净公上人讲三福集锦南无阿弥陀佛

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帮助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了，我们思想得其正，我们的言行得其正，我们的果报也得其正，这真正叫离苦得乐。如果我们迷惑颠倒，胡作妄为，招来的灾难还怨天尤人，罪上加罪，那就苦不堪言。这些，如果没有一个好的老师在最初指导你，那个路一错就再错，回不了头来。所以我们有今天这点小成就，有这一生这样的法喜，谁给我的？老师给的，老师教的。所以我们一生念念不忘父母养育之恩，不忘老师教诲之恩，这是人的根本。佛在净业三福里面教导我们头一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。如果这个人不孝父母、不敬师长，我们就知道他这一生肯定是要受苦受难，纵然有福报，他也不会快乐，有福报是他有财富、有地位，富而不乐。在这个时代我们求老师，老师明白告诉我们找古人，真正可靠。修净土，印光大师好老师，他是什么？他是近代人，民国年间人。他讲的东西虽然都是文言文，浅显不深，我们能够看得懂。往上去是文言文比较深，像莲池、蕅益毕竟都是三、四百年前的人，印祖是现代人。所以老师要找这些祖师大德，认真跟他们学习。

　　下面有一句说‘依四魔功将为正道’，“四魔”是什么？《瑜伽师地论》有个简单的说明，魔是从梵文音译过来，梵语称为...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...世界，这一生能不能办得到？答案是肯定的，人人都能办到，就像善导大师他老人家说的，这个法门“万修万人去”。也许有人要问，修净土的人很多，为什么往生的人很少，原因在哪里？原因是他所修学的不如法。修行要如理、要如法，如理、如法，没有一个不往生。所以不是法门有问题，是他自己条件不具足。最大的障碍是对这个世间有贪恋、有情执，放不下。所以念佛堂的堂主向来有一句口头禅，真的很重要，时时刻刻提醒你，“放下身心世界，一向专念”，这一向是一个方向、一个目标。一个方向是西方，一个目标是极乐世界，我们要亲近阿弥陀佛，这问题就解决，什么障碍都没有。所以学佛的人，净土经论也特别重视深信因果，你看在《观无量寿佛经》，“净业三福”这是总的指导原则，经文只有十一句，里面就有一句“深信因果”。一个人深信因果，他心就定，念佛很容易功夫成片。念到功夫成片就决定往生，你真有把握。功夫成片是真放下，心里除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫一片。每天的功课，身拜阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里想阿弥陀佛，身口意三业相应，这叫功夫成片。烦恼习气没断，但是这个功夫养成习惯，它产生力量，它能把你的妄想、杂念伏住，这不是断，控制住，它不起作用，起作用的时候都是阿弥陀佛，这个功夫叫成片。虽然不是很高的功夫，取净土够了，凡圣同居土决定有分，这是信因果的好处。

　　如果再常常有这个缘分，能听到大乘经，大乘经是讲诸法实相，这句话用现代的话来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...这是真实智慧。一切法的义理是什么？相有理无。佛法把整个宇宙归纳为六项来说明，这六个字就是：“性相”，性是能现之体，相是所现的幻相，这是性相一对，是从心现来讲的。“事理”，事理是从能变来讲，就是阿赖耶来讲的，事是差别现象，千变万化，这是事；理是阿赖耶，阿赖耶里面什么东西？心心所，还有二十四个不相应，这是什么？这是义理，这是能变的，十法界依正庄严是所变。所以说性相，还要讲事理，我们就懂得，性相是从性，就是讲心现，事理是讲识变。最后两个字，“因果”，识变决定离不开因果。这六个字把一切法统统包括尽了，世出世间一切法，一个都不漏。从这个地方我们就明了因果重要，为什么佛在大乘里面，那也是大总持法门，“净业三福”是总持法门，说到“深信因果”。深信因果，你会断恶修善，在六道里面你决定不堕三途，在人天你继续修善，永远保持人天福报。善有善果，恶有恶报，善恶果报丝毫不爽，这不是人为的，没有人在那里管理掌控，没有，而是什么？而是自然的法则。大乘教里面讲“法尔如是”，就是一切法的，我们就用这六个字说，性相、理事、因果，它本来就是这样，这是一种自然的规则。你能够遵守，样样不违背，随顺自然，这就是道德，我们讲积功累德，就是随顺自然。违背自然那就有麻烦，我们现在讲的灾难。灾难从哪里来的？违背自然的法则。

　　在佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗懂得。所以我学了佛之后，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨应化来的，在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...来生还能得人身，你至少要守住基本的道德，中国人所讲的五常是仁义礼智信。仁是仁慈、仁爱，想到自己能想到别人这叫仁；只想自己不顾别人死活，这人不仁，你对人道的资格就失掉，你来生不能得人身。义，义是你做事情待人接物合情、合理、合法，这叫义。不合人情，人有同情心，人有怜悯心，人有不忍人之心，看到小动物不忍心伤害它，这是属于义。人与人当中有礼，礼很重要，不能说天天在一起就可以不必了，很重要。所以从前，从前家庭是大家庭，我们中国人至少一般都是三代同堂。现在学外国人，三代同堂也很少，儿女不跟父母住，不跟父母住是什么？孝道就没有了。孝是做人的大根大本，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们净宗修学依据的净业三福，第一句话“孝养父母”，第二句“奉事师长”。我们对佛菩萨尊敬，可是佛菩萨教我们，你要把尊敬父母摆在第一；不孝父母，你说我信佛菩萨、敬佛菩萨，那是假的不是真的。佛法讲智慧，叫你尽量少用感情，感情会造业。五常末后是信用，人与人之间一定要讲信用，决定不能欺骗人，这是中国自古以来，做人基本的道德观念，你一生能够做到，

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你来生不失人身。现在拿这个标准你去找，有几个人能做到？这是基本的。再发扬光大，才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字是道德，违背伦理道德灾难就来了。

　　佛经上告诉我们，现在人认为的自然灾害，水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫，从哪里来的？佛给我们讲贪瞋痴慢疑恶见，从这里来的，所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...到，不但统统做到，上善！所以那个世界没有灾难。我们这个世间居民，实在讲业障本来就重，最严重的是淫欲。佛在经上讲，“爱不重不生娑婆”，那个爱是淫欲的爱，我们讲情执，这个情执是你生到娑婆世界人道第一个因素。你要是把淫欲断了，你出三界就不难。这不是个好事情，我们中国古人有两句话说得好，“万恶淫为首，百善孝为先”。古人这两句话很深很深的道理，我们几个人能体会？这两句话人人都会说，有几个人真正体会这两句话的味道？这两句话，给诸位说，包括了整个佛法。万恶淫为首，这就是六道轮回的根；百善孝为先，那是凡夫成佛的本。为什么？成佛头一个就是孝。我们净土宗修行证果，就是依释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面所讲的“净业三福”，这是我们净宗最高指导原则，一共三条十一句。头一句，第一个是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。你看看摆在头一句，这是百善孝为先，孝要是做到圆满就成佛。菩萨还没有做到圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道不圆满，孝道圆满你就成佛了。你看这两句话还得了！不孝父母双亲的人能学佛吗？不能，没这个道理。

　　佛没有传到中国来，我们知道佛教传到中国才两千年，是公元六十七年，汉明帝派的特使到西域去礼请。所以佛教到中国是中国帝王派特使请来的。到了中国，两位法师摩腾、竺法兰，这两位法师到中国来，皇帝拜他为国师，你看多尊重。孝亲尊师，谁做代表？汉明帝。佛所教诲的，确实跟我们中国传统文化同一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...以后学佛，在家学佛高士，居士；出家，高僧，世世代代都出人才。现在太少了，凤毛麟角，原因就是我们疏忽了基础，扎根教育。

　　中国过去扎根教育是从怀孕时候开始，胎教。小孩一出生，父母、他的兄弟姊妹、亲属、家人，都要给小孩做最好的榜样。就是在小孩的面前，言行举止都要端庄、要守礼，让小孩从小所看到的、听到的、接触到的全是正面，没有负面的，这叫童蒙养正。我们没有这个基础，所以学得很辛苦，还是许许多多的过失。这些都是属于智慧，迷失了自性，智慧没有了。所以现在我们所呼吁的，特别是这些年，补习！把丢掉的东西赶快补起来。补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，如果有这个基础，学佛没问题。你看净业三福，这是我们总的指导纲领，它三条第一条就是扎根教育，就是基础，“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》，“慈心不杀”，《感应篇》，后面“修十善业”，这儒释道的三个根，具足这三个根才叫善人，善男子、善女子。我们经本一打开你看，“善男子、善女人”，这个善有条件的，这四句做到了，这四句就是三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这才叫善男子、善女人，有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲，受三皈是拜老师。拜谁做老师？拜佛做老师。你没有前面基础，你没有办法拜老师，像我们盖三层楼一样，前面的基础是第一层，咱们拜老师是升了一层，到第二层。第二层是佛教的小学，小学修好了再往上提升，佛教的大学，这大小乘，第二条小乘，第三条大乘。大乘是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则，我们要真干。

　　在现前这个社会，学佛的人多，真学佛的人不多；迷信的人多，觉悟的人少！为什么？佛法，我初接触的时候，我跟章嘉大师三年，我佛法的基础是他老人家给我奠定的，我非常感恩。那个时候我还在政府机关服...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...相它长时期的存在，不是的，从来没有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，

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他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...念已经多了，我还要除妄念，除妄念是又加了一个妄念，妄念决定除不了！所以妄念根本不要去理会，全部精神集中在佛号上，这是真正除妄念。下面大师举了个比喻：
　　疏【喻如师子出窟，百兽潜踪，杲日照霜，千林失白，名咸休也。】
　　它比喻什么？注解说：
　　演【狮子杲日喻正念。】
　　狮子杲日都是比喻正念。什么叫正念？「南无阿弥陀佛」这六个字是正念。
　　演【百兽与霜喻万虑。】
　　百兽与霜比的是万虑，就是乱想，胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来，你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做，一定要把妄想降伏住。
　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。
　　演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】
　　『六妙门』是天台...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...韦提希尊者，就是阿闍世王的母亲，她遭到家庭变故，她的儿子要夺他的父亲的王位，拿现在话来说就是政变，国家、家庭发生很大的变故，非常痛苦。於是就求佛：诸佛世界有没有清净的世界？我想离开这个秽恶的国土，求生清净的世界。佛就给她示现诸佛国土。释迦牟尼佛并没有特别推荐介绍，把十方诸佛国土都示现出来，你自己看，你自己选择。结果她看了以后，选择西方极乐世界，求释迦牟尼佛教给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


净公上人讲三福集第六卷





...佛，全都有了。以什么供养？以恭敬称念就是供养。一心就是供养，一心就是恭敬，一心就是善根，只要达到一心不乱，一切种智自然现前。这是我们要信佛。
　　演【三者信法有大利益，

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常念修行诸波罗蜜故。】
　　『法』，这里面有四种：有教法，教法就是经典，释迦牟尼佛留给我们的教科书；教科书里面有理论，叫理法；而且还教给我们修行的方法，叫行法；也给我们说许许多多的境界，那叫果法。所以有「教、理、行、果」，这都是法。但是诸位要晓得，「理行果」都在经中，所以文字是能诠之法，而理行果是所诠之法，或者把这个教也加进去，教理行果是所诠之法，文字是能诠。
　　因此，我们要明了经典有大利益，所以经典要常常读诵。《观经》三福最后一条告诉我们，「深信因果，读诵大乘」，大乘经典也很多，是不是这许多经典我们统统要去读？给诸位说，不一定，我们还是在一切经里面选一部，为什么？心容易专，容易一，要是读得太多，这个经跟那个经讲的不太一样，我们会怀疑，会有分别，那就是清凉大师所说的，你念得愈多愈是增长邪见，你只要有分别就是邪见。所以经还是学一样的好。因为每个法门都能成无上道，所以才说「法门平等，无有高下」。决不是这个法门，我是初学的，将来我学一个阶段之后，我再另外换一个法门，那么你的法门就有高下了，其实用不著找这个麻烦。
　　我们在《华严经》里面看到，善财童子就是一句阿弥陀佛，善财童子修行就是专修念佛法门，就是念阿弥陀佛，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


...注解，《观无量寿佛经妙宗钞》。这部注疏可以说是净土宗理论的权威，莲池大师引用的很多。要想对净土宗的理论多了解，是值得去研究的。可是方法上来说，一定要修持名念佛。
　　《观无量寿佛经》里面讲，韦提希夫人，她遇到一个不孝顺的儿子，怨憎会，冤家对头来的，觉得人生非常的痛苦，求释迦牟尼佛教她思惟，教她正受。「我应该怎么想法，怎样看法」，佛以三种净业答覆她。如何能得到正受（正受就是正常的享受，也就是清净心）？佛用十六观答覆她。这是智者大师在注解里面所说的，他老人家说得很清楚，三种净业散心思量叫思惟，这是散善；十六种观法，这个属於正受，这是定善。散善与定善是这个讲法。
　　三种净业是什么？就是《观经》三福，对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。
　　三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...你藉著文字把自己的心性引发出来，所以其味无穷，这叫法喜充满，这就是我们一般讲的悟处。这个悟有没有止境？没有，没有止境的。你去念经，天天有悟处。也许有人说：我天天念经，都没有悟处。为什么没有悟处？你念经不得法，一面念一面打妄想，没有悟处。念经的时候心地不清净，你不会有悟处，念经的时候态度不恭敬，你没有悟处。所以要用诚敬清净心来念经，没有说是没有悟处的，只可以说悟的有浅深差别，必定有悟处。念一遍有一遍的悟处，念两遍有两遍的悟处，这个悟处没有止境的。所以这个经从初发心到成佛都念不厌，就是这个道理。把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来，妙在这里，这不可思议！所以佛劝我们，佛经不可不读！《观经》三福，最后是读诵大乘。所以读经非常的重要。
　　疏【良以文随於义，义随於文。】
　　文能启发我们的心智，使我们心智随著这个文流露出来，这是不可思议的利益。
　　疏【文义相资，乃成教体。】
　　教体，用现在话来说，释迦牟尼佛所说的经写成书本，书本虽然是假，但是它有用，什么作用？能把我们自性引发出来。我们自性就是体，我们这个体跟释迦牟尼佛的那个体没有两样，一体无二体。读经能明心见性，要这样读才行！死在文字里头，那就糟了。所以决定不能随文字转，要用文字把自己真性引发出来，这样念才行。
　　诸位听到好像这个很玄很妙，当然你就会苛求著，怎样我才能得到？你记住我刚才给你说的话，你不要忘掉，以真诚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...起来，为什么？求生西方极乐世界这个心就是无上菩提心。我们愈想愈有道理，的确没错。因为他往生西方极乐世界，他当生成佛，那个心不是无上菩提心，什么心叫无上菩提心？这是净土不可思议之处，一切经里面没有的，十方诸佛世界里头也没有的。所以诸位要老老实实把握这个真正是无量劫以来难得遇到的因缘，我们这一生遇到了。
　　国外人家请我去讲经，我不能不去，就是这个正是无量劫的因缘，我要去告诉他们。他信的人，他就成佛了，只要往生就成佛了；他不信，也给他做了个种子。所以这是一定要去。
　　我们到国外讲经，同修们在此地要念佛，不要间断。我再奉劝诸位，希望同修们要真正认真的来，来干什么？读经。《观经》里面顶重要的就是三福、观行，观行有三种，就是观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲这三种方法。从第一观到第十二观是观想念佛，十三观以下是观像念佛，第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福，我们一定要牢牢的记住，三福实在讲三个层次，第一个，我们要修人天福报。第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，

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你们要不能吃素的，吃肉没有关系，不要杀生，市场买的，已经杀好的买回去吃，可以了，不要买活的回家去杀，慈心不杀；「修十善业道」，这是第一福，人天福。第二福，小乘的福报，这是佛门里面的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒，威仪就是仪表，用现在话讲就是礼仪，我们要守礼节。
　　第三福是大乘福，大乘菩萨福，第一句是「发菩提心」，我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘」，底下还有一句「劝进行者」，劝进是什么？要讲给别人听，劝别人修净土法门。
　　所以读诵很重要，读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》，就等於听莲池大师的开示。你看古德，我们在经论里面、《语录》里头常常看到，听讲经，一部经还没听完，他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟，为什么没有开悟？因为你平常没有读诵，就是这么简单的一个因素。《六祖坛经》里面，你们看到的，法达禅师要不是念了三千部《法华经》，六祖那么讲讲，他能开悟？他悟不了！他为什么会开悟？因为他念了三千部。《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-097》)


...里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。
　　在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十一句，末后这一条讲「发菩提心」。如果修净土的人来讲这「发菩提心」，蕅益大师解释得非常好，他在《弥陀经要解》里面所说的，真心要发心往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这个解释很简单、很容易明白。「深信因果」。见和同解不能成立，我们疏忽了「读诵大乘」，这就是经要天天念，不能不念经。
　　修净土的，念什么经？念《弥陀经》很好。但是《弥陀经》这一天念一遍不够的，为什么？它太短，不能摄心。实在讲《弥陀经》也太简单了，虽然念了，里头的意思都不知道。如果我们念经念《弥陀经》，我觉得最好念《弥陀经要解》，连经带解释一起念。《要解》是蕅益大师作的，印光大师对他的赞叹，说古佛再来给《弥陀经》作一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...《阿弥陀经 》功德更大的，大家不知道！《华严经》都比不上《弥陀经》，《地藏经》、《药师经》那更不必说了，更不如了。第一经摆在面前我们不识货；二流、三流、四流的，认为那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大，不知道！十方诸佛赞叹，当生成就的佛法。
　　希望同修要记住、要认清楚、要努力，方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。
　　如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。不为这个理由，没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家，多劝几个人、多带几个人走。你有病苦，没福！大家想想，往生的人躺在那里病得那么苦，你只想想这十一句，你就明了了。这十一句他做到哪一句？他一句都没做到，他怎么不害病？怎么不受苦？当然的！没福。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...！这四卷经，我们真正痛下功夫，确确实实把它变成自己的思想见解行为，哪有不上品上生的道理！这个很重要。经熟透了，我们就能抓住纲领。《无量寿经》里面，我们学习阿弥陀佛，学习法藏比丘，把四十八愿变成我们自己的本愿，与阿弥陀佛同愿同志，这才行！不能说四十八愿是阿弥陀佛的。要把阿弥陀佛的愿变成我们自己的愿，把阿弥陀佛的行变成我们自己的行，这不是做不到，人人可以做得到！
　　本经我们读了之后，具足信愿行，《无量寿经》里面明白这个原理，这个原理不但是修净土的原理，十法界依正庄严的原理，「是心是佛，是心作佛」，这是整个佛法的原理，太妙了，两句八个字讲得清清楚楚明明白白，实在是妙绝了。把三种净业要切实做到，「三福」，真正发菩提心，依照九品的因果来修行，哪有不成功的道理？搞别的法门真难，真繁琐。这个法门简单容易，人人可以做得到，人人可以求得上品，这是我们决定不能疏忽的。别人不同意这个说法，不能接受，咱们合掌令欢喜，不要跟他辩论，六祖大师说的！他能听得进去，我们劝他，我们勉励他。他听不进去、听不入耳，他要学别的法门，我们合掌恭敬欢欢喜喜，

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那个法门也非常之好，一切法门都是佛说的，哪有不好的，法门平等无二无别。但是法门里头确实有难有易，这是真的，难易实在讲不在法门，是我们众生的根性。但是再利的根性修其他的法门还是要往生净土，我们在《无量寿经》玄义里面讲的，这个法门是专接上根，什么叫上根？你能信、你发愿、你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-111》)


...去」，理上讲是唯心所现、唯识所变，没有往来；「生则决定生」，从事上讲，决定有。理上讲是一如，万法一如，所以理上讲没有生灭，没有往来。这个要知道，绝对不是矛盾。
　　底下这两句很重要，『托彼胜缘，速登宝觉』，缘，特别是指增上缘，这个缘分太殊胜，这是讲念佛成佛。真正修净土的人，刚才我跟诸位说了，国外我们成立了七个净宗学会，我们自己当然要成立，不成立说不过去了。净宗学会就是夏莲居居士所提倡的，他希望用这个组织来专修净土、专弘净土，这个构想非常之好。净宗学会提倡的是解行相应，不但求解，重视真修。「解」主要就是依五经一论，我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面，这里头有次第，首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》，世尊给韦提希夫人的开示，没有讲修行方法之前，先讲三种净业，就是三福。在总结里面告诉我们，这三种（三福）是「三世诸佛净业正因」，这个因就殊胜了。这三条十一句，我们一定要把它做到，这叫修行！这是修净土的大根大本，是我们「发菩提心，一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」，才能灭得了！你天天念这句「南无阿弥陀佛」，这三种净业没有，这个佛号没有力量，不起作用。
　　三福里面第一条，四句，「孝养父母」，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲？为什么要尊师？诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...了，这是大菩萨、摩诃萨。登了地怎么样？登了地就念佛，就老实了。没登地之前不老实，登地决定老实，《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是法云第十地。登地之后，大彻大悟，晓得这个法门是成佛的法门，所以登地才老实念佛。不登地，像你们现在不老实，情有可原，应该的！你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚於地上菩萨，地上菩萨对你们都佩服了，因为他才老实！你们要到他这个程度也老实了，这个不得了，这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了，就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白，能发心替佛菩萨做事，这种因缘真是可遇不可求，遇到是大福德、大因缘，不要轻易的把它放过。
　　在三福里面，这讲到持戒，实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训，我们都能把它做到，这就是持戒了，不必要去找那些戒条，为什么？《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯，你现在念都念不懂，你怎么去做？为什么？我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒，说老实话，只要把《沙弥律仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。
　　十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今天在路上就走不通，你非得要带，这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代，如果生活在现在这个时代，大概这一条戒就取消，为什么？这条戒行不通，社会形态不一样。从前那个社会行，那没有问题，出家人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。
　　十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今天在路上就走不通，你非得要带，这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代，如果生活在现在这个时代，大概这一条戒就取消，为什么？这条戒行不通，社会形态不一样。从前那个社会行，那没有问题，出家人可以不要带钱，为什么？走到哪里，人家看到出家人都会供养你。现在不行，社会不一样，这叫开戒。《沙弥律仪》我们能统统做到，那就很不错了。印光大师用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来代替戒律。这是许多同修都晓得，印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错，我们可以依照这个方法来做。
　　第三福一开头讲「发菩提心」，这个不必多说了。第二就是「深信因果」，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。对菩萨讲深信因果，那这个因果不是普通因果，普通因果菩萨知道。什么因果？念佛是因，成佛是果，这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了，决定成佛。他不会再修其他的法门，还要修其他的法门，就是对於这个因果还不知道，还不相信，不能接受。所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方去。不能到西方去，纵然做菩萨还有隔阴之迷、还有退转，这个很可怕。所以一定要觉悟，这一生发愿决定往生。
　　回头来做人，

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有很多人发心来生要做法师还是弘法利生，那都在做梦！都是迷惑颠倒。来生再做法师普度众生应该怎么做？先到极乐世界去，见到阿弥陀佛之后再来，行不行？行，《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...而已，实际上讲，功夫境界完全相同。这才明白这定之必要，为什么？觉心不动！你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
　　学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
　　第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，要上第二层，从第二层楼上，他怎么上得去！诸位只要仔细去看看，过去这些修学的人，你去看《高僧传》，你去看《居士传》，你看看那些人怎么成就的？所有成就的人，都有师承的。师承就是戒律的第一个阶梯。老师教导他的，这就叫戒，教诫，能够遵守老师的教诫，依教奉行。所以佛门里头，老师第一大！
　　现在的人是自己第一大，目中无人，过去的人是老师第一大。欧阳竟无大师所著的《内学院训》，清末民初，他在南京办一个佛学院「支那内学院」。内学院的院训讲得很清楚，内学院是欧阳竟无居士办的，那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...能比这更少了。这个东西我想我们每个同修都应该发一本，好好去学。
　　最起码的礼貌要懂！现在有很多，我对师父很恭敬，可是一点礼貌都没有。这个是不是真正的恭敬？不是。我没学过礼，我也知道有很多人没学过礼，可是见了总统为什么那么恭敬？没学过。那什么？真正有恭敬心。我年轻的时候跟老总统，我见过很多人，我们那个时候办公室是日本式榻榻米的房子，地是铺地板的。不管是什么人，阶级高的甚至传令兵，只要走过那个路，离总统那个范围的路，大概呼吸都没有，脚步都轻轻的，你听不到声音。他没学过，没人教给他的，那什么？恭敬。没人教他，自自然然就很安静，很安详，轻轻慢慢的通过。粗暴、野蛮的态度行为，那是毫无恭敬心。《观经》三福第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，威仪就是礼节，不违背礼节。整个世间都不重视了，我们今天真正想发慈悲心，发度世之心，那我们要做到，我们给人家做个样子，这才叫真正慈悲悯念众生。
　　第四个「智」，智是理智，不是感情用事。现在人多半感情冲动，换句话说，头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智，才能真正判断正邪、是非、真妄。感情冲动的人的确是不辨是非，不晓得好歹，那就没法子，佛也没法子教他。他不知道好歹，一切都顺著情欲，那怎么得了！佛是顺理智，理智是觉，感情是迷。
　　第五是「信」，言而有信，决定守信用。这是五常。人要是五常都不要了，则妖兴，妖魔鬼怪是谁？自己就是妖魔鬼怪。如果不讲仁义礼智信...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-135》)


...得定，才能开慧、才能成就。如果持戒，戒律是戒别人的，看这个人破戒了，那个人犯戒了，你的戒持得再好，你得不到定，你心是乱的。六祖说得好，「若真修道人，不见他人过」，自己心永远是清净的，所以你一定能成就。你看到这个人也不对、那个人也有错，你在佛门顶多修善而已，没有办法成就功德。在佛门里面修学，一辈子辛苦服务，只修一点有漏的福报，这个福报到哪里去享还不一定，那还得看你功夫，功夫不好的，三恶道也有福享。
　　所以修行，的确不是容易事情。经论不透彻，不在根本上奠定基础，从哪里修起？到底怎么修法？所以我们才提出来，我们是根据释迦牟尼佛的教训，修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人，没有念佛之前修的前方便，三福，要从「孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业」，从这里下手；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过！我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。
　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备！自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功；因缘具足了，就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-1...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


净公上人讲三福集第七卷





...的就在此地，就是教我们明心见性的，就是教我们开发性德的。性德是你自己本有的，本有，哪有不能开发的道理？迷染是本无的，本无决定可以离开的，本有决定可以得到的。但是这开发的工具，我们在讲席常常提到，就是孝敬，

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这是开发的工具。没有这两个字，你的性德永远不会透出来。所以佛法的修学从《地藏经》学起，「地」就是大地，就是自性，「藏」是宝藏，就是自性的智慧德能。就像大地一样，地里面含藏许多的矿产，我们用什么方法把它开采出来？这个工具就是孝敬。《地藏经》是佛门的孝经，孝亲尊师，性德才能开发。
　　求生西方极乐世界，也是「孝敬」这两个字摆在第一。《观无量寿佛经》讲修净土的方法、理论、因果，它就讲三桩事情，净业三福一开端就给我们讲「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，孝亲尊师摆在第一。不从这里下手，怎么能够开发自性？也就是说，你想得一心不乱，你想明心见性，你不从这里下手，你就永远得不到。过去有人问印光法师，这在《文钞》里头有的，问学佛有没有秘诀，能够教我们一下就得到，印光大师说：有，诚敬二字，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你没有诚敬就什么都得不到。他说「诚敬」两个字，是入佛门的秘钥（秘密的钥匙）。你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了。你们看看现在、看看过去、看看历史，哪一位成就的人不赞叹他的老师，不怀念他的老师？老师已经不在了，他还赞叹、还怀念，老师在的时候他是什么态度就可想而知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...不是真实说，真实说是「唯心所现，唯识所变」。因缘所生法是方便说，是对初级来讲，你好懂，你能体会。可见得缘非常重要。
　　我们要现什么样的相，那就看你在缘上下功夫，因是本有的，所以决定就在缘上。佛法实在讲，也就因为这个道理，所以才能普度众生。我们今天要成佛，把成佛的缘加强，其他的九种缘把它减少，那你这一生笃定成佛。你要想生天，你把生天这个缘加强，其他的缘减弱，你决定生天。十法界自己想到哪一界去，主宰是在自己，不在别人，这是佛法与其他宗教不相同。所以佛能不能保佑你？不能。佛只能把这个理论、事实真相给你讲清楚，你的前途是由你自己决定，谁都帮不上忙！你自己做你的主宰。
　　缘里面最胜的缘，《观经》三福讲：「发菩提心，深信因果」。深信因果是在第三福里头讲的，是对菩萨讲的，不是对别人讲的。我们再看《无量寿经》，经上告诉我们，有许许多多的菩萨，因为这一生当中没有机会听到这个法门，所以有一亿菩萨退失菩提心，退转了。我们又看到阿闍王子过去生中住菩萨道供养四百亿佛，现在还退转，还有隔阴之迷，他这一生到人间来是王子，是居士长者，换句话说，他已经退转了，从菩萨道退转到这种程度。这第三福中讲的「深信因果」，不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨都不知道。
　　我们的确非常幸运！知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛，你就老老实实这一句阿弥陀佛念到底，为什么？我培养这个缘。成佛之因我有，这是真如本性里本来具足，现在少的就是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛，这个不容易！这部经反覆给我们开导、给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心，向往之心，那就行了。
　　到了西方极乐世界，第一个最大的利益，无量寿！寿命长。还有西方极乐世界是平等的世界，色相跟佛完全相同，我们在《无量寿经》里头读过，相貌完全相同，个子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-151》)


...一真法界，了义之了义，是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西？就是念佛法门。从这个世界到他方去参访诸佛，诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门，第一法门是什么？就是《阿弥陀经 》、《无量寿经》，念佛成佛，给你讲这个法门。你要不相信，看《华严经》上「十地菩萨始终不离念佛」。才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，其他的法门、经典没有这样说法的。换句话说，你到十方一切诸佛那里参访，跟听阿弥陀佛的话完全一样，你还有什么怀疑？一点怀疑也没有！你去参访别的佛，别的佛说：「念佛还是不行，参禅还要紧。」佛不会这样劝你，佛还是劝你念佛！一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛，这就是《观经》三福「深信因果」；那个深信因果，念佛是因，成佛是果。才知道这个法门第一殊胜。
　　我跟诸位说，我们这一生遇到这是真正的大幸！要不要其他经典？不要了，这部经就够了。这部经就是无上的大法，这部经就是一切经的精华。《华严》讲「一即一切，一切即一」，那就是这部经。亲近十方三世一切诸佛，这是天天如此！不是很久才有一次，天天都是，『不疲厌故』，上供诸佛，下化众生。
　　钞【各者，人人皆然，无勤惰故。】
　　西方极乐世界每一个人都是这样的，都有这个能力，都有这个智慧、神通。底下解释衣裓：
　　钞【盛华器者，真谛谓衣裓为外国盛华之器。】
　　『真谛』是真谛法师，他解释古印度盛华的器叫做『衣裓』。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...把他合成一个，叫正心。格物就是断烦恼障，致知就是断所知障，二障去了，意才诚！有二障，意怎么能诚？佛家叫你要断烦恼障，要破所知障，菩提心才现出来。你看跟孔老夫子讲的有什么两样？真的是一样。从这个地方来看，《论语学而章》讲「君子务本」确实是这个意思，这个本就是诚意、正心。
　　本立而道生，「道」是什么？道就是宇宙万法规律，演变的过程、程序，它很有秩序。所以人要顺自然这个程序，这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义，这是人道。慈悲方便、六度万行，菩萨道！劝人念这句阿弥陀佛，成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，