黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ： 第十拜 现在说法 】

莲池海会

黄念祖老居士：净修捷要报恩谈

第十拜     现在说法

【 一心观礼，极乐世界，教主本尊，今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记，称赞供养，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】


现在到了第十段了。第十段就是说阿弥陀佛 “  今现在说法  ” 啊。

我们 “ 一心观礼，极乐世界，教主本尊 ” ，“ 教主 ” ，大家都知道，释迦牟尼是我们这个世界的 “ 教主 ” ，阿弥陀佛是极乐世界的 “ 教主 ” 。

“ 本尊 ” ，这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的 “ 本尊 ” ，你之 “ 本 ” ，你之 “ 所尊 ” 。

现在净土宗，大家都在念佛嘛，所以按密教的说法，那这个佛——阿弥陀佛就是大家的 “ 本尊 ” 。

所以 “ 教主本尊 ” ，这个 “ 本尊 ” 的说法是按密教的语言。

“ 今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法 ”。今现在说法，“ 今 ” 是现在式，不是过去，不是未来，是现在。

“ 今现在说法 ” ，这是现在进行式。He is speaking.不是was,不是will,都不是；一个是未来will,一个是过去was,。

“ 现在 ”，正在说。就这个时候，正在说法。

“ 教主本尊，今现在彼 ” ，在极乐世界 ；“ 为诸有情 ” ，为彼国的一切众生，在宣说 “ 甚深微妙之法 ” ，是个 “ 甚深 ” 的法呀！

所以我们要知道。大家常常有人就说这个净土法门是愚夫愚妇所行，看不起呀！。

如果是愚夫愚妇修这个也往生，他就更看不起了，我是好像远超过于这个，我应该有更好的方法嘛。

这个其实你可以给他说破，“ 愚夫愚妇也能行 ” ，愚夫愚妇是不是很困难哪？他没有多少知识啊，文盲啊，他是很困难的，就是说这个病是很重的。

这一个大夫能够治很重的病，那一个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？当然治那个重病、治那个绝症才高明嘛！

所以那个没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问，他也能把他治好；就这个病入膏肓的人、绝症，这个大夫都能治，只能说大夫高明，不能说：“ 你把那个要死的人都治好了，我不来治了。” 有很多人这个地方颠倒了。

就好像那个傻子照相机呀，傻子都可以用，那个照相机并不傻，是不是？它是很高级的嘛，多少电脑在里头嘛，是不是啊！

大家能够适用、能够 “ 普 ” ，正是这个法本身的高明殊胜！

所以净土法门 “ 甚深微妙之法 ” 。

底下我们还要把它说明怎么 “ 甚深微妙 ” ，都是可以说得通的。

就是做不到的事情，阿弥陀佛 “ 大慈大悲 ” 就在这儿，你就是这么念，你做不到的事情，你 “ 暗合道妙 ” ，你自然合乎 “ 最高的道妙 ” ；这不是碰巧，这个方法本身就具有这样的 “ 殊胜 ” 。

他正在那给他的国土说这个 “ 甚深微妙之法 ” 呀，“ 极妙之法 ” 称为 “ 微妙 ” 。

“ 为诸有情 ” ，他那儿不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法呀，所以《无量寿经》有 “ 礼供听法 ” 这一品。

实际释迦牟尼佛所说的，还都是你要先 “ 了达诸法空、自性空 ” ，你要了达这个之后，你才能够 “ 成就 ” 这个佛土啊，你才能够 “ 授记做佛 ” 呀。

所以跟《金刚经》没有一点儿矛盾，所以《无量寿经》一来跟《金刚经》就统一了，这是夏老师一个极大的功德！

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阿弥陀佛 ，善哉 。

莲池海会

不要就是一个佛教，还要彼此 “  你说我不行、我说你不行  ” 。

所以这种现象就是叫作什么呢？就是叫作 “ 斗诤牢固 ” 。

这种现象，现在也是规律，也不足怪。

佛在世的时候，是 “ 解脱牢固 ” ，很多人都解脱了；再以后佛涅槃了之后，最初的时候是 “ 禅定牢固 ” ，很多人很容易得禅定，禅定很深哪，那个时候禅定比现在，后世的禅定深得多。

而再过五百年，禅定的人也很少了，“ 多闻牢固 ” ，还知道很多经典，还知道很多的教，研究得还是很深，多闻还是牢固；再五百年，多闻的人也很少了，“ 塔庙牢固 ” ，到处有塔有庙。

（一九）五几年的时候，我去休养，我跑到莫干山去住了两个月，从上海坐车到杭州，这沿途看见 “ 倒了的塔 ” 不知道有多少。

这个庙，过去我住在这儿，我就在附近这一圈儿，很近的这一圈儿，广济寺都算是远的，这一圈儿十几个庙。那边打电话来，这边一通知……我一出门看见那个房子都是庙，十几个庙，所以 “ 塔庙 ” 很多。都坍塌不存在了嘛，“ 塔庙牢固 ” 也过去了。

那剩下的是什么？“ 塔庙牢固 ” 都过去了，什么牢固啊？“ 斗诤牢固 ” 。

“ 斗 ” 是战斗的那个 “ 斗 ”；“ 诤 ” 是 “ 言 ” 字旁一个争，争多争少的 “ 争 ” ，“ 斗诤牢固 ” 。

“ 诤论 ” ，你跟我不同，我跟你不同，就是说我修这个法，我这个好，你那个不好。

两个法师，就是你也是净土宗，我也是净土宗，你那个净土宗不行、念佛不行，我这个才好。

没有谁互相 “ 赞叹 ” ，都是互相在那儿 “ 斗 ” ，在那儿你说我不好，这种 “ 诤论 ” ，这个 “ 牢固 ” 。

所以这个没有什么可怪啊，这个就是娑婆世界的这些现象。

在极乐世界当然那就是都是 “ 诸上善人俱会一处 ” ，没有这些退缘。

莲池海会

佛在说这个 “  甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐  ” 。

这个净土法门让大家都得 “  法乐  ” ，而这个净土的这个法是得到一个殊胜的 “  利益安乐  ” 。

十方的菩萨都去 “ 瞻礼 ” 、都去 “ 礼拜 ” ，都去 “ 闻法 ” ，得到阿弥陀佛的 “ 授记 ” ，都在那儿 “ 称赞 ” 、在那儿 “ 供养 ” 阿弥陀佛。

所以这一段就说明，在极乐世界，佛也是经常以 “  说法  ”  来教导众生。

有的世界就不一定是 “ 说法 ” ，你闻着香味都可以前进，种种世界不同啊。

我们看极乐世界也还是以 “ 说法 ” 为主，所以极乐世界之乐就是 “ 受用种种大乘法乐 ” 。

往生以后听到佛说法，一个很大的特点，就是听了之后你能够理解，不然在这世界也可以修呀。

但是到极乐世界就是 “ 一切闻法 ” ，你要想听，听到之后，你就能够 “ 如实 ” 地理解；所以他老是进步啊，听到了就理解。

我们这里头很难啊，还有就是有很多人在 “ 说 ” ，他所说的他都说错了。

刚开始就分辨不了啊，但是一个错的东西进来以后，要想更正就很难了，所以在这个地方修行，困难就在许多方面。

所以就是要下最大的决心哪！我们要能够自度，要能度众生，唯一的就只有这条路。

要使度的一切众生，能于今生就超脱生死，这是一个 “ 最微妙的法 ” 。

到了极乐世界之后，那处处都使得你 “ 增长 ” ，那个进修，那就比我们在这儿快得多了！

底下这一段，是一个很关键的一段，也是非常难理解的一段。

这一段要把它突破了，再看大乘经典哪，就好懂了。

愚痴之人

南无阿弥陀佛