释迦牟尼的教外别传-——禅

如是德星

释迦牟尼的教外别传-——禅
杨宁（学习佛法）
在释迦牟尼佛入灭前的一次法会上，他手中拈着一支花，面对三千弟子，长时间沉默不语，弟子们心中充满疑惑。终于，大迦叶尊者面对佛祖，破颜微笑。释迦牟尼马上将手中的花递给迦叶尊者，并向大众开示道，我有“正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外别传，以心印心，今咐嘱摩诃迦叶”。这句话的意思是：我有旷大无上、微妙难传的正法大法，不能用语言或文字描述、形容。也不是我平时在教团中为你们传授示现过的道理和修行次第。教外别传，佛陀是表达这个法，不能用身、口、意来教化，不能用宗教形式来传授，而是以心印心（教外别传的“教外”是指佛陀在教团中身、口、意的教化之外）。这就是佛教史上有名的灵山法会公案——释迦拈花，迦叶微笑。
（公案：古代中国衙门对未结案件的称呼。中国禅宗用来称呼禅师们精彩的语言、行为和发生在他们身上的故事。因为禅师们的有些语言、行为让很多人不能理解，而看似悬案，因而被称为“公案”）
致此，佛法的教授终于有了最后的结果，即通过小乘、大乘、密乘的次第修学，这个“教外别传”的法才是佛弟子最后要悟的真谛。
佛陀灭度后，迦叶尊者将这个“以心印心”的法在印度一代一代传下去，像接佛心灯似的，使它代代不灭。到二十八祖菩提达摩时，将这一心法传入中国，从而在中国形成以“禅”命名的佛教宗派——禅宗。
中国禅宗的高僧大德们将这个“教外别传”的法发扬广大，分出五个门派，各出门径，将此“心法”诠释得淋漓尽致，挥洒得妙趣横生，又衍生出许许多多的“公案”。但也使大多数刚入佛门者陷入了“公案”的谜团中不能自拔，无法解脱。
这个不立文字，教外别传的法究竟是指什么呢？而且这个法不能用文字描述，不能用身、口、意表达，那这个法究竟要怎样传，我们又要怎样学呢？
佛说“以心印心”。而这个不能用身、口、意说明表达的“心”是个什么“心”？这即是两千年来无数佛法修学者苦苦探索，想要明白的东西。懂了它，就得了佛的正法眼藏，涅槃妙心，悟入佛的智慧；能应用它，就证入了佛的智慧，也即彻悟了宇宙人生的实相，顿时从三界六道的轮回中彻底解脱。但要想了悟这个“教外别传”的心法，我们需要先了解佛在教里讲了什么。“佛教”里的内容即佛陀身、口、意的教化，即大、小、密三乘教学。
如果我们把成佛比喻成生命从“有生死的此岸”到“解脱生死的彼岸”，那佛法教里的内容就像一艘从此岸到彼岸的船或航海的灯塔。我们要驾着这艘船，在航灯的照耀下，越过心灵的情天欲海，破除在三界中的种种执着、分别，而后登上成佛的彼岸。那时，此岸、彼岸，这艘船及灯塔对我们也如梦幻泡影，可以全部放下不需要了。此时，我们所领悟的即是“教外别传”的这个“心”法。
所以，佛陀所开示的教里的内容，都是通向那个“教外”真理的途径。他的所有弟子在领悟、证入“禅的心法”后，弃船登岸，走完了心灵的彻底回归之路。

演程居士

教有内外之分吗？
心有内外吗？
心外有物吗？
整个一部大佛顶首楞严经讲的就是心与法界的关系。
禅宗人士心那样的狭小，把佛法分成教内教外，把禅宗分成顿，渐。都是虚妄分别，根本就没有认识自己的真心。不明白见性。
如果明白了都是一体，没有内外之分。
说什么弃船登岸，彼岸，此岸还是两边。十法界都是一念心，那有什么彼此？