净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四六六集）

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0466&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四六六集）　　2017/6/27　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0466

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ二九页，从第一行看起。这是科题，「劝知惑苦以断众疑」。经文有四大段，第一大段是「喻」，比喻。分三个小段，第一是「问」。请看经文：
　　【譬如转轮圣王有七宝狱。】
　　是牢狱，监牢狱，七宝造的监牢狱。
　　【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】
　　下面问：
　　【而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不。】
　　念老的注解说得很清楚，这一品经继续前面，劝我们「断疑去惑」，要把怀疑，要把迷惑断干净。第一段里面是讲「王子被囚为喻」。《嘉祥疏》里头说：「转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土」，就是极乐世界。「王子得罪喻疑心之人过」，我们对於佛陀的经典怀疑，不能完全接受，不能相信，用这个来做比喻。金锁比喻的是他往生在莲花里，前面跟诸位报告过了，花没有开，在七宝池中花没有开。什么原因？疑没有断，迷惑没有去掉，没放下，感得这样的果报。实际上我们能够理解，即使是往生到边地疑城，也很难得，虽然说像坐监牢狱一样，它有期，它不是无期的，前面经文说得很清楚，最长五百年花才开。花总归是要开的，只是开花早迟不一样，功夫好的，到极乐世界就花开见佛，这大概都是上品往生的，上品上生、上品中生、上品下生，到那边花就开了，中品、下品时间长一点，下下品时间就更长了。但是它还有一个疑城，比下下品的时间还要长，就是这个地方这个一段所说的。
　　我们如果对佛说的能相信，凭什么相信？凭佛所说的。佛怎么会说假话？妄语是佛门的大戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，佛教我们不妄语，他自己怎么可能妄语？这是一定要相信的。你相信你就有福报了，这个福报之大无法想像，为什么？你在这一生当中就能超越六道轮回，往生极乐世界。超越六道轮回，六道轮回之苦永远断掉了，叫断究竟苦；往生西方极乐世界得究竟乐，没有比这个更乐的。这是我们不能不知道。决定不能够疏忽，机会不容易遇到。
　　佛经上常说三途去不得。三途是饿鬼、地狱、畜生，这三道。佛说的话我们要相信，佛说三途一堕五千劫，麻烦大。一劫，我们不要说大劫了，就是一个小劫，时间都是天文数字。佛在经上常说的，一个小劫一增减，人的寿命，最长的时候八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，止住了；然后从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。堕到三途，就是三恶道，要多久的时间才有一个机会让你出头？就是又到人间来，人间、天上这两道，什么时候才能够遇到一次这个缘分？佛说五千劫，五千劫才遇到一次人天福地，不是好玩的。我们对於佛的话要特别认真，时时处处不能把它忘记，放在心上，句句是真话，句句是实话，真实语，一定要相信。
　　前面世尊劝我们，念佛求生净土，又给我们说出极乐世界的状况，有两个特别之处，一个是怀疑佛菩萨所说的，但是他还肯念，半信半疑，还是肯念，生到极乐世界就是边地疑城。前面说了，「五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式」。这个五百岁是我们地球上，我们这里的五百岁，在极乐世界不算很长。极乐世界的人无量寿，这个要知道，佛无量寿，每个往生的人都是无量寿。无量寿，这五百岁算什么？像我们这个寿命，还不像看五分钟一样？真的是这样的。
　　在莲花里面，花没开，在莲花里面，这一段是比喻，王子做错事情了，

wlxg20130220

国王把他关到监牢狱去。这个监牢狱是七宝造成的，专门囚禁王子的，不是一般人，一般人哪有这么大的福报？坐在监狱里还是享福。底下讲的，『层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王』，这就是这个七宝监狱里面状况。但是他戴的是脚镣手铐，这个脚镣手铐不是铁的，是金的，是金锁。戴上这个，这些小王在里面他能快乐吗？为什么不能快乐？他自由失去了。
　　念老的注解我们念一遍。从《嘉祥疏》的后半段看起，我们看经文倒数第三行第二句看起，「（如转轮王）喻於花中受快乐自在。合喻可知。层楼，即重楼」，三层以上的，「床者，人所坐卧者。帐者，床帐，张施於床上者。榻」，小床，我们叫小床，「长而低者曰榻」，小床。「鏁即锁。妙饰奇珍者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。」王子犯法，国王给他造的监狱，不让他自由。这些小王愿不愿意去坐监？下面一段是答覆:
　　【慈氏白言。】
　　『慈氏』，弥勒菩萨。佛叫著弥勒菩萨的名号告诉他这个比喻。
　　【不也。】
　　他不会快乐。
　　【世尊。】
　　称佛的德号，世出世间最尊重的老师。
　　【彼幽絷时。】
　　『彼』是指小王。这些小王犯罪，做错事情，被关在监牢狱里面去，不自在，自由失去了，他怎么会快乐？所以说：
　　【心不自在。】
　　他的心求脱离，就像往生的人在莲花里，希望花开，同样的状况。下面这段经文：
　　【但以种种方便欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】
　　他总是想方法，这『方便』，想法子，怎么求早一天从监狱里出来。必须要轮王欢喜了，不再责怪你，你才能出来，才能得解脱。
　　下面一段文，「合」。「合被囚」。
　　【佛告弥勒。此诸众生亦复如是。】
　　『此诸众生』是指我们，我们在这个地球上，在释迦牟尼佛的凡圣同居秽土。
　　【若有堕於疑悔。】
　　『疑』是对佛，『悔』是对自己。
　　【希求佛智。至广大智。】
　　这是疑惑，第二，疑惑佛智慧。
　　【於自善根。不能生信。】
　　这两句话很重要。佛说我们有智慧，我们有善根，我们自己不相信。为什么？今天我们的智慧不能现前，我们的善根不能起作用。不是没有，我们每个人，或者我们讲每个生物，都有跟如来同样的智慧、同样的善根、同样的福报，智慧、善根、福德、因缘都是说不尽的。不是没有，真有！我们失掉了，这个失掉不是真的失掉，迷失了。怎么迷的？起心动念，第一个迷，迷从这来的。起心动念是一念不觉。觉，不起心不动念；不觉就起心动念，迷了。佛陀教导我们，教什么？教我们破迷开悟，迷没有了，就开悟了。
　　惠能大师开悟的时候，说了五句话，把佛法就讲尽了。佛法是什么？能大师这五句就是标准答案。第一个，本自清净；第二个，本不生灭，不生不灭；第三个，本自具足；第四个，本无动摇；第五个，能生万法，万法包括十方三世一切诸佛的刹土，能生能现，这话要听懂。既然都是自性所现的，自性是一，没有第二个，十方如来跟我同一个自性。自性就是真心，我们讲真心妄心，大家好懂。自性是真心，能生能现，能生能现什么？就是这整个宇宙。通常在佛经里面讲的十方三世，十方是我们居住的空间，东南西北，四维上下，叫十方；三世，过去、现在、未来。过去无始，未来无终，这里面所有一切万事万物，我们六根所接触到的，统统是自性变现出来的。自性本身如如不动，遇到缘它能现。我们凡夫遇到的是什么缘？迷惑，一念不觉。接著怎么样？念念不觉。这就是六道凡夫。佛菩萨怜悯众生，示现在世间。佛菩萨示现不迷，所以叫常寂光土，叫实报土。下面迷而不觉，迷得轻的，阿罗汉、辟支佛；迷得重的，六道凡夫。六道凡夫全迷了；阿罗汉、辟支佛觉悟了，小悟，不是大悟。小悟，住方便有余土；菩萨大悟，住实报庄严土。佛回归常寂光，四土里头常寂光净土，那个里头没有现象，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象所谓是念头，没有念头，不起心不动念，不分别不执著，是这么一个状态。回归自性，遍法界虚空界你全都知道了，都明白了。真心所现的，真心有智慧，样样明了，样样不迷。这叫佛法。我这么个说法大家好懂，不能怀疑，是真的，不是假的。
　　学佛就是回归，除了回归之外一样也没有。所以我们要晓得，整个宇宙是假的。不但我们在这个地球上，生命的时间不长，一百岁的人不多，这一百多年当中，见闻觉知，没有一样是真的。佛在经上常常用比喻来说，比喻用得最多的是梦，梦幻泡影。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，说了四个比喻，梦是主要的一个，「如露亦如电，应作如是观」，露是露水，太阳出来露水就没有了，不是真的。我们有没有用佛教诲，来面对著六尘境界？如果能记住这一句话，「一切有为法」，有为就是有生有灭，就是梦幻泡影，能够这样看法，「应作如是观」，你就能回头，你就能觉悟。快速，频率之高，《金刚经》也有比喻，「如露亦如电」，电是闪电，一刹那就没有了，露是露水。我们要能够把一切法都看成是露水、是闪电，怎么样？智慧就现前。什么智慧？放下，把世出世间一切法统统放下，放下就回归自性，问题就解决了，好！
　　可是，我们听佛说了，人家问我们也能回答了，有没有作如是观？没有，样样还认真，没有把它看作梦幻泡影。真正看到梦幻泡影，见色看得清楚，闻声听得清楚，清清楚楚、明明白白，怎么样？不放在心上，对了，这个人就是菩萨。我们今天所做不到的就是，读了佛经没用上，依然还放在心上，把一切法放在心上。放在心上就是当凡夫，不放在心上你就是菩萨，菩萨跟凡夫差别在此地。佛怎么样？佛根本没有起心动念，这就太高明了。我们起心动念，把起心动念不要放在心上，放下，就不要理它，假的，没有了，像闪电一样，亮一下就没有了，要作如是观。你要常作如是观，观个二年三年就成功了。成功是什么样子？清净心现前，心不再放东西了，清净心，

wlxg20130220

清净心证阿罗汉果。再提升一级，不但心清净，分别没有了，阿罗汉还有分别，没有执著，分别、执著都没有了，菩萨，比阿罗汉高一级，菩萨。最后把这一念彻底放下，就回常寂光，那就叫成佛。
　　佛跟人是一不是二，人是什么？见色闻声统统生妄想、分别、执著，统统都有，这叫什么？叫烦恼。於自善根常生烦恼，本来是善根，一著相就变成烦恼。不著相，为什么不著相？假的，它不是真的，根本就不存在。《心经》上说得好，「色即是空，空即是色」，这是用眼根来举比喻，眼见色，你就分别色，你就执著色。经上讲的，佛也用这个方法，不用这个方法众生不懂，要用众生的话说给众生听。但是众生会听的人不执著，明白了，不分别不执著，这是佛的好弟子，这是佛的真实弟子，他入门了。我们听懂了，听了还是有分别，还是有执著，麻烦就在此地。什么时候真的觉悟了，所谓真的觉悟，自自然然不分别、不执著。凡夫有妄想、分别、执著，生生世世无始劫来，吃不完的苦头，真苦。
　　如果真听话，听话就四个字，看破放下。我初学佛的时候，第一天老师教我的。我向他请教，佛门的殊胜，我听方东美先生所说的，无与伦比，没有一法能够跟它相比，我向大师请教，佛门有没有方法让我们很快就能契入？老师听了，看著我，我也看著他，我等他开示。他看我心浮气躁，心浮气躁不必说，说了等於零，一定恭敬心生起来，心定下来，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，这个时候老师就告诉你。我们互相看了半个多小时，房间没有别人，我记得我们总共只有四个人，一下就沉下来，一念不生。完全静下来了，老师开口了，「有」，就说一个字。他说有，我们马上就振作起来，等了好半天才有，这注意听了。我们这一动，章嘉大师就不说话了。等了差不多有十分钟，我们就又定下来了，说了两句话，「看得破，放得下」。第一次见面两个小时，就说这么几句话，最后嘱咐我，我今天给你讲六个字，你好好去做六年。头一堂课，六个字要做六年。放下什么？起心动念，分别执著。真正放下了，智慧就现前，就看破了，整个宇宙人生，十法界依正庄严，它是什么回事情，你统统明白了。第一天两个小时，把佛法就讲尽了，我们怎么样？听不懂，话听得懂，里面的真实义是一窍都不通。所以老师末后这句话重要，好好去做六年，看破放下要做六年。
　　这个地方的比喻亦如是，最重要的，佛想尽方法让我们生起真信，『於自善根』真正能够相信，相信佛的教诲，言行身教，他做给我们看。我们看老师一生，无论在什么时候，无论在什么处所看到他，他心是定的，都在定中，宗门入定是面壁，他行住坐卧都在定中。希望我们学他那个样子，别人来问你，随问随答，那是智慧，自性本具的般若智慧，自然流露出来答问。这段经文，后面这一段我们念下去：
　　【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中不得出现。】
　　『亦复如是』，念老的注解，「举事以合前喻」。『不得出现』，合「而以金鏁系其两足」，合这个比喻。我们再看下面经文：
　　【彼处华胎。】
　　在莲花里头，莲花不开。
　　【犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
　　说明莲花清净，莲花是净土，没有秽恶。没有秽恶的因，没有秽恶的缘，当然就是极乐世界。但是它有范围，你只能在极乐世界这个小地方，其他地方你去不了，不能够具足六神通，游历诸佛刹土，这你做不到，你只能在莲花范围之内，这里面享受。这享受，我们明白，超过欲界天、超过色界天，世间没有法子形容。但是终极的往生目标没达到，目标是什么？见阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听经闻法、修行证果，这是往生极乐世界目标。极乐世界的人不需要饮食，所以他在那里盘腿一坐，就可以坐几千年，精神饱满。为什么要那么长的时间？听佛讲经。听到什么为止？听到大彻大悟、明心见性，成佛。
　　所以，阿弥陀佛的讲堂就是佛学院，进入这个地方是凡夫，我们带业往生生同居土，凡夫，小乘的资格都没有；什么时候离开讲堂？明心见性，大彻大悟，这才离开讲堂。换一句话，上几堂课？一堂课。这一堂课每个人时间不一定，有人功夫好的、善根深厚的，很快，坐下来没有多久他就毕业了，离开讲堂就毕业。没有毕业的人有神通，这怎么回事情？阿弥陀佛四十八愿的加持，在极乐世界真加持得上。加持你有能力化身分身，分多少身？数不清的。分身干什么？到十方世界去拜佛，听经闻法，帮助诸佛如来普度众生，是这么个意思。这个科题里头，「合无乐」请看经文：
　　【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。】
　　他的烦恼就在此地。往生极乐世界不是去享福的，是想在那个地方早一天成佛证果，早一天能报佛恩，帮助佛，给佛当助手，教化一切苦难众生，这个愿做不到。
　　下面我们看看，怎么样能够离开七宝监狱。经文告诉我们：
　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。】
　　这几句话重要。
　　【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
　　『往昔』，我们做了很多好事，好事是功德；也干了不少错事，错事是过失。无始劫以来到今天，我们出不了六道轮回，六道轮回是怎么变现的？是三业不善所造成的，念头不善、言语不善、行为不善造的恶业。念头是意业，言语是口业，身体动作是身业，三业不善。三业怎么不善？与烦恼相应。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑，问题在这里，与这个相应。外面，六根对这六尘，色、声、香、味、触、法，法尘是念头意根对的，我们每天干这些，造不完的业，业感果，有受不完的罪。这个事情多可怕，我们不能不知道。怎么样才能叫我觉悟？我们今天，古人告诉我们，遍数，读经。经要天天读，经要天天讲，天天讲、天天读，不定什么时候豁然开悟。如果读经很少，遍数不够，没有开悟的指望。日常生活当中起观照功夫，把经上所说的，在日常生活当中我看到了，我听到了，我接触到了；接触到了，都是假的，才肯放下，原来放下就是。学佛功夫不得力，

wlxg20130220

就是贪瞋痴慢疑没放下，色声香味触没放下。这个没放下，就是六道没放下。贪瞋痴慢疑没放下，功夫不足。放下讲功夫，看破是智慧。
　　『往昔世中，过失尽已，然后乃出』。宗门，禅宗讲顿悟、顿舍，上上等功夫的人，他看破了，马上就放下，放下就成佛。惠能大师在什么时候放下？卖柴，遇到一个人在念《金刚经》，他在窗外旁听。等他念完了，他进去敲门，问他念的什么，这个人说我念的《金刚经》。他就把他听的这个味道讲给他听，这个念经的人非常惊讶，这不是一般人能讲得出来的。再跟他聊天，了解他一生的经历，原来是个卖柴的樵夫。但是他听了他的话，这人有慧根，值得栽培，保送他到黄梅去亲近五祖去。送他十两银子做安家费，他的老母亲，有些居士们替他照顾，叫他放心，一心到黄梅去求法。《坛经》前面记述这段故事。真放下，马上就脱离。
　　我们为什么放不下？没看破。为什么没看破？我们的疑没有断。听经，学佛几十年了，半信半疑，不是真的放下。真放下，他就入门了。老师当时教我做六年，我六年没放下，六十年才好一点，学佛六十年好一点，今年六十六年。不在事上、境缘上，境界缘分里面去真磨炼，真功夫不能现前，要禁得起磨炼。磨炼里面最重要的，就是「万法皆空」，古人用这句话，下面续的是「因果不空」，能讲得通。用在修行上，明心见性不空，看破放下不空，真能帮助你入佛境界。时代不一样，乱世，活在这世间太苦，我们要干真的，不能干假的。干假的，来生还是六道轮回；干真的，决定求生净土，往生极乐世界，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！