　学佛乃至于世间求学，最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性？应该修学什么样的法门？法门契机绝不空过，我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门，前面曾经跟诸位报告过，这个法门是「三根普被，凡圣齐收」。上面从等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门，统统都能够得度。由此可知，这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接着再看经本第二个小段，在第九页倒数第七行：

　　【此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　这个法门方法简单，它的理论非常之深。理论懂得当然很好，不懂也不要紧，它妙就妙在此地，不懂也没关系，只要老实一直念下去。『念一佛名』，这一佛名就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，你只要念下去。功夫通常讲有三等，最下面一等的，下等的功夫，我们常讲叫成片，功夫成片。功夫成片就是清净心现前，烦恼不生了。烦恼有没有断？说老实话，没断，烦恼的确没有断。虽没有断，因为你念佛的功夫得力，所以烦恼不起现行；也就是说，烦恼虽没有断，不会发作，这就很好！一天到晚心平气和，烦恼不会发作，不会起作用，这样的功夫就决定往生，这是生西方极乐世界凡圣同居土。这个境界，可以说是我们每个人都能够做得到的，高的境界咱们做不到，这个境界是决定没有问题的。

　　功夫更深一层的，就是事一心不乱，得事一心不乱的人就比较要少些。事一心不乱是见思烦恼断了，真正断了，等于小乘的阿罗汉，等于圆教的七信位的菩萨。这样功夫往生，是生方便有余土。功夫更高的，那叫得理一心不乱，理一心不乱就是此地讲的「暗合道妙，巧入无生」。他就用念「南无阿弥陀佛」这个方法，他也能够达到最高的境界，能够破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。生到实报土，那就是圆教初住以上的地位，这是真正证得无念与无生了。

　　因此，我们知道这个事实的真相，只要依照经上讲的方法，我们老老实实的去修学，这个境界可以说现前当来一定会证得；纵然现前不能证得，当来决可以证得。我们真正理解了，对于整个大乘佛法，所谓宗门教下，我们的确是认识清楚了，修学起来也能够死心塌地。念佛要紧的是前面一再跟诸位提出，三条，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这样念才能够念得纯熟，纯熟就是功夫，纯熟就是功夫成片。

　　下面说『乃忘能所，心无所住，佛号分明』，这是一心不乱。总是先有熟，然后才能够达到一心，达到明心见性。这是希望同修们要深思、要力行。再看底下一段：

　　【持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。】

　　在本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛，所宣讲的无量无边的法门，这么多的法门当中，最殊胜、最方便、最稳当、最快速无过于「持名念佛」这个法门。如果你接触到之后，你能够不怀疑，你能够信受奉行，那就是《弥陀经》上所说的，你的善根福德因缘在这一生当中同时具足现前，这个不可思议。这就是你这一生成佛的机缘到了，你这一生可以成佛了，只要你把握这个方法。这真是希有难逢之大事。

　　这个法门是从「有」门入，一定要相信「有」。「从是西方，…有世界名曰极乐」，这个「有」很重要，要相信真的有极乐世界，「有佛号阿弥陀，今现在说法」，这两个「有」要紧！有佛、有极乐世界，我们要真正相信，一点都不能怀疑。我们这个世间，尤其生活在这一代，太苦了，西方极乐世界太好、太美了。我这两天听到，你们这里萧居士提出报告，说她的先生往生，往生的时候，给她见到西方极乐世界，她说太美了，真美！今年我们见到往生的有不少位，千真万确，绝对不是假的，真的是往生，这些人给我们做了证明。这是这个地区有福，所以有这么好的瑞相。美国人也算不错，周广大念三天佛往生，证明美国有福报，他在美国首都华盛顿ＤＣ，证明美国还是有点福报的，要不然不可能有这种瑞相出现在美国。

　　从「有」门入，得的是什么？得的是「空」。这个「空」不是空无，不是什么都没有，这个空就是《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。这个空是讲真如本性，佛门里面常讲性相，性是空的，相是有的，他从妙有入门，能够证得真空的本性。

　　『潜通佛智』，潜是潜移默化，暗暗的与如来无上知见相通。这两天有些年轻人来问我，他非常想学佛，不知道怎么学法。他请教了许多法师、善知识，每位法师、善知识教给他一条门路，

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他不晓得怎么学好，来问我。我就直截了当告诉他，真正遇到善知识，那个善知识不教你。他说为什么？我说你的头脑已经乱了，已经乱七八糟，无法可教了。他说那怎么办？我还有没有救？救是有救，别人救不了你，要你自己救自己。怎么个救法？把所有一切知见统统放下。他说我还喜欢看经，什么经都想看。我说不行，不能看，什么经教也要放下。他说从哪里入手？我说念《无量寿经》，老老实实的把《无量寿经》先念三千遍。这个重要！实在讲，三千遍都不够，《无量寿经》至少要念一万遍，三个三千遍。为什么？心定了，心清净了，从这里入门。

　　所以佛法从哪里入门？从清净心入门。叫你念经，就是修清净心的方法，用这个方法来修清净心。心清净了怎么样？就潜通佛智，清净心能生智慧。你看佛家常说「因戒生定，因定开慧」，人心不定，怎么会有智慧？没有智慧。人心不定，他所有的那些智慧，我们佛法讲「世智辩聪」，这是恭惟他，说得好听；如果说得不好听，清凉大师讲的（不是我讲的）「增长邪见」，邪知邪见。正知见是从清净心里生出来的，心不清净，还有烦恼、还有是非人我，他那些聪明智慧都是不正确的，都不是真正的智慧，这是我们一定要晓得。

　　唯有真正的智慧才能解决问题，最大的问题是了生死出三界。成佛、成菩萨可以做得到，这样的大事都可以办得到，何况小事！我们这世间日常生活这个小事情，没有一样不能解决的。所以，佛法所求的是究竟圆满的智慧，这个智慧就叫做佛知佛见。《法华经》里面给我们提示出来的，我们学佛的目标是入佛知见，此地潜通佛智就是入佛知见。诸位要懂得这个方法，一定要把心定下来，我们才能够办得到。

　　『暗合道妙』，道是无上菩提，这句佛号与无上菩提相通。『巧入无念』，中国禅宗，尤其是六祖所传的上上禅，接引上上根人，它的宗旨就是以无念为宗，我们这句佛号可以巧入无念，念到能所双忘，就入了无念。『即凡成圣』，我们的确是博地凡夫，用其它法门来修学，要想证得圣果不容易，实在是一桩难事。用这个法门修，给诸位说是稳稳当当，我们这一生确实能够证得。经上所讲的三辈九品，善导大师说得很明白，三辈九品都是为凡夫而立的，不是为圣人。

　　上上品往生我们能不能做得到？能做得到，保证做得到。凭什么？春天在这边听经的同修你们应该要记得，我都给你们详细报告过，我们所依凭的就是《无量寿经》。如果我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的造作，完全与《无量寿经》的教义相应，上品上生，这是最有力的保证。如果说我不能完全做到，还有小部分做不到，打个折扣，我只能做百分之九十，百分之一百做不到，可以做到百分之九十，那品位也降一级，就上品中生。如果百分之九十我还做不到，我可以做到百分之八十，你往生就可以上品下生。这样慢慢降下来，这个经我可以做到二成，下品下生。二成都做不到，给你结个缘，这一生不能往生。

　　你们诸位同修，想不想上品上生？上品上生不难，的确是不难，我讲这个话是真正靠得住！这个话一点都不假，十方如来给我们做证明，在这经上给我们做证明。所以不仅每天要诵经，要念这部经，要执持名号。更重要的，我们的心思、我们的行为像不像经上所讲的，这点太重要了，关系到你往生品位的高下。所以这是即凡成圣，从凡夫一下子就成圣了。生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，也能够与观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这就成圣，下下品往生都如此。你看这种德用『至哉妙用』，这个德用到了极处，没有比这个更完美，真正不可思议。不但是凡夫无法想象，就是等觉菩萨也不能完全知道，为什么？西方极乐世界全体是如来果地上的境界，所以连等觉菩萨都称不可思议。底下这一条说：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　『径路』就是近路，聪明人一定要走近路，近路快，省时间，省力气。只有愚人才绕圈子，才走迂回的道路，聪明人都愿意走近路，很快就成就了。这个法门是从凡夫成佛最近的一条道路。在整个佛法里面来说，大乘比小乘快，所以大乘是径路；大乘里面，禅宗比其它法门又来得快，所以禅宗是径路当中的径路；念佛法门比禅宗还要来得快，所以叫「径中径又径」，它最近，没有比这个再近了，径中径又径。诸位一定要把这条路认清楚。

　　【持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。】

　　念佛法门有四种念法，有观想、有观像、有实相、有持名。这四种念佛当中，那个三种都很难，唯独「持名」最为方便，最容易！所以诸佛菩萨、历代祖师没有一个不提倡持名念佛的。

　　【又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。】

　　这个要跟诸位说说，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什是很了不起的人，曾经是七尊佛的译经师，专门从事于翻译的。他翻得好，他翻的方法是用意译，不是直译。把佛所讲的意思，用我们华语说出来的，我们中国人听到，很清楚、很明白；他采取的是意译，非常适合于中国人的口味。所以，他的文章就像中国人做的文章一样，我们读起来非常的通畅，读起来欢喜。玄奘大师也曾经翻过《阿弥陀经》，他采取的方法是直译，完全照梵文把它翻成中国文来。直译的好处是保存到梵文的样子，梵文怎么说的，保存得很完整。缺点，梵文是外国文，是印度的古文，它的文法跟我们中国文法不一样，所以我们念那个句子很生涩，很不习惯，有这个缺点。两个本子合起来看，当然是最圆满的。

　　梵文原本里面不是「一心不乱」，是「一心系念」，而罗什大师把这个句子翻成一心不乱。一心不乱，有些人看了这个句子就很恐怖，恐怖什么？我做不到！做不到还能往生吗？就怀疑了，对于这个法门的修学就起了疑问。如果你要念玄奘大师的本子，这个疑问可以消失，叫一心系念。一心系念我们做得到。系念是什么？挂念、牵挂，不要牵挂别的，一天到晚牵挂阿弥陀佛，挂念阿弥陀佛，这就成功了。所以这个文字，