黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ： 第十二拜 密净不二 】

莲池海会

黄念祖老居士：净修捷要报恩谈

第十二拜    密净不二

【  一心观礼，显密一体，身土不二，称名无异持呪，教主即是本尊，大日，遮那，同归光寿，华藏，密严，不离极乐，竖穷三际，横徧十虚，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称） 】


这一段是  “  密净不二  ” 。

“  一心观礼，显密一体  ”  。“  显教  ”  和  “  密教  ”  是一体。

在目前，大家好像有点儿分别，好像 “  显教  ”  就是和尚，“  密教  ”  就是喇嘛，所以称为  “  喇嘛教  ”  。

因为确实有好些风俗、习惯、表现，喇嘛和僧人不一样，服装也不一样，用的法器也不一样，念经也不一样。他们用西藏话、蒙古话念经，我们都是汉语。

服装他也是，但是他保留还是印度的原风格，冬天这个臂还是袒的，经上说  “ 偏袒右肩 ” ，《金刚经》（长老须菩提）他问的时候偏袒右肩，这边儿是袒的。（因为）印度热。

中国的和尚大袍子一穿，“  袈裟  ”  还是露出这个的；但是一露，大棉袍子在里头了，这个不  “  袒露  ” 了。

这个袍是中国古代的、俗人的袍，这个不是僧袍，不是僧人的，“  袈裟  ”  才是僧人的服装。

“  袈裟  ”  还是露着的，还是露在外头，但是加了一件袍子。允许有些不同。

但是实际说来，现在也有人好像是要保持啊、显出这个不同来，有的人就互相轻视。

这显密之间的轻视，目前超过禅净。

显教说  “  密宗都是邪魔  ”  ，密宗就说你们这个  “  显教是小乘  ”  ，互相看不起呀，其实都是错误。

我常说，“  显密  ”  就是这个拳头，（ 念公做了一个手势，高高举起攥着的拳头，转动手腕，手背、手心，都让人可以看到，然后说：）这都显现在外头，这就叫 “  显  ”  。

“  密  ”  是什么？（ 念公又做了一个手势，放下刚刚高举的拳头，人们就不容易看到了，然后说：）这是 “  密  ”  ，不是老显在外头。我这样（放下拳头），你看不见了。

这样（又举起来）你还是看得见，这就是 “  显  ”  。

（念公又重新将攥着的拳头举起让大家看见，然后说：）这个你现在有缘，这是  “  密 ” ，你看见了，这是  “  密  ”  。

但是它是两件事儿，（同时又）是一体啊！手背就是手心的背，手心就是手背的心。

所以，“  密  ”  就是  “  显  ”  的  “  密  ”  ，“  显  ”  就是  “  密  ”  的  “  显  ”  ，是一体，都是法嘛，佛法嘛，怎么能变成两个呢？变成了两个，那不就变成两回事了？

可以有一些特色，那是都可以的嘛，显教里头还有各种不同的许多特色嘛。

日本把一个 “  净土宗  ”  分了十几宗，它各有特色啊。

他们合掌也不一样，念佛也不一样，念佛珠也不一样。

最特别的念佛珠，是多少人共修、多少人合一个念佛珠。大家围着坐一圈，这个大的念佛珠，每个珠子这么大个儿，每个人面前管有个珠子，就好像流水作业；面前有个珠子，（一来就）推一个， “  南无阿弥陀佛  ”  ；珠子又来了，别人他推过来的呀，到了你这儿， “  南无阿弥陀佛  ”  ，再推一个；每个人就这么推，这么念的。

所以它这就是特色。这个特色並不能说这是两个，是吧。

所以  “  显  ”  和  “  密  ”  是一体，“  显  ”  和  “  密  ”  呀。

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阿弥陀佛 ，善哉 。

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再有，这个地方还有一个大家弄得很乱，真正（ 密宗所指的显教是什么 ），我问过贡噶活佛，他说 “  密宗所指的显教，不是指着整个儿咱们大陆的全部的佛教；所谓显教，是《中论》以下的佛教经典，称为  “  显教  ”  ” 。

而且在西藏，学密的人先要学十二年的 “  显教  ”  作为基础，脱产学习十二年。

像  “  三论  ”  哪，学到  “  中观见  ”  ；《成实论》《俱舍论》《中论》等等的，这一些教典很多的，这些书是很好的，这个称为 “  显教  ”  。

再往上，到了我们的《般若》《法华》《涅槃》什么的，这个不在密宗所谓的  “  显教  ”  范围之内，这是显密共的，显密共同的。

密宗说  “  显教低  ”  、是  “  小乘  ”  ，是指着  “  三论  ”  以下的，那跟我们的说法是一样儿。

佛教分十宗，“  成实宗、俱舍宗  ”  这都是  “  小乘教  ”  ，那就是  “  低  ”  的嘛。

“  三论  ”  就是大小乘交界的地方，它是小乘的最高，而还不够大乘，所以这个以下称为  “  显教  ”  。

而且称为  “  显教低  ”  ，不是批评整个儿的大陆的原有的佛教。

但是学密的人没有把这个问题搞清楚，加上他自个儿的意思，就是说  “  像你们原来的、汉地所有的这些个都低，因此只有西藏那儿去学的东西才是高的  ”  。

这个是错误，不是这个意思。这是一种谬解！这个需要慢慢地来澄清。

现在就是说澄清不完哪！现在许多问题比这个还严重的，还在那儿错，像这样些问题暂都等一等吧！

而且  “  密戒  ”  里头， “  轩轾显密  ”  是一个  “  根本戒  ”  呀。（ 【密宗十四根本戒】中，第六条为  “ 诋毁自他宗派 ” 。）

你看不起  “  显  ”  ，那为什么（ 密宗 ）他要学十二年  “  显  ”  哪？必须要有这个基础啊！

所以真正学密是一个很艰辛的一个修持啊！

需要学十二年的  “  显教  ” ， 然后修  “  四加行  ”  ：十万个大头啊，浑身倒下去的，这个头磕十万个，还不光是磕头，要一边  “  观想  ”  、 要  “  念  ”  ，这么磕；要供十万个曼达；要修、又念十万遍《百字明》，《金刚百字明》，一百个字，（ 以及上师相应法，）四样儿的  “  四加行  ”  。

“  四加行  ”  就是什么都不干，脱产，快的也要三年。这就十五年了。

然后要传一个普通的法去修，又修几年，然后给你 “  开顶  ”  ，这样又三四年；才开始给你  “  传戒  ”  、 “  传大法  ” ，还不是每个人都可以传的，还要看根器。

得了大法的人，完后就 “  闭关  ”  了，一个关是十二年，这个  “  闭关  ”  是真正不出来的。

所以他这个  “  密宗修持  ”  成就快，他是修持得认真，紧。

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至于  “  密教  ”  的高，也是有根据的。

日本到中国留学，他们从中国回去之后，他们判、列这个教的等级，列 “  十住心  ”  。

把这个人的情况分为十个等类，叫  “  十住心  ”  。

最初就是  “  异生羝羊心  ”  ，就好像动物似的，这种人，说他很愚昧无知啊，说的不信佛的人。

一点点上来，像小孩儿似的一点点上来，说到上头就是这样子：第八，他列的是  “  禅宗  ”  ，第九是  “  华严  ”  ，第十是  “  密宗  ”  。

密宗称为 “  秘密庄严心  ”  ， “  三身  ”  、 “  四曼  ”  哪 。

当时（日本）华严（宗），在唐朝，相当于中国唐朝，跑到天皇那儿去，不服啊，说他们怎么说比我们  “  华严  ”  还高，从来都是  “  华严  ”  最高啊，怎么他们比我们高啊？

天皇就把他们都召到御前，就问他，他说  “  你这是怎么回事啊？”  你回答。

他说是  “  我学了密，学了这个法，总之我就是从自身就放光  ”  。

他说的时候他就放光了，这一放光就把整个儿日本的皇宫全照亮了。

当时就是所有的参加辩论的、告状的人都磕头了，皇后也顶礼献袈裟。

这样儿他这个 “  判教  ”  就成立了，没有人敢否定了。

所以我们这个  “  密  ”  之高，它是  “  诸佛的境界  ”  ，诸佛的 “  自受用境界  ”  。

所以它确实是毘卢遮那所说，在天宫上所说的。

《华严》也是这样子，是毘卢遮那在天宫所说，一般说这是显现。

其实释迦牟尼也就是毘卢遮那的应化，一般都在地球上说的。

那么到了密教，它这个  “  秘密庄严  ”  ，这个就是佛教里头最深入， “  秘密庄严心所流露  ”  。

“  净土宗是密教显说  ”  。所以密教的所有……（在这里面）我都是平等的，你说我修什么都可以————

你赞叹密宗的时候，也是赞叹我的念佛、赞叹我的禅宗；你赞叹禅宗的时候，也是赞叹我的密宗，赞叹我的净土；你赞叹净土的时候，也是赞叹我的密宗、赞叹我的禅宗，我这个里头，我确确实实平等了。

但是在平等之中， “  密宗  ”  确确实实是 “  十住心  ”  ，这个说法是成立的。

“  净土是密教的显说  ”  ； “  禅宗  ”  就是密宗的最高的心地法门的最上的  “  澈卻  ” （ 藏音：khregs-chod,又译且卻 ），叫作  “  立断  ”  ， “  澈卻  ”  翻  “  立断  ”  。

那么，“  立断  ”  之外还一个  “  顿超  ”  ，和禅宗还是略有不同，就是这样。

所以这就是整个儿这个教的情况， “  显密是一体  ”  的。

所以我们说到密宗的殊胜，密宗的  “  十住心  ”  最高。

（夏老师）他说，“  密宗不但跟净土宗是一体，跟显教整个儿也是一体  ”  ，那跟净土更是一体了。

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“  身土不二  ” ，我们这个  “ 身 ”  跟这个  “  土  ”  不是两个，都是  “  从心所流现  ” ，心流现出了身，心流现了土。

所以你看看，法身居常寂光土，报身居实报庄严土，破了见思惑就方便有余土，我们还是凡夫，我们就是在凡圣同居土。

这个  “  土  ”  跟我们这个  “  身  ”  不是两个，都是由于你现在 “  断惑的水平  ”  ，而是什么 “  身  ”  、而是什么 “  土  ”  嘛，这直接是一回事。

“  称名无异持咒  ”  。你称名，念这个名号——  “  南无阿弥陀佛  ”  ，而且确实我在  “  称名  ”  里头，我确实得到了  “  密宗  ”  的很特殊的感应嘛。

“  密宗  ”  是有最高的佛，比毘卢遮那还要高，“  红密  ”  ，称为 “  阿达尔玛如来  ” ，阿达尔玛如来的  “  心印  ”  在 “  持名  ”  的时候就显现了。

当时我还觉得  “  我这个念佛怎么出了阿达尔玛佛的心印？”  后来才知道同时就是 “  阿弥陀的心印  ”  ，我当时並不知道这个事儿。

所以你就是在念佛的时候…… “  心印  ”  是密宗的事情咯，净土宗从来没有谈  “  心印  ”  哪。

密宗有  “  心印  ”  ，比如观音菩萨、阿弥陀佛的心印是 “  ह्रीः（hrīḥ）  ”  字（梵文），有的佛像就写了那个字；有的佛堂，像夏老师的佛堂，大的梵文的  “  ह्रीः（hrīḥ）  ”  字搁在那儿，“  印这个心的  ”  哪。

“  无异持咒  ”  。而且这个 “  南无阿弥陀佛  ”  用印度话来念就是  “   Nāmó Amitābha   ”  。

这一句佛号就出现在《往生咒》《大悲咒》里头，但是我们注音注错了，“  南无  ”  有时变成  “  那吴  ”  了，“  阿  ”  字变成  “  窝/婀  ”  字了。

现在写的文字是  “  多婆夜  ”  ，夜晚的  “  夜  ”  ，南方很多地方  “  夜  ”  就读  “  亚  ”  ，“  亚  ”  的音。

所以你要是把这个 “  音  ”  要念准了，就还是跟那个印度文一样的，“  Nāmó Amitabha  ”  ，“  南无阿弥陀佛  ”  ，印度音的读法。

因此我们要念  “  南无阿弥陀佛  ”  ， “  阿  ”  字很重要。（音：ā，ㄚ；同，啊，第一声）。

现在大家初修，要念就念  “  南无（Namo）阿（ā，ㄚ）弥陀佛  ”  。

有的人老年、老太婆了，都念了几十年了，你不要叫她改。

但是她不要说，我念  “  窝/婀/哦  ”  ，把别人念 “  阿ā  ”  的再把它改过来，就改错了。

“  称名无异持咒，教主即是本尊。”  刚才已经说过了，我们这个教主阿弥陀佛，你念佛，“  教主就是本尊  ”  ；你又 “  持咒  ”  ，你又是  “  本尊  ”  ，那不就是  “  密  ”  吗？

“  大日遮那，同归光寿。”  大日如来，毘卢遮那佛；《华严》是毘卢遮那佛，“  密宗  ”  是大日如来，这个都是归于  “  无量光、无量寿  ”  啊，都是  “  阿弥陀  ”  呀。

这个有根据吗？这个有啊！

我们拿密宗东密的兴教大师，他的著作里头他就说了：“  大日如来或名无量寿佛，大日如来或名无量光佛  ”  ，说无量光、无量寿就是大日如来，所以夏老师说这些话都是有根有据呀。

那  “ 毘卢遮那 ” 呢？ 兴教法师他又说了 “  毘卢弥陀  ”  ，毘卢遮那跟阿弥陀佛，是 “  同体异名  ”  ，同一个本体，不同的名字。

所以这样就是，“  极乐、华藏  ”  ，阿弥陀佛的世界是极乐世界，毘卢遮那的世界是华藏世界，这两个世界是怎么样呢？是 “  名异一处  ”  。

那个是佛号是 “  同体异名  ”  ；这个国土是  “  名异  ”  ，名字上不同了，是在 “  一处  ”  。

所以这个就是说，“  华藏  ”  就没有离开  “  极乐  ”  呀，在一处啊。

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底下还要说  “  密严  ”  ，密严怎么回事儿啊？

密严有《密严经》；《密严经》也是密宗的经典，说：“  佛已超过彼，而依密严住……极乐庄严国，世尊无量寿。”  它说  “  密严国土  ”  就是  “  极乐国土  ”  ，它那儿的佛就叫  “  无量寿  ”  嘛。

它又说：“  密严净土，超诸佛国  ”  ，超过一切佛国呀。

它是怎么样超过？它是  “  无为性  ”  ，它是由于 “  无为为性  ”  （以无为为性）而成的，它是不同于  “  微尘  ”  哪！

许多世界，“  世界散为微尘，微尘聚为世界  ”  ，不就是《金刚经》讲的吗？所以很多世界都是  “  微尘聚合而成  ”  。

现在  “  微尘  ”  不要说是土，就是说这些电子、什么什么的，这都是微尘聚会（成）的。

所以这个世界将来要坏的，将来要大崩溃、大爆炸；全世界、整个儿银河系恐怕都完了，这个  “  大  ”  是大得不得了！

但是这个 “  密严国  ”  不同，它是 “  无为性  ”  啊，它不是  “  微尘  ”  所成啊。

所以这个密严也不离极乐。

“  而依密严住  ”  ，“  密严住  ”  就是  “  极乐庄严国  ”  ，而这个佛就是  “  无量寿  ”  。

所以这个  “  密严世界不同于诸佛国  ”  ，这种  “  清净庄严  ”  ，也就是赞叹极乐世界，所以这两句话就有了。

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所以  “  大日  ”  是大日如来， “  遮那  ”  是毘卢遮那，是《华严》的佛。

“  大日  ”  ，是  “  东密  ”  ，管毘卢遮那称为  “  大日如来  ”  ，他叫  “  大日如来  ”  。

所以日本他很尊奉，它  “  日  ”  啊，“  日  ”  本哪，这是  “  大日  ”  啊，大日如来，（都有一个 “ 日 ” 字）。

“  大日遮那，同归光寿  ”  ，都就是  “  无量光、无量寿  ”  。

“  华藏世界和密严世界  ”  没有离开极乐世界，“  教主  ”  没离开极乐的教主，“  国土  ”  也没有离开极乐的国土 。

所以这样的极乐世界，“ 竖穷三际 ” ，过去、现在、未来这  “  三际  ”  ，竖着来说的嘛，这  “  穷尽  ”  哪，找不到头儿呀。

“  横遍十虚  ”  ，横着是空间，是遍满十方虚空；东南西北，四方；加上四个角，八方；加上上下，就十方，这个  “  遍于十方  ”  。

“  阿弥陀佛  ”  ，一拜  “  阿弥陀佛  ”  。

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所以刚才我们说，这句佛号要把  “  阿（ā，丫） ”  字念准哪！

“  东密  ”  兴教大师说，他赞叹念佛法门哪，说：“  从一个  “  阿  ”  字出生一切陀罗尼，一切咒就从一个  “  阿  ”  字出生 ” 。

当时我在念佛的时候，心中就出现这个  “  阿  ”  字——————那次  “  念佛七  ”  很好，刚解放，“  密教  ”  打了一个基础，“  显教  ”  也要再打了一个基础；解放以后前途是如何，完全不知道，那时心是很诚恳啊，很  “  孤  ”  啊。（ 孤：此处指，尽所有力量做这一次努力。）

这是  “  阿  ” 字。“ 阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛，一切诸佛都从咒出生  ” 。

所以现在还有，就是说这个 “  密  ”  ，显教净土宗没有绝对地不念一点儿咒的。

你看《阿弥陀经》经本儿上，后头都有《往生咒》，很难得有一本《阿弥陀经》后头不带《往生咒》的。

其他的念《大悲咒》、念《准提咒》。和尚成天上殿就是《大悲》、《十小咒》。

你说他是  “  密宗  ”  是  “  显教 ”  ？那不就是 “  唐密  ”  汉化了吗？也就是  “  字音走了的密  ”  ，就是这样儿。

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但是现在这个  “  密宗  ”  ，我们为什么不提倡？确实危险万分！

许多人都在这儿冒充，这些魔啊！就跟那些  “  假药  ”  一样。

中国的茅台买的不好，那不知是什么坏东西呀！

他就买这个瓶子，茅台一个酒瓶子就可以买一瓶酒呀，空瓶子可以卖的，有人专来收的，装来之后它就是  “  假货  ”  ；拿这个瓶装什么换上（假酒），假东西呀！

所以很多  “  自称密宗的人  ” （是冒充的啊）。

现在就是……只有 “  净土  ”  ，就是  “  密教的显说  ”  ，最安全哪！

它不要叫你去依止一个  “  人  ”  哪！这个  “  人  ”  他万恶！这个伪善哪，那更可怕呀！他可以做种种的形象在欺骗人。

所以不能随便去拜师父，你不管他有名无名，或者什么什么，他有名，有时候那个  “  名  ”  来得很不正派呀！

别人不要说，（他）这有这么大的名声，有这么多人的信仰，看来不会错。

“  看来！ ” ，我说是很危险哪！

确实是如此，有很多很有名的人，李炳南说他是  “  大魔王  ”  ，这不是我说的，李炳南的话没有错呀！

他一个老学佛的人，与人无争，与世无忤，他何必得罪人呢？他就是这样说。

他也知道妄语，而且这种话说错了，责任很大呀！障人慧命啊！

人家是  “  善知识  ”  ，你说是  “  魔  ”  ，这总是自己起码是要有八分把握、到九分把握才敢这么说，不然自个儿要含蓄一点儿呀。

所以那个陈健民，那是肯定又肯定啊，他死了之后的情形很不好，大家还给他擦粉，给他宣扬如何如何。

有的人他愚痴起来，他很聪明的人，可以做很蠢的事，他（这是）“  感情  ”  ！

所以我们现在不注重感情，我们说，我们不要这么建立一些感情的关系呀，我们都要是  “  理智  ”  啊！

理智这就是要正确，都是为了佛法呀！要建立在这样儿一个崇高的基础上。

这个  “  密  ”  ，一方面我们要赞叹，一方面是要敲警钟。

目前有两个和尚到了美国，也是让人家发现一些很不妥当的行为，我们就不说是谁是谁了，种种的。

所以这一种就是很难哪。

“  密宗  ”  是  “  殊胜  ”  ，但是很难学呀。

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我是从抗战期间，跑到南方去了，跟我同船的就是叶曼，新娘子，那时候。

日本投降，我从重庆回来之后，弘扬就以  “  密宗  ”  为主。

解放了之后，分配到山西。山西后来调整到天津，就是北洋大学、天津大学。后来回到邮电学院，这是从天津回来，这就是主要弘扬  “  禅宗  ”  。

“ 文化大革命 ” 当了牛鬼蛇神，进了干校，到了河南，这一段是一生最苦、最难苦的一段了，不能想象！

我就说我分成八份儿，每个人分我的八分之一，八个人恐怕都得死！

然而所幸还没有死，回来了啊。回来之后，再弘就是  “  净土  ”  了，“  以净土为主了  ”  。

所以就是确确实实把这几个方面……我自己这三个还是  “  平等  ”  的。

这就是从实际的情况来看，种种因缘来看，只有这个 “  净土  ”  ，底下也称赞，是  “  最稳当  ”  。

所以 “  华藏、密严，不离极乐，竖穷三际，横徧十虚，阿弥陀佛。”  这一段，拜这个佛，阿弥陀就是我们的 “  本尊  ”  ，极乐就是华藏密严，这个教主就是大日毘卢遮那，“  显密一体  ”  ，所以这一段是  “  显密不二  ”  。

这个 “  阿  ”  字，【 一个  “  阿  ”  字就出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛 】。

“  阿弥陀佛  ”  中就是这个  “  阿  ”  字。

现在恰恰把这个 阿（ā，丫）字念得不正确，这个就差一些。

所以我们要按正确念，要告诉大家好好念这个 阿（ā，丫）字。

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备注：

普贤王如来，另音译为  “  阿达尔玛佛  ”  。

“  普贤  ”  ，另译  “  妙密  ”  ，是  “  普遍而贤善地充满一切时空 ”   的意思。

又称法身普贤，密宗无上瑜伽部信仰的本初佛、原始佛、最高佛，盛行于藏传佛教宁玛派即莲花生大士传承的红教。

普贤王如来本来无相，遍满虚空，但为权宜方便故，法身之外现体象：面相慈和，头长肉髻；但不穿袈裟，多为裸体，表空明澄澈；双手结禅定印，双足跏趺于莲花宝座中央，表法尔如是、无有造作。

显宗皆为单身；密宗多为双身，表智慧空性双运、空乐不二。

普贤王如来的身色有多种，最普遍为蓝色，表清净无染智如虚空。

宁玛派认为，普贤王如来是本初佛，为法身佛，也是宇宙中第一个不历修持而自在佛陀，象征了一切众生心中所本然具足的光明本性，即如来藏、清净佛性、本来面目。金刚萨埵、普贤菩萨为报身佛，而大黑天为化身佛。

宁玛派认为其最高法门的大圆满法即是源起于他，经莲华生大士传入西藏。

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南无阿弥陀佛