净公上人关于扎根的讲记敬摘点滴20198251642

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

wlxg20130220

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于扎根的讲记敬摘点滴


...利的念头改过来，起心动念为正法久住、为一切苦难众生服务就对，真正能做到舍己为人。舍己为人从什么地方着手？就是世尊教导我们的，为人演说，这就是舍己为人。所以学院，这澳洲净宗学院今年一月正式上课了，也花了两年时间筹备。上课我要求前面两年，今年跟明年这两年学什么？学《弟子规》。《弟子规》是教儿童的，我们现在出家人都四十岁以上了，学这个。学这个什么意思？为人表演，这就是舍己为人。我今天讲，讲，人家不相信，我自己做，我做给你看。这是以身教做出样子来给人看，人家才会相信。

　　所以我这两年开的课程不多，《弟子规》、《十善业道经》；印光大师教导我们的是《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》实际上最重要的就是前面的《文昌帝君阴骘文》，再有一篇就是《了凡四训》。《了凡四训》，我是要求大家要念三百遍，你自己找时间念三百遍，这一门功课教什么？深信因果。你真的念通了才晓得「一饮一啄，莫非前定」，你绝对不会有非分之想。命里注定的，你想，想会落空，你想不到的。所以只有修德，断恶修善，积功累德，才能改造你的命运。真正做到「于人无争，于世无求」，你要真正做到，这东西不是讲的，不是说的。所以这两年是基础教育，基础完全着重在行，不注重在说。

　　两年之后，我们再学本科，我们净宗本科就是「五经一论」，学习五经一论期限三年，加上这前面两年，五年。最后四年专攻一门，那是我们的研究班，专攻一部经，四年的时间学用。所以我们的教学期限是九年。九年前面两年是扎根，这两年如果像《弟子规》、《十善业道》你做不到，你就被淘汰掉，就不会让你去念本科。本科三年，到时候也要考核，不及格也淘汰。所以九年当中有两次淘汰，不严格、不真干出不了人才。我们这种教学都是遵守佛菩萨、祖师大德教诲。孔老夫子教学也是第一个是德行，我们把德行放在第一，只有在这上真正用功夫，真正去做，我们才会真的得受用。在这个地方扎根，那么你所学的就是中国古人所讲的实学，真实的学问，你能够自度，你也能够度人。你自己做不到，你所讲的别人不相信，别人不能接受；一定自己做到，你才能够感动别人。

　　所以他后面总结，「若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙熏。要须亲到方休，慎勿半途而废」。这就是你要有毅力、有恒心，决定不退转，无论遭遇什么样的艰难困苦，还是勇猛精进。遇到不能抗拒的，忍让，我们要学老子所说的「上善若水」，你看那个水，这个地方挡住，它从这儿流过去，所以我们要懂得善巧方便，无争，这里有障碍，往别的地方没障碍。所谓是天无绝人之路，我们要相信诸佛菩萨在护念，龙天善神在照顾，我们有这个信心。底下这一品就是「十方佛赞」，这一品非常重要。你看看说完了、介绍完了西方世界的依正庄严，我们很欢喜了，但是没有坚定的信心，你就不能往生，想去也去不成。信心从哪里生？十方佛赞，这段文很重要，我们把经文念一段：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这段讲到『说诚实言』、『广长舌相』。「广长舌」是三十二相之一，佛在经论里面告诉我们，菩萨示现成佛之前先要用一百劫的时间去修相好，相好是福报。一百劫的时间修三十二相、八十种好，每个相好都是果报，果必有因，他去修因。广长舌相，生生世世不妄语，佛说：一个人三世不打妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛跟...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...师那个小班就佩服极了，真管用，真能成就。以后我出家之后，想想还是不够，学得太少了，才学了十三部，不行！所以再回到台中亲近李老师，听他老人家讲这些小部经，小部经大概听了有三十多部。

　　没有大经做底子，你就很难深入，所以我就找李老师，我想学一部大经。我是准备《法华经》，我带了六、七种《法华经》的批注，带了一堆批注，带到台中想跟李老师学《法华经》。老师告诉我，你想得没错，但是《法华经》分量这么大，至少天天讲也要讲半年，如果一个星期讲一次，大概要三年，哪有这么长的时间？所以他就跟我商量，他现在正在讲《楞严经》，他说你能不能把《法华》放弃，学《楞严》？他说分量差不多。我说也好，但是《楞严经》我没有做准备，

wlxg20130220

所以临时找这些参考书。香港佛经流通处智开法师帮了很大的忙，他替我搜集《楞严经》的古注，居然先后不到一年给我找了二十多种，所以我《楞严经》的批注就非常丰富。

　　在台中住三年跟老师学《楞严经》。我学的方法，老师是星期三晚上讲《楞严经》，我星期四在莲社复讲，我的听众，七个人包括我一个在内，听众六个人。我们这七个人是很好的朋友，七个人都是学讲经的，所以我在这六个同学面前，每一个星期也是一样的复讲，复讲完了之后，我们大家再研究讨论。所以，老师三年一部《楞严经》讲圆满，我一部《楞严》也讲圆满。以后在台北讲《楞严》，在香港讲《楞严》，我有胆量，这经我已讲过！

　　一定要懂得专攻，要懂得专一，决定不能分心，一分心就坏了。一门扎根，这个根要深。所以世尊在《金刚般若》上教我们，要深解义趣。这句话很重要，你要能够入得深，体会得深，深了它就通了，就能贯通。我们佛法里面讲开悟，深到相当程度，人就开悟了。悟有大悟，有小悟，有彻悟。彻悟是明心见性，能通教理，也就是说世尊所讲的三藏十二部你全部都贯通，不必要学，一接触你就通了，那是彻悟。大悟，虽然不能够通教理，能通教义，教义是一部分的，譬如佛教十个宗派，你能通一个宗派，触类旁通，能通一个宗派、通两个宗派。这样学习，你才真正能够学到东西，真正得到受用。最忌讳的就是杂、就是乱，一杂一乱就完了，不但是老师没有办法教你，老师常说，诸佛菩萨来教你都没用处，你都学不会。所以最忌讳的是夹杂，这是我们在那个地方学到的。

　　以后我也教了几年佛学院，教了大概有三、四年，不敢教了，良心责备。因为佛学院上课就跟一般学校一样，他请了好几个老师，开好多门功课。上午前面两个钟点上这一门经典，下面两个钟点又是个老师，又换了功课。这样四年下来，佛学院四年毕业了，学到什么东西？佛法的常识，皮毛常识，一样都不通！所以四年毕业出来上不了台，不要说讲经他不敢，上台做一次讲演都不行，这就是方法不相同！

　　我跟李老师学了三十多种经论，每一样东西我都能拿得出来，都象样子。什么原因？专攻，譬如一部小经，一个月，这一个月里头只学这一样东西，不学第二样东西。分量大一点的，两个月、三个月，专攻一样，一天到晚想的是一桩事情，不想第二桩事情。这个方法...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...无量寿经》的详细批注，你真正懂《华严》，那你讲《无量寿经》没有问题了，你会讲得很好。《无量寿经》是《华严经》的纲要，大纲。一部《大藏经》就是《华严经》的批注。这正是经上说的，祖师大德讲的，「一即一切，一切即一」。不但佛法如是，佛法真的要通了，世出世间所有一切法都通。你说你欢不欢喜，全通了！

　　我们今天没有这么多时间去接触。但是这些年来，我们看到世界动乱，人民太苦了，所以要能够消除这个动乱，要靠教育。但是教育谈何容易？家庭教育，学校的伦理道德教育，社会的伦理道德教育，不可能恢复，佛菩萨来了都做不到，为什么？没人肯听。所以现在唯有宗教，宗教徒里面信神还有一点良心，还能救，这叫一线希望。所以我这些年来对各个宗教都很留意，我要跟他们往来，我要读他们的经典，我要学习他们的经典。不能说我是佛教徒，用佛教徒这个角度来看他们的经典，那你学不到东西。一定要用清净心、平等心，没有分别，没有执着。我读《新旧约》，我就是耶稣的学生；我读《古兰经》，那我就是穆罕默德的学生，不是普通的学生，是最好的学生，我才能学到东西。

　　这一接触就通了，所以我要是到教堂里面去给他们讲《圣经》，我会讲得很好；我要到清真寺去讲《古兰经》，我会讲得他们个个都点头，确实是贯通的。但是他们的经典，我们中文翻译的是白话文，翻得浅，一般人很难懂得里头的意思。但是佛经这种修养，再去看他的东西，虽是白话文，我也能把它讲得头头是道。所以学问之道，要深要博。一门深入是扎根，根深蒂固之后，就花叶枝条，那就是广学多闻。首先要根深蒂固，然后才广学多闻，你没有这个根，你广学就麻烦了；就像花瓶里面插的花，怎么样去庄严都有限度。这个道理不可以不懂。所以一向专念重要。

　　这两句，『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，这是修净土的大根大本。除这个之外，还要助修，你看『修诸功德』，愿生净土。什么叫功？什么叫德？这不能不清楚。简单的讲，功是功夫，德就是你收获，中国人常讲「一分耕耘，一分收获」。你下了功夫，你才能收获，收获就是德，这个德跟我们得到的得是一个意思，你有功你才能有德。功德决定是自己修的，我们虽然回向给别人，别人是不是真能得到？至诚的回向是有好处、有利益，不能说他得不到，可是他得到的有限，他所得到的是福德。我们的福德他能得到，真实的功德他得不到。

　　什么叫真实功德？我们举简单的例子来说，持戒有功，清净平等就是德。我们持戒得什么？得心清净，心平等。我这个清净心没有办法给你，你要自己修，你得不到。修定有功，修定就是修清净平等，有功，开智慧是德。我的智慧没有办法给你，我的清净心没有办法给你，所以你就晓得，功德没有办法给人，福德可以。我的福报现前了。福报真的是从三种布施来的，所以我们不能没有福，佛家常讲福慧双修，这个诸位一定要知道。学佛不能没有福，要有慧，要有福，慧是第一，福也是第一，福也不能摆在第二。为什么？世间众生哪一个不贪图福报？你学佛的人，智慧是不错，都没有福报，人家一看，算了，不要学...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...如果这一条做不到，就决定不能往生。西方极乐世界的人，下下品往生的人都具足这个条件。所以我说净业三福三条，第一条具足，这就是善男子、善女人，下品的，凡圣同居土。你能具足第二条，具足两条，中品的，你生方便有余土。圆满都具足的，上品的，你生实报庄严土。因此，

wlxg20130220

净业三福太重要！

　　孝亲尊师从哪里做起？佛门里面在家出家，佛都讲得很多，但是散在许多经论里头，所以讲的这个东西它不集中。古大德有把经论上佛教导我们这些教诲，把它会集在一起，《释门真孝录》，那里头统统都是经论所讲的，不能不读。可是流通最广的是《感应篇汇编》，《文昌帝君阴骘文》，这《安士全书》里面的。这道教的两篇东西，文字不长，《感应篇》只有一千三百多个字，《阴骘文》只有七百多个字，批注里头几乎一半以上都是佛经。所以这个好，看这个东西好！这是近代的。古时候，在唐朝时候，这是古大德所会集的，《经律异相》、《法苑珠林》，那也是会集一切经论里面的，都是经论里的原文，他把它分类了，便利我们学习。我们在一个科目里面，就可以把许许多多经论里头佛所讲到的地方，统统我们都能看到。但是现代人编的比古人编得好，真的是后来居上。所以印光大师一生提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》，那是我们现代修行人奠定基础必读的课本。

　　说到因果教育，印光大师首推《安士全书》，他说《安士全书》无论在义理、在文字都是第一等的，可以把它当作国文来读，也可以把它当作我们修身的基础科目来修学，我们在这个地方扎根。修什么？就是修净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你就用这个。如果出家人，出家人当然要依靠经典，那就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》古今的批注也很多，十条戒二十四门威仪，要从这里真正奠定我们修学的基础，也就是往生的基础。你不具备这个条件，你不能往生，这就是修诸功德。

　　可是基础的基础，为什么印祖没说？因为他不必要说，中国人早已经在做了，没有一个不做，那是什么？三、四岁的时候就开始教，所以祖师就不提了，那是什么？《弟子规》、《三字经》，这些东西，这是基础的基础，可是今天没人学了。因此我们要真正扎根，还要从这里下手，亡羊补牢！现在我们在补习，补习还不算晚，要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的，绝对不是古人定的这些规矩来约束我们，不是，那是性德的自然流露。你果然明心见性，你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看，孔老夫子也没有装模作样，自然的流露，你把它纪录下来，就是这个《弟子规》。

　　最近这几年在中国大陆、在台湾很多地方，连外国也都兴起学习《弟子规》这么一个风潮。可是我上一次到中国大陆去，里面有一些教《弟子规》的老师告诉我，现在学生出问题了。什么问题？学生学了两三年现在不愿意再学了。什么原因我很清楚、很明了，你教的小朋友是在学前的年龄，还没有上幼儿园，三、四岁的时候开始。到五、六岁他上幼儿园了，幼儿园一上，跟那些同学一相处，老师再一教诲，不听你这套了，当然道理！

　　为什么从前人会学得好，现在人学不好？从前家里面父母是榜样，学校里面老师是榜样，他相信，没有问题！他学的这个东西，看看父母是这么做的，老师也是这么做的，他自然就养成一个习惯。现在看看怎么样？父母不是这么做的，老师也不是这么做的，天天教我这么做，这是为什么？骗我！不要以为小朋友可以欺负，小朋友不好欺，他很聪明。确实他们找出这个原因，所以来问我，是不是要家长跟儿女一起学习？对，完全对，完全正确。而且老师也要跟学生一起学习，建立他的信心。他没有信心，那你这个教学早晚都要失败，不但不能成功，反而有一些副作用，不好的习气，这是我...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...一天听四个小时，十遍听四百个小时，一年一千二百个小时，三十遍听完。真正听，又要真正努力去做，你才能够收到效果；只是听不肯去做，没用处。你就晓得这个课程，如果不从这里干，我们不能救自己，我们也没有办法帮助这个世间化解冲突，促进安定和平，那只是一个空洞的口号，没有实质的意义，比什么都重要！

　　这就讲到『舍家弃欲，而作沙门』。沙门是梵语，古印度修行人的通称，中国翻这个字翻作勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，沙门就是这个意思。在佛门里早期，连翻经这些大师自己都非常谦虚称沙门，沙门是很谦虚，是在学习，我天天在学习，学习就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。戒学的基础就是十善，十善没有了，戒定你决定没有，这是一定的道理。

　　所以净业三福第一福是根，根本之根本，有第一福才会有第二福，第一福是第一层楼，第二福是第二层楼，第三福是第三层楼，你没有下面，你怎么会有上面。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就是佛弟子。第一福是人天福报，第二福是小乘，第三福是菩萨、大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是我们总的指导原则。我们不走这一条路，你就无路可走。这是不能不知道的。

　　三世诸佛都是走这个路而成就的，我们不走这个路，你走哪条路？这是我们不能不知道的。只要自己肯用功，自己首先要把这根扎好，那么这个根，根之根是《弟子规》，《弟子规》做到了，《十善业道》也圆满了，世出世间法，无论你学什么，你都会有殊胜的成就。不从这里扎根，你纵然是努力精进，用再长的时间，到最后都是落空。第一个自己该怎么样生死还是怎么生死，第二个世出世法里面，你没有真实的成就；纵然有成就，那都是昙花一现，为什么？没根，禁不起时间的考验，禁不起历史的考验，这不能不知道。

　　我们再看经里面下一句，这一句就非常重要，这就是专修净土，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』。你看看这部经上，三辈，上辈、中辈、下辈，都有这一句「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。我们学佛，第一要敬佛。你看普贤十愿「礼敬诸佛」摆在第一，礼敬不在形式要在实质。实质的礼敬是什么？是依教奉行。我们对佛有信心，对佛的教诲有信心，对经典有信心，你才能够得真正利益。你如果有怀疑，那就不行，菩提心，那就太难太难了。但是你真正能够把《弟子规》跟《十善业道》都做到了，

wlxg20130220

那发菩提心就不难。

　　菩提心，真诚！前面跟诸位讲过，你的欲望，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢要是不断，你的心不诚，这个东西障碍了你的真诚。所以释迦牟尼佛给我们示现，一生不建道场。建道场，你的事就多了，古德常常告诉我们「多一事不如少一事，少一事不如无事」，又跟我们讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你跟很多人接触的时候，是非就一大堆。在这个时代，你真正要想保护你自己的「清净平等觉」，我们这经题上就是「清净平等觉」，深心，你一定要懂得远离，远离是非人我。

　　所以，我告诉诸位同学，我大概总有四十年不看报纸，为什么？那是染污，那是是非；不看杂志，...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...都放下，舍就是放下。佛在大乘教里面告诉我们，《华严经》上告诉菩萨，妄想、分别、执着这三样是烦恼，严重的烦恼。佛教导我们，六道轮回从哪里来的？自性清净心里面没有这个东西，这我们不能不知道。自性清净心是真心，每个人都有真心，十法界依正庄严就像永嘉大师所说的梦境，「梦里明明有六趣」，不但六道是个梦境，十法界也是梦境。如果要说真实，一真法界是真实的，这一真。一就是一心，就是这经上讲的『一向』，一向跟一真，名词不一样，意思是一样的。所以念佛的功夫在哪里？《弥陀经》上讲得好、讲得简单「一心不乱」。我们念佛人这念佛功夫就在一心不乱。一心不乱，诸位想想，你要不能放下，你怎么能得一心？一心真的不容易得到。

　　我们在经教里面明了这十法界依正庄严缘起性空，它怎么来的？为甚么会有？佛法讲缘起。如果跟你讲真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，实是真实，十法界依正庄严的真相。《金刚经》同学们都念过，《金刚经》讲的是真相，《心经》讲得更简单。我们总结六百卷《大般若》，《金刚经》是六百卷《般若经》的纲领，《心经》是《金刚经》的纲要，我们把它总结成一句话，那就是「一切法」，这一切法就是指十法界依正庄严，「无所有，毕竟空，不可得」，包括我们的身心世界！这是给你讲真的。这个事实真相就在眼前，觉悟的人他认识，迷惑的人他在梦中在作梦，不知道自己是在作梦。

　　古大德教初学，所以初学我们不能够疏忽，初学是根基。我们今天学佛就是疏忽了基础，没有从基础上扎根，所以我们无论听经听多少年，念佛念多少年，功夫不得力。这些正是《无量寿经》所说的「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，没人教你，你没有遇到真善知识！昨天我跟诸位报告的，我学佛算是很幸运，遇到好老师。好老师他一生当中不是教我一个人，他教的人很多！这么多学生当中，哪一个听话？听话的人他就得利益，不听话的人，那就没有法子。

　　我自己学成之后在海外弘法，那个时候多半的时间在美国、加拿大，每年总是回台湾一、二次，回来一定见老师，向老师报告弘法的经过，请老师指导。我感到非常的孤单，希望老师多训练几个学生，我们就有同学，彼此互相协助，对于弘法利生的事情做起来就方便，老师也点头。我讲过很多次，最后一次老师不耐烦，他说：不是我不教，你替我找学生。这句话说了之后，以后再不敢讲了，我到哪里去找学生，找一个百分之百服从的学生，找不到！对老师的话没有怀疑，不打折扣，依教奉行去做，这个学生真的我找不到。从此以后我不再说了，我就晓得非常艰难。

　　今天这跟着我的人很多，有跟二、三十年的，对我讲的是不是百分之百的理解、百分之百的相信而去做？跟诸位说，一个都没有！教你放下，他偏偏不放下。这都在日常生活当中，佛教给我们放下一切执着，你念佛的功夫就得力。你今天念佛为什么不得力？你有执着。有执着的人很难脱离六道轮回，十法界依正庄严就是从妄想分别执着里变现出来的。所以你没有执着，于一切法都不执着，执着的念头断掉，六道就没有了，你就超越六道...(净公上人大乘无量寿经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！