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四六、【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】 这几段都是说明我们社会的现象,特别值得我们认真去反省,佛所讲的这些重恶,我们自己有没有?‘徙倚’是心志不定,我们俗话说没有主张,没有主意,心神不定。‘懈怠’是懒惰,这样的人在社会上必然是一事无成。 我们知道世出世法要想成就,第一个条件是要立志,就是我这一生有一个努力的方向,有一个奋斗的目标,你就会得到的。有人求名,他能够成名。有人求利,他能够获利。为什么?目标专一,这三心二意不行。 学道也是如此,目标也要专一。佛门宗派很多,修行的方法很多,只能取一个,不能走二条路。从前善导大师说的很好,如果求解,你可以多学一些法门,你求明理,各种东西都可以涉猎,可以多听听。如果讲修行,那只能走一门,路只能走一条,路可以多认识些,走的时候只能走一条,你不能同时走二条路。所以行门绝定是一个,你才能达到目标,这是从原理原则上说。 诸佛如来,没有一尊佛不劝人求生净土,这又是什么原因?宗派那么多,为什么要教人念佛求生净土呢?诸位要晓得,这里头确实有难易不同,譬如说:参禅,它的目标是明心见性,这东西难哪,不容易,要想见性,我们的真心本性为什么见不到? 佛说这里有障碍,什么障碍?见思烦恼是一种,尘沙无明又是一种,根本无明是最后一种,你要把这些烦恼断尽就明心见性了。这可以试试看,断见思,断尘沙,至少破一品无明,这才叫‘明心见性’。古时候还有人能做到,现在没有人可以做到。 不要说破无明、破尘沙了,见思烦恼都没办法断,所以诸佛如来劝我们念佛求生净土,这叫‘带业往生’。我见思烦恼一品都不断也行,这法门的殊胜在此地,这法门容易,其它法门难。这是佛为什么要劝勉我们,这一句关系重大,我们如果犯了‘徙倚懈怠’这毛病,就是念佛都不能成就,都不能往生,这要特别注意的。 ‘不肯作善’,不肯作善的人,就是真正没有福报的人,世间人,中国人,外国人都一样,那一个人不求财富?财富对人,真的是多多益善啊,没有人怕多。那一个人不求聪明智慧?那一个不求健康长寿?都求啊!能求得到吗?佛告诉我们绝定求得到,‘佛氏门中,有求必应。’,此话是真的,不是假的;可是你要懂得道理,要懂得方法,如理如法,有求必应。 财富是果报,有果必有因,你修因就一定得到果报。财富的因是什么?是财布施,前面讲范蠡的故事,愈舍愈多,舍是种因,舍的心非常清净,舍得自然,没有一丝毫留恋,所以他来的果报特别的快,特别的丰满啊。 聪明智慧是果报,法布施是因。法布施包括的范围非常广大,凡是我们知道的、熟悉的,无论是世法或是佛法,都很欢喜乐意的传授给别人,教给别人,自己绝不吝法,毫无保留的传授给别人,增长聪明智慧。 健康长寿是果报,无畏布施是因。观世音菩萨施大无畏智,众生有恐怖、有困难、有害怕,我们帮助他,使他心地能安稳,离开一切恐怖,凡是这一类的,都叫做‘无畏布施’。无畏布施里面做得最彻底、最究竟的,无过于素食,不食一切众生肉,不恼害一切众生,果报就健康长寿。所以你明理,知道方法,肯这样去学,肯这么去做,这三种果报,你一定得到。所以要知道‘作善’,要欢喜‘作善’这才对,不肯‘作善’,那是真正没有福报。 ‘治身修业’,‘治身’就是我们通常讲的修养,不能在个人身心修养上下功夫。底下这‘业’是事业,对于自己的事业不能专心去经营,这是错误的,他没有现代人讲的‘敬业的精神’。 ‘父母教诲’他也不听;‘违戾反逆’就是违背父母教诲。家庭里面就‘譬如怨家’;‘不如无子’,父母对儿女如此的失望。‘负恩违义’,孩子辜负父母的养育之恩。‘无有报偿’,不但不能够养父母,而且是‘放恣游散’,成天在外流浪不回家之类的人。现在这个社会,中国、外国,这种现象愈来愈多,以前有,不多,很少,现在很多,几乎到处都见到。 ‘耽酒嗜美’,‘美’指美味好吃,好吃懒做之类的人。‘鲁扈抵突。不识人情。’,脾气怪扭、粗鲁、跋扈、不讲理,不懂得人情事故。‘无义无礼。不可谏晓。’,就是没有办法劝导他,善言他听不进去,好话他不能接受。这在佛法里叫‘一阐提’,‘一阐提’是梵语,翻成中文是‘没有善根’,佛也没有办法教导他。 所以我们读了这些经文,看看现前的社会,佛在三千年前把我们现代这个社会看得清清楚楚、明明白白。我们对此社会现象虽然很痛心,虽然很感叹,但是不能灰心,为什么?这三千年前佛就看清楚了,我们在这个大时代当中如何拯救自己,如何帮助别人,这才是大事,佛家常讲的‘大事因缘’啊。 四七、【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】 ‘五道’就是说的六道,六道为何说五道?不算阿修罗就是五道,所以佛经里有说五道,有说五趣,大乘经上常说六道,《楞严经》上讲的七道,数目字虽然不一样,事实完全相同,一个是归纳,一个是展开详说。说六道,阿修罗就算一道,五道就不算阿修罗。 为什么?佛在《楞严经》上讲的很清楚,阿修罗天上有,人间有,畜生里也有,恶鬼里也有,只有地狱里没有阿修罗。所以除了地狱,其它四道里都有阿修罗,在那一道就算那一道。如果讲六道,那个阿修罗专指天上的阿修罗,人间以下的不是,天就分成二类,天和阿修罗。七道呢,再加上‘仙人’一道,仙道,通常‘仙’我们不算他一道,仙有天仙,人间有仙人,畜生里也有仙人,你们常看《聊斋》,狐狸也可以修成仙人。所以仙人也是分散在各道里面,他在那一道就算那一道,《楞严》讲得特别详细,把他们也算一道,叫‘七趣’。诸位看到经上讲‘六道’或‘七道’,统统是一个意思。 ‘五道’是清清楚楚讲天、人、畜生、饿鬼、地狱,‘五道分明’。五道怎么来的呢?善恶报应的现象,心善、行为善,他就一定生到人天二道,这是善道。心恶、行恶,他就果报在三恶道。同样在人道,人也有贫富贵贱不等,这是别业不同,统统到人道是共业,这果报是相同的。但是每一个人在过去生中所修的善福不一样。 福修得大的,这一生就在人间享福;福如果修得少,那就要受很多困苦艰难的折磨,这些因因果果非常复杂,‘祸福相承’哪,祸里面有福,福里面有祸,这真正要慧眼才能看清楚,才能巧妙的运用。 祸里有福,譬如说,我们今天生活非常困苦,三餐不继,这是祸;万缘放下,老实念佛,往往他很快的成就了,这是真的有福。所以问题是你会不会运用,会用,佛告诉我们,以苦为师啊,苦,实在讲,使我们对这世间没有留恋,往生净土的心,想见阿弥陀佛的心,更恳切,往往反而得福了。享受人间富贵的人,虽然念佛,很难往生,那就是福里有祸,为什么?他太富裕了,太享受了。西方极乐世界虽然好,没见到,他不想去,纵然念佛,有口无心,不相应。这是举一个例子来说明,类似的太多太多了。 这些都‘身自当之。无谁代者。’,谁都不能代替你。佛门有句话说‘各自上山,各自努力。’,谁都不能代替谁,确确实实是这个样子的,这是我们必须要了解,要认识的,要认真努力。有些学佛的同修,有一个很大错误的观念,认为佛菩萨靠得住,我靠他就行了。 佛在这里讲得清楚,‘无谁代者’,这‘谁’包括佛菩萨,佛菩萨也不能代替。《楞严经》上就说了个很鲜明的例,阿难尊者,他是佛的堂弟,释迦牟尼佛共有八个堂兄弟,世尊是老大,阿难是最小的。阿难多闻第一,不修行,脑子里老是打妄想,以为别人都得修,别人不修不行,他老大哥是佛,到时候就会把三摩地、奢摩他给他了,他不用修了,有靠山啊。 遭到摩登伽女之难才晓得靠不住,这就说明了一定要自己修;公修公得,婆修婆得,不修就不得,没有人能代替。《地藏经》上 为我们讲修福,超荐修福,那是怎么一回事情呢?这要搞清楚,不搞清楚就变成迷信了。 经上讲得明明白白,我们家的老人过世了,我们为他念经,他要不过世,我们就不念经了。念经谁得呢?自己得,所谓七分功德,六分自己得,他只得一分。他那一分怎么得呢?是因为他走了,给你这个缘份,让你念经,他就沾这点光啊,其它的都得不到。所以你念七遍了,他算得一部的福,实际上是否真得一遍的福?不见得,他只得个缘而已,教你念经,教你修行,教你成就,是这么一个道理。你这念的人还要诚恳,还要真心,他才有利益。 我们看经上的例子,婆罗门女、光目女,婆罗门女念到一心不乱,怎么知道她一心不乱呢?她在定中去参观访问地狱,无毒鬼王说的很清楚,这种地方只有二种人能来,一个是菩萨,是来参观的;另一种是受果报的人,除这二种人,是不能到这里来的。婆罗门女的成就一定是得一心不乱才有这个本领。 光目女是在梦中见的境界,那功夫比她(指婆罗门女)差一等了,叫‘功夫成片’,才有这个效果啊。你自己认真读经,依教奉行,修行证果,鬼道里的人一看,哎呀!某某人是某菩萨的父亲, 是某菩萨的母亲,鬼对他另眼相看,尊敬他,是这么回事情,他得的福报就是这个。所以他能离开地狱道、鬼道到忉利天,这是尊敬他、奉承他。 如果只敷衍塞责,念几部经,有口无心,他什么都得不到,这个要知道。所以超度佛事有理论、有方法,确实能将恶道里的家亲眷属脱离恶道,生到人天善道,这个是真的。如果是超度到西方极乐世界,诸位想想看,我不必说了,能不能做到?如果能做到,我们还修什么行?念什么佛呢?佛菩萨大慈大悲,天天为我们念,超度一下,我们都去了。所以要晓得,佛讲真话,没有欺骗我们啊,‘身自当之。无谁代替。’,求生西方净土是自己的事情,佛菩萨不能代替,要是能代替的话,尽虚空遍法界的众生统统都生西方了,要不生西方,佛还叫什么慈悲?佛就不叫‘大慈大悲’了。 佛也没法子,佛只能够把方法、理论教给我们,事情还得我们自己干,这是正理,不像其它宗教,信了就得救;我们佛门信了不得救,解了也不得救,一定要行,还要功夫相应才得救,不相应还不得救,这才是真的给你讲真话。 四八、【若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】 明白这事实真相之后,佛这段的教诲就很重要了,一定要记住。‘若’是假设,‘能自于其中’就是于现代这么复杂、恶劣的环境之中,五浊恶世,浊恶到了极处,我们在此环境当中,重要的是‘一心制意’,‘一’是念头,‘制’是克制,所有一切恶念都要把它克伏住。 ‘端身正念’,‘端’是端正,守礼守法,对于佛的一切教诲,我们记住,遵照教训去做。‘正念’,特别在净宗法门,就是在心里面时时刻刻都有这句‘南无阿弥陀佛’,这就是‘正念’,如果佛念没有了,我们的念头一定落入在‘不正之邪’;邪、正都没有,落在无明里,无记、无明。无明的果报是愚痴,畜生道啊,总没有办法脱离三恶道,所以这句佛号就非常、非常要紧了。 ‘言行相副’,所说的和所做的要相应,不可以口是心非。‘所作至诚’,对人、对事、对物都要真诚,不要怕吃亏,不要怕上当。我真诚对人,别人欺骗我,那我不是吃亏上当了吗?可是自己想一想,我们吃亏上当,能够上当多久呢?纵然是吃亏上当,也不过是几十年而已啊,往后到西方世界去做佛去了,那么眼前吃亏上当值得啦,何必去计较? 眼前不肯吃亏上当,来世还搞轮回,还要讨债还债,生生世世搞不完的,这不是聪明。所以我们只是用真心,用什么心对佛菩萨,就用这个心对人、对事、对物,为什么呢?因为我们的目标是求生净土。 ‘独作诸善。不为众恶。’,大家都造恶,我不做;大家都不肯做善,我一个人作善。要常常想著,大家都搞轮回,都往三恶道去,我为什么要跟他?学佛就是要学觉悟,学佛就是要学聪明,不做糊涂事。我们看别人错了,以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他,他不能接受那就罢了,缘不成熟。他能接受很好,我们给他做了增上缘,帮助他回头是岸。 所以知道是善事,知道是好事,我们一定要做,要认真努力地去做,不怕人耻笑,不怕人阻挠。善行善事对社会、对大众绝对有利益的。 ‘不为众恶’,不但恶的事不能做,恶的念头都不能生。 ‘身独度脱。获其福德。’,谁度谁呢?自己度自己,真正所谓‘佛不度众生’,佛只是把事实真相为我们说明,明了之后,路是要自己走的。 |
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