净公上人：普贤行愿品疏节录讲记南无阿弥陀佛

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跟下面的「常」字；清净就是净念，常就是相继，「净念相继」。能够做到净念相继，自然就都摄六根，所以不要去追求六根怎么收摄，用不着搞那些麻烦，清净心就统统都摄了。如果六根有一根没有收，你的心决定不清净，譬如我眼还想看、耳还想听，你的心怎么会清净？你不会清净。所以清净心六根统统都收摄了，不必去管上面一句，你只注意净念相继，此地讲的清净心。

　　常修礼敬是一切恭敬，在哪些地方？对人、对事、对物，晓得人、事、物都是未来佛。我这个说法你好懂，我要说真实话，你就不懂了；说假话你懂，说真的你就不懂。真的是什么？现前一切人事物就是过去佛、就是现在佛、就是未来佛，这个说法你不懂了。过去、现在不谈，他们都是未来佛，你会点头，这个好懂。所以跟你讲真的，你不懂；跟你讲假的，你会点头。为什么真的不懂？真的我们常识达不到，我们没有法子想象，想象不到，那是真的。要知道，给你讲十方，讲三世，是随顺众生的心量来说的。真实心中没有十方，也没有三世，清净心里头没有分别、没有执着，哪来的十方三世？十方三世是分别心、执着心里头才有的，离开一切分别执着就没有了。所以你说现前的境界是过去佛也行，说现在佛也行，说未来佛都行。一即一切，一切即一，那是真的，这是我们修学的心态，我们用什么心，用什么态度。

　　所以《华严经》最后这一卷是行经，不是讲理论的，是完全教给我们去做的，在日常生活当中去兑现的。经有四种，有教、有理、有行、有果，西方极乐世界，像《阿弥陀经》、《无量寿经》那是果，那更高，所以更难懂；这是行，这是教我们行法，照着做。净土三经里头，只有《观无量寿佛经》是行经，是教你怎么做的，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是果，是阿弥陀佛的果报。教是教学，理是理论，行就是修行，是要做到的；跟戒律一样是要做到的，不是空口说的。所以这十条条条要懂得、要明了、要认真去做，那就叫修普贤行。

　　修普贤行，你统统都明白了，统统懂了，怎么个修法？「净念相继」就统统都做到了。所以信愿一心持名就真正不可思议，才知道这个法门确实殊胜，无比的殊胜。你不通《华严》，就决定不晓得那一句阿弥陀佛的殊胜处，你说不出来，你体会不到，你把《华严经》念通了就明了了。这一句佛号为什么一切诸佛赞叹，为什么一切菩萨向往，你就真搞清楚了，现在想不通那是当然之理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　


普贤行愿品疏节录　　（第五集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0005

　　请掀开经本看第九页，最后一行，从当中看起：

　　经【一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】

　　这一段还是说礼敬的对象。前面说过，礼敬要「以清净身语意业，常修礼敬」，经文里面最重要的是「清净」、「常」这三个字。这三个字与大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们「都摄六根，净念相继」相同，清净就是净念，常就是相继。可见得大乘经里面教给我们都是一个方法、一个方向、一个目标，这是要特别注意的。

　　底下这段文是告诉我们礼敬的境界。『一一佛所』，前面所说的「所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数佛」，就是将过去、现在十方诸佛如来统统都包括了，一尊佛也没有漏掉。特别要注意到的，上次跟诸位说明的未来佛，未来佛就包含了一切众生。不但有情众生，我们现在讲动物，还要包括无情的众生，就是我们现在所讲的植物与矿物，统统包括在其中，就是一切恭敬。我们把它归纳起来，这就是教给我们在日常生活当中，对人、对事、对物（我们用人事物也就把「一一佛所」全部都包括了），我们要用什么样的心态来面对这些。普贤菩萨在此地教给我们，「一一佛所」，每一尊佛所，换句话说，每个人、每桩事、每个物，意思就是这个。

　　『皆现不可说不可说佛剎极微尘数身』，有多少佛我们就要现多少身。也许大家要问，普贤是等觉菩萨，法身大士，他有能力现无量无边身，我们现在是凡夫，哪里能现那么多身？其实这个事实真相你没有搞清楚，如果搞清楚之后才知道，无论是在圣在凡，德能都一样。佛菩萨能现无边身，我们现在也是现无边身，佛菩萨现无边身，他知道，他清楚；我们现无边身，不知道、不清楚，差别在此地。你要问到底什么原因？诸佛菩萨无边身是从真如本性里面流露出来的，我们这个身相也是从真如本性流露出来的；都是真如本性流露出来的，哪里还会有两样？两样就是迷悟不同。

　　大乘经里面常说，像我们讲《楞严经》的时候都讲过很多次。佛告诉我们，佛说一弹指有六十剎那，剎那的时间就很短了，就是一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那当中有九百生灭，生灭就是现身。我们平常弹指速度弹快一点，我想一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，你看是多少？恰恰是两个十万八千，一秒钟就有两个十万八千次的生灭，就是现身。我们坐在此地，一秒钟二十一万六千次的现身，这「佛剎极微尘数身」不假，这不是假的，是真的。这是事实真相，可惜我们在迷，菩萨在觉，觉就是净，迷就不净。

　　所以礼敬不一定是趴在地下磕头才叫礼敬，心地清净真诚就是礼敬。对人敬、对事敬、对物敬，一切恭敬，所以觉心是敬的，迷心是不敬的。『一一身，遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛』，这就是刚才说的，人事物在虚空法界无量无边，「不可说不可说佛剎极微尘数」，就是我们平常讲的无量无边，没有法子计算。我们对于尽虚空遍法界一切人事物都要以真诚恭敬心来对待，就是这个意思。下面是总结，善财童子问「礼敬」，普贤菩萨答复出来，给我们交代清楚了。

　　经【虚空界尽。我礼乃尽。】

　　虚空有尽，我礼拜可以说也尽了。

　　经【以虚空界不可尽故。】

　　虚空不可尽，虚空是无尽的，那么我这个礼也是无尽的。这个礼，诸位特别要记住，

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就是我们以真诚恭敬心对一切人、一切事、一切物，就是这个意思，这里不能够错会。错会了，我们念这有什么用处？光是去拜佛，佛在哪里？泥塑木雕的这些形相，你拜这个东西，人家说你拜偶像，迷信。是不是迷信？确实是迷信。佛讲的意思是意在言外，你执着在经文里面，死在句下，三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思，你把意思错会了，死在句下，要懂得他言外之意。所以实际上就是教我们对人、对事、对物要以真诚恭敬心来对待，这叫礼敬诸佛，是这么回事情。这个真诚恭敬心是没有止境的。

　　经【如是乃至众生界尽。】

　　『众生』就是讲一切万物，一切万物都是众缘和合而生的，「缘」就是我们现在一般人讲的条件。一切诸法都是许多条件当中产生的，没有一个东西是单纯的，即使我们今天所发现的，动物里头单独的一个细胞，也是许多条件才出现的。「众生」就是众缘和合而生起的现象，这个现象就是宇宙之间一切现象都是众缘和合而生的，动物、植物、矿物都是的，都叫做众生，众生的意思是这样的。但是在此地也可以专指这一切众生里面的动物，动物是有感情的，所以讲九法界有情众生，这个地方也可以指九法界有情众生；换句话说，植物、矿物暂时就不论，单单论一切动物。这也是无尽的，没有止境的。

　　经【众生业尽。】

　　『业』是造作，一切众生，特别是指动物，动物有感情，有贪瞋痴慢，人有烦恼、有妄想、有分别、有执着，其它动物也有。我们把范围扩大到九法界，上面是菩萨，下面到地狱众生，统统都有情识，不过法界愈往上提升，他的情执少一些，并没有完全断。等觉菩萨还有一品生相无明，那一品生相无明也是情执。比起我们他实在是太轻了，真是微不足道，但是跟佛比，那毕竟还是障碍，有那一品无明在，他就不能圆满菩提。这就是九法界众生都叫做有情众生，有情就造业，佛把一切有情众生造的业归纳为三大类，这个三大类就是善业、恶业、无记业。无记就是说不上善恶的，不算它是善，但是也不算是恶，这个叫无记业。一切造作总不出这三个范围，众生的业也没有止境。

　　经【众生烦恼尽。】

　　『烦恼』实在讲就是贪瞋痴慢，这叫根本烦恼，从根本烦恼再生出枝叶烦恼，唯识经论里面讲得很清楚，分得很清楚。唯识论的入门就是《百法明门》，《百法明门》归纳得比较简单扼要。烦恼有二十个，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这就讲得比较具体。众生的烦恼也不会尽，业不会尽，烦恼就不会尽；换句话说，我们要发愿，这个愿是永远没有止境的，不要想着有一天我就圆满了。成佛也不行，成佛还不能止境，他还要去教化众生。所以成佛之后，没有一尊佛不肯倒驾慈航，回到六道里面来，现种种身帮助一切大众的，这叫大慈大悲，所以说「带果行因」。这个地方的普贤菩萨实在讲早都成佛了，退到菩萨位子上来，叫带果行因，这才叫大慈大悲。所以永远没有止境的。底下说了。

　　经【而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　这就是真实可贵的长远心，跟世间一般人有个很大的区别，就是世间人没有耐心、没有长远心，菩萨有长远心，我们应当要学习。底下是讲无间断，就是常的意思。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这个好。『念念相续』，永远没有间断，这是自性现前。念念都是觉而不迷，念念觉，念念清净，心清净，身当然清净，语也清净。这个心是真心，真心没有生灭，哪里会有疲倦？哪里会有厌恶？生灭心里面才有这个现象，才有『疲厌』。真常心里面，《楞严经》讲的常住真心里面，没有疲倦、没有厌恶。由此可知，「疲厌」是分别执着里面产生的，离开一切分别执着就没有疲厌，所以这是确实可以做得到的。我们做不到，就是我们心里的妄念、烦恼还太严重。疲倦是从妄想执着里头生的，妄想执着没有了，疲厌就没有了，那个身才真正得到自在。文跟大家就报告到这个地方。

　　小注里头有一段要跟诸位说一说，其它的就不必了，我统统都讲过了。这段里面，清凉大师略举「勒那三藏」说的七种礼，这七种礼，古来祖师大德在著述里面引用很多。这是属于佛学常识，人家问的时候我们不能不知道，我们研究研究，对于礼敬诸佛的确会有帮助。我们看他这七种礼，在第十面最后一行最后一句，我们从最后一行看，最后一行第二个字：

　　疏【勒那三藏说七种礼。今加为十。】

　　《华严》是用「十」来表法，所以说十种。

　　疏【谓一我慢礼。如碓上下。无恭敬心。】

　　第一种，『我慢礼』。见人也打招呼，也有礼貌，但不是出于恭敬心，是应付而已，这就叫我慢。里面是贡高我慢，对人没有尊敬，这种礼叫「我慢礼」。我们在日常生活当中，跟人家见面的时候常常看到，人家给你打个招呼，点点头，「你好吗？」态度是贡高我慢，根本没把你瞧在眼里，这样的礼就属于这类的。『如碓上下』，「碓」现在看不到了，是从前舂米的碓。六祖惠能大师在黄梅厨房里面就是踏碓，就是舂米，做这个苦工。碓一上一下，就好像行礼一样，一点恭敬心也没有，就比喻这个意思。第二种：

　　疏【唱和礼。高声諠杂。辞句浑乱。】

　　『唱和』也是没有恭敬心。大的典礼当中有司仪，大家都要行礼，你也不得不行礼，也跟着一道行礼，没有恭敬心，这叫「唱和礼」。

　　疏【此二非仪。】

　　这两种不合礼节，『仪』在此地当作礼节讲。

　　疏【三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。】

　　第三种『恭敬礼』，此地举的例子是『五轮着地，捧足殷重』。我们佛门里面讲的接足礼，五体投地，翻掌，翻掌是接足，好像佛站在我的手掌上，这是最恭敬的礼。现在我们见到佛像还是用这种礼，这是礼敬的精神以及他的修学，确实从这个地方能够体察得出来。礼是折服我们自己的傲慢心，前面跟诸位报告过，我慢是很大的障碍，孔老夫子也说，「傲不可长」，这《礼记》里头有。傲慢是与生俱来的烦恼，不要学的，生下来就有这个烦恼，

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就贡高我慢。《论语》里头孔老夫子也说了个比喻，他说假如这个人「有周公之才之美」，周公是古时候标准的圣贤，假如一个人像周公一样，有周公的才华，有周公的美德；「使骄且吝」，如果傲慢，孔老夫子说，其它的就不必看了。为什么？假装的，绝对不是真的。

　　所以佛门里面，贪瞋痴慢，你看这个烦恼多重，贪瞋痴是三毒，三毒底下最严重的就是傲慢。所以，礼就是断傲慢的。我们对佛最恭敬，拿这一分恭敬来对一切人、对一切事、对一切物，这才是礼敬诸佛的教诲。所以绝对不要会错意思，普贤菩萨教我们要礼敬诸佛，你们都不是佛，当然我不要礼敬，那就坏了。一切众生都是诸佛，《华严》跟《圆觉经》上佛说得很清楚，「一切众生本来成佛」，他就是佛。所以我们看一切众生，都要把他当作佛来看待，都要这样的恭敬。

　　在佛前，我们可以保持古时候的礼节，接足礼，但是在生活上，一定要能够顺乎这个时代。从前专制帝王时代，人民见到皇帝要三跪九叩首，要行这个礼；现在时代不一样，现在这些礼节都已经改了，不可以叫废除，是改进了，现在我们最敬礼是三鞠躬。所以诸位一定要晓得，佛门里面还是很落伍，没有能够赶上现代化。我常常提出佛教要现代化、要本土化，现代化是什么？大家见到法师一问讯就好了，或三鞠躬，我们是合掌鞠躬。合掌代表恭敬，这十个指头代表散乱心，心散乱，合而为一代表清净心，以清净心来礼敬。一问讯这是现代化，佛教真的现代化了。现在见到法师还趴在地上磕头，落伍了！还保留在过去十八世纪，佛法怎么能弘扬？还有人见法师一定要拜三拜，那就愈来愈远了，所以这一定要记住。

　　我们是现代人，要把佛法在这个时代向全世界推广，要懂得现代化。那个时候的礼节是这样，今天的礼节跟古时候礼节不一样，恭敬心是一成不变，表现在外面的仪态上一定要随俗，这样就没有错。大家一定要知道，一定要明了。所以你们见到我对我问讯，我非常欢喜，为什么？你是二十世纪的人，是现代人；你趴在地下一定要顶礼，我遇到一个十八世纪的人，这要懂得。佛法真的是活学活用，一定要应用在生活上。如果这位法师要求，见到他一定要拜三拜，那位法师也是十八世纪的人，不是现代人，这个我们要知道。

　　「五轮着地」这是古时候的礼，古礼，我们今天遇到佛像可以用这个礼，因为佛是古时候的人，我们还用古礼来对他；法师是现代人，不是古人，我们用现代的礼节对法师，就没错。古礼对待佛是时时刻刻提醒我们，我们是最恭敬的心，用现代的礼节，要懂得这个意思。否则的话，你佛法就完全学错了，你学了不得其用。第四：

　　疏【无相礼。深入法性。离能所相。】

　　这个礼就根本没有仪式的，或者他在那里打坐，或者他在那里念佛，你遇到他，他理都不理你；其实他对你致最敬礼，你不晓得。怎么说他是最敬礼？他的心真诚恭敬，虽然没有一切鞠躬、礼拜这些仪式，他对你确实是真诚，真诚清净，这是属于『无相』，『离能所相』，这是一种。他在静坐的时候，在念佛的时候，通常念佛堂当中、禅堂里面，任何人进出，用功的人都不打招呼。不打招呼是不是没有礼貌？有礼貌，你要懂得它的意思。这是一个意思。第二个意思，礼敬当中，我们在行礼当中，现代人鞠躬也好，点头也好，心地真正清净，三轮体空；不执着有我，也不执着有对方，也不执着当中有这些动作，这是属于「无相礼」。这个礼就是恭敬礼当中有无相礼，无相礼里头有恭敬礼，这是两种合在一起的。别人不觉得，他自己非常有受用，这是清净真诚的流露。第五种：

　　疏【起用礼。虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】

　　『起用』要用现代话来说，就是日常生活的礼节。人与人往来，礼节是第一个要紧的大事，特别是日常生活当中，一定要讲求现代化。非常可惜，我们国家从建国以来到今天，没有制礼作乐，所以今天社会的动乱不是没有根源。这是个乱世，非常可悲，大家把这个事情忽略掉了，所以将来历史上写这个时代是乱世。为什么？礼乐没有了。诸位念中国的历史，在台湾许多书局出版的二十五史，你们翻开来看看，每个朝代它的政权建立，最长五年一定制礼作乐。礼乐颁布，全国人民就有个规则可以遵守。我们国家建国以来，除了军队，军队有军礼，其它的都没有，婚丧喜庆你喜欢用什么礼就用什么礼。你看在中国这个社会上，有用外国礼，有用清朝时候礼，这是大乱，不统一。

　　古时候，礼有礼服，你看他穿什么服装就知道他是什么身分，谁应该先向谁行礼，这身分清清楚楚，所以这个衣服叫章服。绣的花纹，花纹是代表身分的，士农工商穿着的衣服不一样；朝廷命官品级不一样，服装上绣的花纹不一样；做皇帝，你看看穿的龙袍，亲王也是穿龙袍，满清的贝勒也穿龙袍。分别在哪里？龙的爪不同，皇帝穿的龙袍是五个爪，亲王是四个爪，贝勒是三个爪，就在那里分，你一看就晓得他是什么身分。礼服，这是便于行礼。现在幸亏有电视，总统天天上电视，人家认识，否则要在从前的话，总统出来也穿个西装，我们老百姓也穿西装，谁知道你是总统？谁对你行礼，对你致敬？军人戴的有阶级，一看就看出来了。所以在未来的历史写今天这一段，要照传统的写法，我们这个时代是乱世，这么多年礼乐都疏忽掉了。礼乐是治国的大根大本，非常重要，所以叫日常生活。第六：

　　疏【内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】

　　这个礼是观想礼，专门是修行人用的。这个修行人之礼，多半着重在本尊。像我们修净土法门，我们的目的是求生西方极乐世界，我们礼的对象是阿弥陀佛，行住坐卧都观想我们在莲花当中礼阿弥陀佛，阿弥陀佛接受我们的礼拜。观想弥陀，或者观想西方三圣，在那里静坐也在那里拜佛。这是属于观想，所以『不向外求』。第七：

　　疏【实相礼。若内若外。同一实相。】

　　『实相』就是我们常讲的宇宙人生的真相，真相明白了，真相彻底觉悟了，那就是礼。这个礼，

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不但身体里面没有动作，心里面念头都不生。前面『内观礼』，心里有念头，『实相礼』，念头都没有了，跟虚空法界一切万物融合成一体，这是实相。就是禅宗里面明心见性的境界，净土宗里面理一心不乱的境界，这个境界在十种礼里面叫做实相礼。第八：

　　疏【大悲礼。随一一礼。普代众生。】

　　这是大慈大悲，一切众生迷失了真性，轻慢了圣贤，这是经上常讲可怜悯者。原因在哪里？他的业障深重。菩萨大慈大悲天天拜十方佛，代一切众生拜，一切众生是不是能真得到效果则不问。菩萨有一分真诚的心，得不到我也拜，得到当然更好，得不到也代你拜，已经尽心尽力了。虽然不能代多数，少数人见到菩萨这样真诚，代我们礼佛，看到之后自然会感动，自然会回头。这在佛法教学里面叫身教，以身作则。所以佛门道场当中，像朝暮课诵，一切法会做到清净庄严，目的在哪里？目的都是为了代一切众生忏悔，让不学佛的人看到心里受到感动，他能够回头，那效果就收到了。第九：

　　疏【总摄礼。摄前六门以为一观。】

　　把第三到第八，一一礼拜当中，这六条的精神统统具足。不必一样一样，在一拜当中统统具足，这叫『总摄』。「恭敬、无相、起用、内观、实相、大悲」，全都有了，一礼一切礼，就是这个意思。第十：

　　疏【无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。】

　　这是把心量拓开。『帝网』，「帝」是指忉利天，就是忉利天主，我们中国称玉皇大帝，大概也就是基督教、天主教讲的上帝。佛告诉我们，帝释天宫殿里面有罗网，这罗网非常庄严，罗网交叉地方都系有宝珠，珠很明亮，光光互射，就像这种情形。罗网在台湾我好像没有见到，在日本有，日本很多大的寺庙里面有罗网，多半是用铜丝编织的。因为宫殿梁柱雕梁画栋，都是高度的艺术品，罗网是保护的作用，怕小鸟去做窝，把这个艺术品破坏了；另外是怕别人去摸、去接触，所以用铜网把它罩起来，一般人只可以看，不可以接触它，保护艺术品。忉利天主的宫殿的罗网当然比我们人间更美，所以用这个来做比喻。宝珠的光彼此互相照，显示出无尽的景观。用它来做比喻，佛无尽，我们的礼也是无尽，就是『重重无尽』的意思，这是显示出心量拓开。尽虚空遍法界，我这一礼统统都达到了，这是『无尽礼』。当然这一礼，前面的七种决定都在其中。

　　这一段简单跟诸位报告一下，我们晓得佛门讲的十种礼的意义，其它的大家看看就可以了，意思都已经说过。

　　今天听说有不少同修要发心皈依，那么我们经文今晚就讲到此地，这是一个段落，剩下来的时间我把三皈跟诸位略略的说一说。发心求授三皈，当然你对于佛法已经有了相当的认识、相当的了解，你才发心来学习。好像我要报名入学，我要正式做三宝的学生，我想认真修学佛法，接受三宝的教诲，这才发心。假如对于佛教没搞清楚、没搞明白，你就要求皈依，那是盲目的、迷信的，那就弄错了。甚至于还有带着小朋友的，小朋友很小，抱在怀里的，也要来皈依，他懂得什么皈依？皈是回头，依是依靠，他懂得从哪里回头？还有一种，家亲眷属已经过世了，要代他求授皈依。你想想看，这叫莫名其妙。所以，皈依真实的意义要搞清楚。

　　皈是回归，就是我们一般讲回头，依是依靠。我们一般人在这一生当中，确实人生像个大海，常讲苦海无边，六道真正是苦海，确实是无边，苦海无边，回头是岸。皈就是回头，回头一定要找个依靠，因为我们自己现在还没有能力超越苦海，要依靠一个真正靠得住的人物，来帮助我们渡过这个苦海，我们要找这样的依靠。佛告诉我们，真实的依靠就是三宝。宝是比喻，宝是人把它看作极为贵重的，佛说这三样东西可以帮助你渡过苦海，这三样东西是真实之宝。世间的这些宝只给你带来财富，不能帮你了生死、出三界，不能帮助你超越苦海，唯有这三样东西可以帮助你超越六道轮回，这叫做三宝。

　　三宝是什么？经论上的名称叫佛、法、僧，但是我们对于佛法僧这个三宝，一向就是含糊笼统，认识不清楚。你要皈依，你能得到受用吗？得不到受用。皈依佛，这佛像，所谓泥菩萨过河，自身难保，你依靠它能行吗？依靠法，这经典，一把火就烧得干干净净，也靠不住。依靠僧，这出家人，出家人自己烦恼还没有断，自己生死还没有了，他有什么能力帮助我们？佛教我们皈依的三宝不是这三样东西，什么三宝？叫自性三宝，那就真正靠得住。

　　佛是觉悟的意思，皈依佛就是皈依觉。这个说法在一千三百多年前，禅宗六祖惠能大师就说得很清楚。你们诸位看《坛经》，《坛经》里面六祖给人授皈依，他不叫皈依佛、皈依法、皈依僧，他不用这个。在我想象，在那个时候恐怕就有人迷惑，会有人误会，所以他不用这个名词。他用皈依觉、皈依正、皈依净，他用这三个字，然后再加以说明，佛者觉也，法者正也，僧者净也。他给我们这样一解释，我们就很清楚，就不至于迷惑，不至于搞错了，依错了那就坏了。回归从哪里归？从迷惑颠倒回归，依自性觉，觉而不迷，叫做皈依佛。也就是说我们从今而后，对人、对事、对物一定要觉而不迷，你就真的皈依佛了。绝对不是说拿个皈依证，「我已经皈依了」，那就大错特错。你那是假的，有名无实，不管用的，那个皈依证谁都不承认的，这个要晓得。你自己真正回头，那是真正皈依。所以要晓得，从迷惑回头，依自性觉，这叫皈依佛。

　　第二，法是正知正见，用现代的话来说就是正确的思想、正确的见解，这就是法。我们对宇宙、对人生，我们想的、看的都错了，想错了、看错了。看错了，见解错误、思想错误，我们从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想见解，这叫皈依法。所以皈依法是正而不邪。我们从前知见邪了，邪知邪见，从邪知邪见回过头依正知正见，这叫皈依法，这不能搞错。第三，皈依净，僧是清净的意思，清净心。我们现在的心，心地污染了，心不清净，心污染，精神污染，思想见解统统都污染了。我们从一切污染回过头来，

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恢复我们的清净心，这叫皈依僧。所以觉、正、净是我们真正的自性三宝，是我们真正的皈依处。

　　你明白这个道理，才晓得小孩没有办法皈依，他不懂。人已经死了，他不能皈依，他已经没有这个机会了。不是说在佛菩萨面前把三皈依念一念，发个皈依证，这就很有功德了，佛菩萨会保佑他。那是你自己打妄想，没这回事情，一定要搞清楚、搞明白。传授三皈是你真正对佛法明了了，对佛法清楚了，真正发愿想学。想学从哪里学起？我在此地代表僧团把佛法修学的纲领传授给你，这叫传授三皈。从今之后你就依觉正净，这就是三宝弟子，这就是真正的佛弟子，是这么回事情。

　　觉正净的标准在什么地方？我们不知道标准，到底我有没有觉？我有没有正？有没有净？所以标准要晓得。标准在经论之中，经论很多，我们学哪个宗派就依哪个宗派的经论，那就一定不错。宗派虽然不同、经典不同、法门不同，觉正净相同；那就是说，方法不一样，我们的目标、目的地完全相同。觉正净圆满，就成佛了。觉正净没有圆满，我向着这条路走，你就是菩萨；菩萨是正在修学，没有圆满，圆满就叫成佛。所以觉正净这个原则、方向，从初发心一直到成佛，决定不能够舍弃的，不能够忘掉的。

　　净土宗在觉正净里面特别着重于清净心，其实觉正净一个得到，三个同时得到。在众多法门里面不一样，禅宗从觉，他要大彻大悟、明心见性，三皈依里头他专门走第一个。禅宗之外，教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，这些宗派是依照经典的教训修正我们的思想、见解，他从正门入。我们净土宗跟密宗是专门修清净心，尤其是净土宗，净土宗用信愿持名，目的是一心不乱，一心不乱就是净，就是清净。我们心清净了，思想见解一定纯正，一定是觉而不迷。所以一个得到了，那两个同时都得到，这是修学最重要的纲领，一定要知道。你要不晓得，你一定修得很杂、很乱，这个杂与乱，你费的时间很长，用的精神很多，到后来什么都得不到，那是非常的可惜。

　　净宗的修学就是老实念佛，实在讲，这个方法简单、容易，只要有耐心，时间不必长，三个月就见效果，但是你不肯干就没法子。你能在三个月当中，万缘放下，一心念佛，三个月你就会觉察到，你的妄想少了，烦恼少了，心地清净，智慧增长，成绩马上就看到。智慧增长是什么？处事待人接物比从前聪明，以前胡里胡涂的搞不清楚，现在一看就明了；做事情都有分寸，做得有条有理，这就是你智慧增长了。智慧怎么增长？心地清净。你不肯学就没法子，一面念佛还要一面掺杂许多乱七八糟东西，你的心不净。念佛要净念相继，你是杂念相继，不管用！何况你杂念还断断续续的，是净念吗？没有，相继吗？也没有，杂念断断续续，这样念法念一辈子都没有效果。所以一定要懂方法、要懂理论，我们修学才能得到成绩。净宗的成绩是无比的快速，你得到这个成绩，你法喜充满，你的信心就更坚定了。所以不可以乱，不可以夹杂，觉明妙行菩萨说得非常有道理，说得非常好，念佛最忌讳的就是夹杂。

　　所以，大家皈依是皈依三宝，皈依佛法僧三宝，自性三宝。住持三宝，这是形相上的，这个也很重要。所以我们要供养三宝，供养三宝目的在哪里？住持三宝常常提醒我们，我们的烦恼习气太重，业障太重，没有人提起就忘掉了，很容易忘掉。家里面供一张佛像，一看到佛像，我要觉而不迷，佛像提醒你；看到一本经书，我要正知正见；看到一位出家人，我就想到心地清净一尘不染。它是时时刻刻提醒我们，所以我们对三宝要供养、要尊敬，道理在此地。决定不是皈依一个法师，将来的果报就堕阿鼻地狱，不皈依没有事情，一皈依就皈依到阿鼻地狱去了。所以我话讲清楚了，我是叫你们皈依三宝的，我没有叫你皈依我。你们将来说「我皈依净公上人」，你们堕阿鼻地狱，我不负责任，我讲清楚了，我这个责任卸掉了。

　　我在此地传授给你，给你做证明，就好像世间一般入党一样。我不过是资深的老党员，你们在这里宣誓，我在这里监誓，你没有入我的党。你要是入监誓人的党，这个党马上分裂、分化了，分化在佛法讲叫破和合僧。这位法师是我的皈依师，那个不是的，你就是破坏僧团，你的心怎么会清净？有这个念头起来，你所皈依的是迷上加迷、邪上加邪、染上加染，你不堕地狱谁堕地狱？一定要晓得、要清楚。

　　不过世间人的分别执着心太重了，好像没有一个实在的东西抓住，就感觉到很空虚、很飘渺。为了这个原因，我就介绍诸位你真正可以依靠的、真正可以靠得住的三宝。我们皈依佛，落实在事相上，皈依阿弥陀佛就没错了。世尊在《无量寿经》里面为我们介绍，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。皈依阿弥陀佛，一切诸佛都护念，一切诸佛都欢喜，所以皈依佛我们皈依阿弥陀佛。皈依法，我们皈依《无量寿经》，或者是我们皈依净土五经，我们依照五经的教训去做，那你就真的皈依了。皈依僧，我跟诸位介绍三位，第一位是观世音菩萨，学他的大慈大悲。第二位是大势至菩萨，学他的专修专弘；大势至菩萨从初发心到成佛，以至于教化一切众生，就是「都摄六根，净念相继」，专精到了极处，这是我们要学他的。第三位是普贤菩萨，心量拓开，尽虚空遍法界都在他清净心包容之中，以十大愿王上上品往生。所以我们皈依僧，你就知道，我皈依的是观音、势至、普贤菩萨，这不错了，没有问题了。

　　落实在这个三宝上，大家都是弥陀弟子。人家问你，「皈依了，你老师是谁？」「我老师是阿弥陀佛。」这个没话讲，十方诸佛都欢喜、都承认。「你皈依谁？」「皈依净公上人。」麻烦就大了，这个一定要知道。我们统统是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛的弟子，今天大众在此地皈依，统统是皈依阿弥陀佛。

　　诸位都拿到皈依证了，我们皈依仪式简单隆重，就在这个地方做。因为我们人多，我们也不要礼拜，我们向佛三问讯就好。传授三皈我不能坐在这儿，坐在这儿变成皈依我了，我要站旁边，

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阿弥陀佛、观音、势至、普贤菩萨都在此地。好，大家起立，我们先向佛像三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。看皈依证上的誓词跟着我念，我们以真诚、清净、恭敬心在佛菩萨面前发愿。从今天起，我们皈依三宝，依三宝的教诲来修行，这叫真正的三皈，名实相符。所以仪式简单隆重。

　　「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」好，一问讯。「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」好，再问讯。「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」三问讯。


普贤行愿品疏节录　　（第六集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0006

　　请掀开经本第十一面，倒数第三行，从第三个字看起：

　　疏【文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。】

　　『文中』，「文」是指经文，前面这段经文当中。『正辨第五九十，实通后八，对文可知』，就是这段文里面所讲的十种礼，第五、第九、第十，跟后面第八「大悲礼，随一一礼，普代众生」，对照起来能看得很清楚。这个文的第二段，从「所有尽法界虚空界」，前面都已经说过了，这是解释礼敬的相状。这里面分两段，前面是说境界，境界也就是对象，是尽虚空遍法界；后面是讲礼敬的因缘，我们为什么要修普贤的礼敬。这里面最重要的原因，佛法的修学，无论是宗门教下、显教密教，都是以明心见性为最高的目标。如果我们要见性，必须要以性德来修学才能达到这个目的。所谓性德，跟我们凡夫概念当中许多的美德实际上是相同的，不一样的是用心不相同。凡夫的心量窄小，有分别、有执着、有好恶、有喜爱，有这种种差别不同，于是跟真性就相违背。真性里面没有分别、没有执着、没有界限，所以心性确实是包含虚空法界。

　　礼敬这称性，称性就是我们礼敬的时候没有分别、没有执着、没有界限，我们一礼就是一切礼。礼敬一尊佛就是礼敬一切佛，礼敬一个人就是礼敬一切有情众生，因为他没有分别、没有界限，随着心量拓开了，是这么个道理。这个事情在凡夫来说自然有困难，凡夫心量很小，我想不分别也不行，自然就分别了；想不执着，它自己会执着，分别执着很不容易断掉，因此我们就必须要依靠普贤菩萨的法力。这个法就是他为我们所说的这一切法，他讲明白了，我们也听清楚了，才晓得自己有个真心，有个本性。实在讲世间人晓得有真心本性的人不多，确实不多，我们虽然做不到，但是知道有这回事情就相当不容易了，也可以说是相当幸运。我们向着普贤菩萨的教导勉强去做，这就是依普贤愿力，做不到也做，能做多少算多少。真的向心力是向着普贤菩萨教的这条道路，就一定得到普贤菩萨的加持，这是一定的，我们只要有这个意念就得到佛菩萨加持。这是第一个，我们勉强可以学习的。

　　第二个原因是自己的力量，因为我们有心向这个方向、目标去做，自己心性就透光明了，哪怕是透一线光明，这一线光明都非常可贵。这一线光明纵然是一剎那，像闪电一样，我们从无始劫来就没有放过光，现在虽然放一次光，放的时间很短，都很珍贵。这是自己的深信解力跟普贤菩萨愿力的加持，这两个力量集合起来，我们也勉强可以做到了。如果我们的修学能够精进不退，我相信进步是相当快速的，是会能够叫自己满意的，这点非常重要。后面的经文是总结无尽，我们不必再多说。我们看第二段，在第十三面第四行。

　　经【复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界虚空界十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　我们看这一段，这段当中的经文里面把「诸佛」这两个字换成「如来」，前面是礼敬诸佛，这个地方是『称赞如来』，关键在此地。如来跟诸佛到底是不是一样的？如果是一样的，就不应该换个名词，这在写文章里面也是不如法的；那么这两个名词一定是不尽相同，才会换两种称呼。确实如此。我们看《金刚经》，《金刚经》是我们中国人读诵、受持最多的，《金刚经》里面有的时候称诸佛，有的时候称如来。凡是称诸佛都是从事相上说的，称如来是从理、是从性上讲的，这个地方也不例外。礼敬的对象是一切事相，所以没有分别、没有执着，一切都要礼敬，称赞就不一样。礼敬，我们对佛要礼敬，对善人礼敬，对恶人也礼敬，这里面确实没有分别。称赞就不一样，如果善行我们赞叹，人家造恶我们也赞叹，天下就大乱了，所以菩萨在此地换上如来。如来是称性，称性当然是至善美满的，他的心、他的行为都是善的。而且善有个标准，标准就是性德，如来就是标准。

　　凡是与性德相应的心行（存心、言行）我们要赞叹，要称赞；换句话说，凡是与性德相违背的，我们不赞叹。五十三参，我们这一会是最后的一参，第五十三，前面善财童子参访善知识的时候，我们见到。这部经是《四十华严》，我们就照《四十华严》上所说的，善财参访胜热婆罗门。我们看到他有礼敬，没有赞叹，这是第一次见到的；第二次见到，他去参访甘露火王，有礼敬，也没有赞叹；第三次看到，他去参访伐苏蜜多女，有礼敬，没有赞叹。这三位善知识代表的是什么？贪、瞋、痴，三毒！伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱，善财童子参访，有礼敬，没有赞叹；甘露火王代表瞋恚，脾气大的不得了，哪个人言语、行为稍稍不满意就要把人杀掉，瞋恚心特别重。善财童子参访没有称赞；胜热婆罗门愚痴。这三个人代表的是三毒烦恼，与自性完全相违背。

　　其它的这些五十位善知识，善财童子去参访，都有礼敬、有赞叹，

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五十三个只有三个人有礼敬而没有赞叹。我们从这里就能够体会到，在总结论里面，修行十大纲领真正的含义，这也就是我们中国古人教给我们的隐恶扬善，这是讲赞叹。别人有善行，我们要赞叹、要称赞，要表扬他；别人要是作恶，我们一句话不说，这是绝对正确的，在社会上能够产生正面的作用。

　　人，说实在话都有良心，王阳明说的良知良能（这是明朝的一位学者），良知良能也就是说人人都有颗善良的心，恶人也不例外，也有。阳明先生当年在世还遇到一桩事情，他在旅行的时候遇到土匪，被土匪劫持了。以后这些土匪知道他是王阳明先生，对他也很尊敬，于是乎就问他，他说你的学说有问题。阳明先生讲有什么问题？他说你主张一切人都有良知良能，我们做土匪的人没有良心，你那个说法就不对，你能不能证明我们当土匪的也有良心？他说行！怎么测验？他说只要你听我的话，马上就能够测验出来。他说好，我们听你的话。阳明先生说「好！你把外衣脱掉」，外衣就脱掉了。「内衣也脱掉」，也脱掉了。「裤子也脱掉」，到最后，「这不能脱啦！」阳明先生说，这就是良知！恍然大悟，做土匪也有良知良能。阳明先生很有智慧，立刻就测验出，让这些做坏事的人，良心也马上就发现了。

　　所以善的一面我们宣扬、称赞，恶的一面隐藏，根本不说，作恶的人就会悔改，他自己生惭愧心。觉得社会大众，我做一点点小的好事，人家赞叹我；我做多少恶事，人家一句话不说，心里会感到惭愧，就能够改过自新。现在这个社会，可以说好事不宣扬，恶事就拼命渲染。做坏事情的人看到到处宣扬的时候，「你看看我的名字上报纸了，头条新闻」。感觉到自己非常光荣，很荣耀，往往真的把善良的心性更深的埋没掉了，所以收的效果是负面的，是反面的。佛菩萨教给我们这里头确实有很深的道理，这一段就是教我们隐恶扬善。

　　称赞实在也相当不容易，这要有高度的智慧。称赞要赞叹到恰到好处，不能过分，过分怕一般浅学的人受不了。这一称赞，于是乎他就自满了，自己以为成就了，就不会再进步；换句话说，你把这个人害了。我们现在讲捧人捧得过分，实在讲就把那个人害了，他不会再有长进。什么人符合佛所说的称赞的标准？佛法里面赞叹，最低限度的标准就是所谓的「八风吹不动」，这个时候你尽量去赞叹他。为什么？他听了之后像耳边风，他决定没有接受，决定不为你所动，你毁谤他，他也不动心；你赞叹他，他也不动心，他还是谦虚，还是精进，到这个程度才可以赞叹。没有到这个程度，换句话说，你毁谤他，他还生气；你赞叹他，他非常欢喜，他受不了，我们对他赞叹就低一点。为什么？他不能承受。必须到他如如不动的时候，这时候可以承受，这个时候赞叹。赞叹不是为了他，是为了利益一切众生。

　　我们赞扬佛、赞叹佛，佛需要我们赞叹吗？不需要，菩萨、阿罗汉都不需要人赞叹。为什么我们时时刻刻要赞叹？赞叹就是宣扬佛菩萨教诲的恩德，让一切没有接触佛法的人听了之后心里有所感动，他要发心来学佛，来亲近善知识，目的在此地。

　　因为佛法是师道，也就是佛法是教育，教育自古以来，印度跟中国都是尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，所以学生要求学。学生到哪里去找老师？哪一位老师是我们心目当中的好老师，值得我们跟他学习？真正好老师都很谦虚，你去亲近他，他说「我没有道德、没有学问，一无所成，一样长处也没有」。他跟你说这些，谦虚、客气，连诸佛菩萨都是谦虚、客气，那你到哪里去找？他也绝对不招生，招生还得了，招生口气太大了，「我可以做老师，我可以教你们」，佛都不敢说这个大话，古人谦敬，不敢做这个事情。

　　学生怎么来？一个是推荐来的，认识的人推荐来的，另外就是学生当中彼此介绍，「我的老师很好，我介绍给你，你也去亲近」。怎么个介绍法？赞叹。如果不是赞叹，拉着介绍，那就变成拉信徒，这不可以，决定不能拉信徒。只能够赞叹老师，他听了之后，「这个人有这么好！这么好的德行，这么好的学问，他在哪里住？我们也去亲近他」，自动来的。所以，赞叹用现在的话讲，就是一种招生的技巧，用这种方法使一切众生自己感动，发心来亲近善知识，是这个意思。所以学生对于老师的赞叹，就是替老师介绍新的学生。另外一个意思，能够收到转移风俗的效果，人人能够断恶修善，取法乎善良，赞叹的功德在这个地方。在顺序上，它摆在第二位，可见这是很重要的一个修行方法，礼敬、赞叹。

　　普贤菩萨称赞的对象，也跟心量一样的广大无边。我们记住，他所称赞的是善行，一切众生的恶行决定不赞叹。这个地方订的标准高，标准是如来，就是真如本性。可是我们要知道，依这个绝对的标准，在这里面可以区分许多相对的标准，也就是说现代这个社会，善恶标准用什么来区分？这不可以不知道。实在说，在现前的社会是很难界定的，原因是我们不幸生长在乱世，社会制度没有上轨道，善恶的标准没有，这是很难的一桩事情。在中国古代，前面曾经跟诸位提起，这些帝王取得政权之后，五年之内，他要订一个善恶的标准，让全国人遵循。这是什么东西？就是制礼作乐，礼乐就是善恶的标准。我们国家建国到今年八十三年了，没有制礼作乐，所以今天这个乱象，如果在历史家眼光里面看是正常的，因为没有标准。民间还守的一点标准是清朝时候的标准，这是我们很苦的地方。

　　在这种状况之下，幸好佛法里面还有些标准在，学佛的同修遵守的五戒十善，这就是最低的标准。像净宗《观无量寿佛经》上所说的「三福」，三福就是个标准。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，符合这个标准，我们就称赞，与这个标准相违背，我们就不称赞。三福第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。具足众戒就是持戒、守法，戒里面包括世间的法律，学佛的人一定要守法、守规矩。威仪用现代的话来说就是生活规范，就是日常生活当中的礼节，我们守礼。第三条讲「发菩提心，

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深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句很好，我们学佛的人有个善恶的标准。一个人的心行与这十一句相应，是我们应当称赞的；与这十一句不相应，恰恰相反的我们不称赞，那就对了。所以日常生活当中，我们真正有个标准可以遵循。

　　古礼，我们只能取它的精神，不能执着那些事相，那个时代已经过去了，不是现代人日常生活当中所采用的。像我上一次跟诸位说过，古时候人民见到帝王行最敬礼，三跪九叩首，现代我们做老百姓见到总统行最敬礼也只三鞠躬。实际上见到总统有没有三鞠躬？一鞠躬就够了。在正式大典当中，像开国大典、过年的时候，给总统拜年行三鞠躬，这是大典的时候，平常见到总统也只点点头就好了。所以在事上一定要符合于现代人的生活方式，这个要懂得。佛弟子也是生活在这个时代，也是现代人。所以我常常劝勉大家，但是收的效果不大。我劝大家见到佛菩萨形像要顶礼三拜，见到法师合掌恭敬一问讯就好了。我们是现代人，现代的礼节是一鞠躬、一问讯，就对了。在地上顶礼三拜是古礼，古人是这样，我们现在不是古人，这个要知道，这是平常的礼节。我们要能够明白，晓得应该怎么做法，要把佛法带到现代化，带到本土化。佛法才能适应广大的群众，让一般人喜欢修学，才能得到佛法真实的利益，这是有待我们四众弟子去努力的。

　　称赞的意思明白了，下面是说出礼敬的境界，这个境界跟前面礼敬是完全相同。『所有尽法界虚空界十方三世一切剎土』，这是先把空间、时间指示出来。「法界虚空界十方」是指空间，无限的空间；「三世」是指时间，过去无始，未来无终。时空里面所包含的一切诸佛的世界，此地的「剎土」就是一般经上讲的三千大千世界，一尊佛教化的范围就是一个三千大千世界。在无尽的时空当中，诸佛教化的区域也是无量无边，世界无量无边，一个世界不知道包含多少星球，佛在经上是举例说明，我们不能把它看成死呆板，那就错了。

　　佛是举个例子说，他说须弥山是个小世界的中心，像我们地球、太阳都是绕着须弥山转的，这是一个单位世界。以这个世界做一个单位，像这样的世界有一千个，叫做小千世界。然后再以小千世界做单位，有一千个小千世界，就叫做中千世界。再以中千世界做单位，一千个中千世界合起来叫一个大千世界。所以一个大千世界，因为它有一个小千、中千、大千，叫三千，三千大千世界实际上就是一个大千世界。一个大千世界有多大？真的不可思议。我们想想我们的太阳绕什么转？绕着银河系转，那么佛讲的单位世界就是银河系。一千个银河系才是一个小千世界，再乘一千，再乘一千，三个一千，十亿个银河系，这是一尊佛的教区，你说这个范围多大！一尊佛的教区，这叫一个佛国土，就是此地讲的一个佛剎。像这样的大千世界，真的是无量无边，佛有无量无边，世界有无量无边，众生当然更是无量无边。

　　『所有极微一一尘中』，「极微一一尘中」是数量，是数字，前面说过，我们在此地就不要多说。『皆有一切世间极微尘数佛』，每个世界都有佛，每个世界虽然是一尊佛，但是佛的化身太多了。像我们的老师释迦牟尼佛，我们在《华严经》上看到，佛的法身叫毘卢遮那，《华严经》上讲毘卢遮那是释迦牟尼佛的法身。我们也把毘卢遮那造一个像，其实毘卢遮那没有相，毘卢遮那的意思是遍一切处，遍一切处这个相怎么造法？没法子造。遍一切处是真如、是本性、是法界，这就是现代哲学家所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面叫做法身。法身就是宇宙万有的本体，宇宙之间所有一切万法都是从它变现出来的，都是从它生出来的，生就是变现的意思，这是法身。报身只有一个，报身叫卢舍那。应化身就太多了，「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼是应化身。我们这个世间释迦牟尼佛曾经来过，是应身来的，有生有灭；佛的报身是有生无灭；法身，这是理，是不生不灭。所以「极微尘数佛」当然是指的报身与应化身，那个数量没有法子计算。

　　『一一佛所，皆有菩萨海会围遶』，有佛一定有学生，佛是老师，老师在那个地方教学，一定有很多学生跟着他。佛的学生都称菩萨，也称声闻，所谓声闻弟子、菩萨弟子。他的差别，声闻是学小乘的，跟佛学小乘法的这些学生，叫声闻学生，跟佛学大乘佛法的，叫菩萨弟子，所以是大小乘里面的差别。在此地只举一个「菩萨海会」，这里面包括了声闻、人天；换句话说，包括所有跟佛学法的那些弟子，这是称赞的对象。

　　诸佛如来当然不必说，是一定称赞的。这些菩萨、声闻弟子当中，有些实在是古佛再来，为了教化众生示现种种不同的事相。像这部经里面讲的胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，都是菩萨化身的，但是他示现的相是作恶，不是作善。我们称赞，看他示现的，换句话说，完全从迹相上说，不从他的心地上讲，完全就事相来论事情。他所现的事相不善、不好，我们就不赞叹；他所示现的相是好的，对于一切众生有正面的教化作用，我们就称赞。所以菩萨海会里面，是以如来作为标准，一定是有善恶的标准，这是对象。

　　『我当悉以甚深胜解现前知见』，这是说出能赞。前面在礼敬的时候，能赞的因有两种，一个是普贤愿力，一个是深信解力。这个地方只说「甚深胜解现前知见」，只说了一个，这是文字的省略，意思还是跟前面完全相同的。我们对于普贤菩萨的行愿有很深、很殊胜的理解明白，将这个道理、这桩事情变成我们现在的知识与见解，那么我们就知道应该怎样去做了。虽然没有说到普贤菩萨本愿威神的加持，我们看前面这段，我们一心要学普贤菩萨修礼敬，就得普贤菩萨的加持，我们学普贤菩萨的称赞，哪有不得菩萨加持的道理？所以这是文省略，意思圆满。那么他不说前面这一句，而说后面这一句，后面这一句重要。菩萨加持是一定的，菩萨怎样加持？是你自己必须具足相当程度的认识，就是认知，你自己肯发心这样去做，才能得佛菩萨加持。所以这两句当中，

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这一句是主要的。

　　下面就是讲要怎样来称赞，经上比喻得太好了。『各以出过辩才天女微妙舌根』，赞叹是言语，言语与舌有关系，像谁？像「辩才天女」。佛在经上告诉我们，这是忉利天的天女，这位天女辩才无碍，佛说她的辩才没有人能够超过她；可是普贤菩萨在此地教给我们的，要超过她。「出过」，过是超过。事实上很难办到，在理论上能讲得通，怎么能讲得通？你能够有至诚感应，普贤菩萨一加持，真的，你的赞叹可以超过辩才天女；如果不得佛力加持，凭我们凡夫的力量办不到。佛说，不但凡夫做不到，声闻、缘觉、权教菩萨要跟辩才天女两个比赛一下，都不行，都比不过她；一定得诸佛如来、文殊、普贤的加持，我们才能超过。像辩才天女一样的微妙舌根，『一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海』。音声美妙，言辞典雅，这个称赞就好听，不但音声好听，内容就殊胜。

　　『称扬赞叹一切如来诸功德海』，这个地方我们特别要留意的就是「一切如来」，没有说一切诸佛。此地说的一切如来，实在讲跟前面讲的一切诸佛在相上讲完全相同，从佛到一切众生，十法界的有情众生；差别的一定是称性，善心善行，这是如来所表的。若是用诸佛，善恶就统统合在一起，不分这些，完全没有分别。用如来是有分别的，一定是称性的，一定是善的，而且是以性德为最高的标准。佛在经上所说，无论大乘经、小乘经，统统是从性德里面流露出来的。

　　所以佛法修学基本的原理就是孝敬，孝敬是性德，必须用性德才能开发自性；我们要达到明心见性，一定要用性德才能做得到，违背了性德就决定做不到。性德里面，孝亲、尊师，所以大乘佛法的修学从地藏法门学起。《地藏菩萨本愿经》就是佛门的孝经，这大家都知道。《地藏经》的精神就是孝顺父母、尊师重道，这八个字就把地藏法门统统都包括了。所以佛法是师道，从这个地方学起，不孝父母、不尊敬师长的决定不能成就。你去看看中国的历史，佛教的历史，无论是宗门教下、显教密教，你《高僧传》、《居士传》里面去查查看。哪个有成就的人他是不孝父母、不敬师长的？一个也没有。学佛从哪里学起？从孝敬学起，所以三福第一句就是「孝养父母，奉事师长」；十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，第二「称赞如来」。从孝敬下手，我们才真正能够明心见性，在我们净土宗里面讲得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，才能成就。

　　如果把这个根本舍弃了，清凉大师在本经批注，好像是在第一卷还是第二卷解释经题里面，他老人家有两句话说得很好。「有解无行」，有解就是广学多闻，学得很多，但是做不到；孝亲尊师，依照经典的方法修行，他统统没有做；经典研究得很透彻、很熟悉，会讲得天花乱坠，他得到的是什么？清凉大师说他得到的是邪知邪见。清凉的话说「有解无行，增长邪见」，就是他所得到的是邪知邪见，不是正知正见。为什么不是正知正见？他的心不正，心不正，学了佛法也不正；心正则一切法都正，心邪一切法都邪，这个一定要知道。「有行无解」，他做到了，但什么都不懂，清凉大师又说了，「增长无明」。清凉是教下的大善知识，教下主张解行要相应，不可以偏在解上，也不可以偏在行上，行解要相应那当然是最好，这是真正值得赞美的。如果偏在一方面，都不能成就，一个是变成邪知邪见，一个变成增长无明，确实这两个人都不能成就，没有办法脱离轮回。

　　但是有个例外，那就是如果他选择的是念佛法门，有行无解也能往生，这是个特别。有行无解，别的法门是决定不行，决定增长无明，唯独念佛法门。我这一句阿弥陀佛念下去，什么我都不懂，不但《弥陀经》不懂、《无量寿经》不懂，你问他《观经》三福，他也不懂，他什么都不懂，可是一句佛号念到底，真的他往生了。他为什么有这个功力？诸位要晓得，一句佛号肯老实念，虽然他不懂，孝亲尊师他都做到。老师传给他，他真照做，这就是尊师重道。他能尊师，他一定孝顺父母，必然的，要不然他怎么能往生？生到西方世界「诸上善人，俱会一处」，那个成就非凡，不是一般菩萨能够相比的。我们要记住清凉的话，要明白这个事实的真相。

　　在今天这个时代，我们的根性比起过去任何一个时代可以说根性都劣，这个话怎么说？我们今天的烦恼比古人多，我们今天的妄想比古人多，这就是我们根性不如古人。妄想多、烦恼多，你修禅不会得定，妄念太多，你怎么会得定？学教你也学不通，为什么？经典太多，你的烦恼、妄想太重，障碍你的智慧，你纵然去研究，你不会开悟。你在教里面所研究的东西，也都是些别人的知见而已；换句话说，就是学得再好，咱们中国古人有个不好听的话，叫「道听涂说」。听到这个经上讲的、那个论上讲的、这个法师讲的、那个祖师大德讲的，道听涂说。为什么？不是从自己心性里面觉悟过来的，全都是别人的，不是自己的，这清凉大师才说增长邪见。如果从自性里面悟过来的，那就是智慧，在教下里面讲叫大开圆解，那开悟了，宗门是大彻大悟。

　　由此可知，性德要不能够透露出来，不能恢复，我们的修学就没有成绩可言。像读书，有人很用功读书，真干，但是考试都不及格，每次考试都得个零分，这种人我们大家都会说那是书呆子。学佛也不例外，学佛要不开悟，参禅不能得定，念佛不能得一心，这变成佛呆子，学佛学呆了。追根究柢的原因就是把基本的东西疏忽了，真正的基本就是《观经》上讲的「三福」，那是大根大本，你照这样修，你有福报。

　　这三种福报跟性德相连的，所以这个福报是真实的福报，跟世间一般修福绝对不一样。一般修福，比方做慈善事业，救济贫苦、救度众生，不一定跟性德能够连起来，那就变成世间有漏的福报。一个人能够孝亲、尊师重道，他修的福跟真如本性能够连接起来，所以那个福报是称性的福报，不一样，不相同。普贤菩萨的行法不但是跟性有一点相连，自性完全透露，完全性法，所以他的心量是尽虚空遍法界，

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完全与性德相应。所以说一修一切修，一切修一修，他是圆满的修法。这个地方讲的如来是有标准的，一定要与性德相应，这是所称赞的。

　　下面这段是『穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍』，这是显示无尽，也是像大势至菩萨在圆通章里头教给我们的「净念相继」，这就是相继，永远不中断，「相续不断」。心没有间断，就是我们称赞一切人的善心善行，我们这个心、这个意念永远不中断。我们现在没有碰到人，现在不赞叹，但是赞叹的心没有中断，那个心所遍及的法界没有中断、没有障碍，这就是普贤行。何况我们念这句佛号，我们念「南无阿弥陀佛」，这是赞叹。「南无」是恭敬、归命的意思，也就是皈依的意思，有礼敬的意思。阿弥陀佛是佛的名号，我们念南无阿弥陀佛就是称赞阿弥陀佛。我们念佛这个心真诚，心清净，没有分别、没有执着、没有能所，清净心是遍法界的，这就是普贤第二愿的「称赞如来」。可见得我们天天在修称赞，我们自己不知道在修普贤行愿。十愿里面，这一愿是最明显的，是大家常常修的，纵然有时候起了分别、执着，起了妄想、杂念，可是你一天当中总有几句心地很清净，跟普贤行愿相应，一定有的。如果能够保持，念念相续，力量就大了，所以这个地方讲「穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍」。下面是总结无尽。

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。】

　　『虚空界』是不会尽的，『众生界』也不会尽的。

　　经【众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。】

　　这个称赞就尽了。

　　经【而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。】

　　『虚空界』不可能尽的，众生、众生业、众生烦恼都是无尽的，我们称赞也就无有穷尽。从这个结论里面我们体会了一个道理，称赞是为什么？实在是为众生，为众生在造业，为众生在受果报，烦恼就是受果报，所以我们才修称赞如来。用这个方法能够叫一切众生破迷开悟，能叫一切众生脱离苦海，这个意思就说得非常明显。所以普贤菩萨修的这个大行不仅仅是度自己，更要紧的是要度一切苦难众生，我们学佛，大家要牢牢的记住。

　　「普贤行」，普就没有分别，我看这个人很顺眼，看那个人不顺眼，就不普了，那就不是普贤行；不是普贤行，《华严经》上说的，不能成佛。好了，不能成佛就算了，我成个菩萨也可以。实在讲，如果有严重的分别执着，菩萨也成不了，不但菩萨都成不了，连阿罗汉也成不了。为什么？小乘初果须陀洹，我见就没有了、身见就没有了，才能证得初果。如果有非常严重的是非人我，小乘初果这一生都没有指望，你才晓得这个问题真的严重。

　　所以学佛，佛法的殊胜在哪里？殊胜在清净心、平等心，我们在修这个。无论修哪个法门，那只是方法、手段不一样，我们的目标、方向决定是一致的，我们所求的一定是心地清净平等。清净心里面就没有妄想，平等心里面就没有执着，有执着哪里还能平等？有妄想就不清净。所以，普贤菩萨这些方法是最高明的方法、最有效的方法，帮助我们把烦恼、分别、执着、无明、妄想洗刷得干干净净，这是普贤行的效果。我们明白了，要想真正把这些烦恼、污染洗干净，这个方法是很有效的。第一步先要把经义搞清楚、搞明白，然后认真把它应用在日常生活当中，依照这个标准来洗净我们心身的污染，断烦恼，长智慧。这是从这一段看到它真正的修学的用意。底下说：

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　不疲不厌，不疲倦、不厌烦，你只要真正去修，修的时候真有效果。心地一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，欢喜，法喜充满，哪里还会有疲倦？哪里还会有厌倦？凡是修行会疲倦、会讨厌，不是法门有错误，一定是你自己修的出了问题。你修行出了毛病，也就是我们常讲的不如法，不是在理论上出了问题，就是在方法上出了问题。如果理论跟方法都没有问题，正常的现象你一定得到不疲不厌、法喜充满，这是决定会得到的。好，我们今天就讲到这一段。


普贤行愿品疏节录　　（第七集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0007

　　请掀开经本第十四面，倒数第三行，从经文看起：

　　经【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。】

　　从这一段看起。普贤菩萨的大愿，第三愿是『广修供养』。在菩萨行门当中，我们常常看到的，菩萨所修的是六度，六度里面第一条就是布施。普贤菩萨这条也是菩萨所修的布施，他不叫布施，而叫供养。通常供养我们是对长辈、对上，我们称供养，对平辈、对下都叫布施，这是有分别、有亲疏、有远近、有高下。普贤菩萨所修的一一法统统称性，性德里面没有分别、没有执着，所以即使对在下位的众生，菩萨布施的心跟供养如来无二无别，我们等到底下经文当中就可以看到。所以这是以最真诚的心、最清净的心、最平等的心，修学菩萨所修的一切法门。但是不一样的，菩萨法门把布施摆在第一，而普贤法门里面，是把礼敬、称赞摆在前面，把布施供养摆在第三。这个非常明显的，前面曾经跟诸位报告过，十愿是后后深于前前，后面包括前面，前面不包括后面。后面包括前面，就是供养里面包括礼敬、称赞，这是跟其它菩萨行门不相同的所在。

　　供养（也就是布施）是度悭贪的。悭贪是三毒的根本，三毒是一切烦恼的根源，烦恼障碍了我们的自性，障碍了我们的德能。佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，我们每个人的智慧、能力跟一切诸佛实在是相同的，没有任何差别。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛依报、正报的庄严，这句话要用现代话来讲，就是他自己本身，以及他生活环境的美满；依正庄严用现在话来讲，就是我们身心与生活环境的美满。实在说没有一丝毫的欠缺，

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这是我们本来统统都有的。为什么我们现在活得这么苦？为什么我们跟诸佛如来有这么大的差别？原因究竟何在？就是被烦恼、妄想障碍住。所以佛说「但以妄想执着而不能证得」，这是佛一语道破一切众生不能证得佛果的原因，就是妄想，就是执着。

　　无始劫来的妄想变成了所知障，无始劫来的执着就变成了烦恼障，佛教我们修行，归根结柢就是把这二障去掉而已。烦恼障去掉，六道轮回就没有了，所知障去掉，就明心见性，见性成佛；换句话说，同佛受用，智慧、德能，一切享受跟佛是一样的。由此可知，我们无量劫来就被这两样东西所害。佛说我们迷惑，这个话怎么说？被害了还不知道。被这两样东西害了，还把这两样东西当作好人，一天到晚都不肯舍弃，那有什么法子？这叫愚痴，这叫迷惑颠倒。

　　世尊四十九年苦口婆心为我们说一切法，说法的目的何在？就是唤醒我们，让我们认识妄想执着的可怕，让我们明白妄想执着对于我们的伤害，我们痛下决心把这两样东西放下，就功德圆满了。所以大乘经上我们常常听到，也常看到，有所谓「佛不度众生」，佛确实不度众生，佛只是把事实真相为我们说出来。肯不肯相信是我们自己，愿不愿意放下也是我们自己，实际上谁度谁？是自己度自己！肯相信的人有智慧，肯放下的人有福。所以，菩萨行里面，第一个科目就是布施，布施就是舍，就是放下。

　　我们今天讲到布施，只是舍一点钱财而已。其实钱财舍了没有？没舍，怎么说没舍？因为听说佛门里面讲「舍一得万报」，所以你才肯舍。舍是什么？利润很高，舍一报万。如果说舍了没有回报，我看你一文都不会舍，由此可知，菩萨行不容易。菩萨是真正觉悟的人，彻底明白的人，他肯舍，他肯放下，决定不求回报，他心才清净，才能把烦恼障、所知障给布施掉，那才是如来所说的正法。

　　布施有三大类，有财布施、法布施、无畏布施。在行愿里面，供养也有这三类，有财供养、法供养，无畏虽然没有说，当然含摄在其中，财供养里面有，法供养里面也有，含摄在其中，我们应当知道怎样修法。修布施供养，不但自己受大利益，自己是什么利益？自己把烦恼、妄想舍掉，成就自己戒定慧三学，成就自己闻思修三慧。障碍没有了，三学三慧自然就现前，三学三慧是性德，这是自利。在利他方面来说，是兴隆佛法，利益众生。

　　佛法住在这个世间，今天佛法比不上其它宗教，原因在哪里？佛法住在世间需要财富，还需要人才，今天佛门里面财富敌不过外道，没有财富就不能把佛法普遍的推展、弘扬。我们基金会成立到今年十年了，十年我们做的工作非常有限，问问我们基金会，统计我们十年的收支，比起其它道场，微不足道。人家道场盖个讲堂都花一亿多，我们十年印经来做布施工作还达不到这个数字，你就晓得没有财力就没有办法把正法发扬光大；没有财力，人才我们就请不到。许多工作需要专家来做，专家固然发心，发心这个事情不能长久，因为人家要生活，要养家活口，他生活不能解决，他就不能全心全力来做这个工作。我们经费有限，对于那些专家，我们很想聘请他，他也很乐意来从事于佛教的弘护工作，但是为了家庭生活，不得不舍弃佛法。由此可知，布施是自利利他，是帮助佛菩萨光大佛法，所以在菩萨行里面列入第一条。

　　布施的果报我们纵然不要，它也会来，为什么？有因必定有果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。布施都得这三种殊胜的果报了，再要用恭敬心布施，这就讲到供养，果报更殊胜，果报确实倍倍增加。他是以虔诚恭敬心来修这三种布施，一一行无不称性，怎么知道称性？像前面所说的，这个地方也不例外，『所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎』，这是修布施的境界，你看多么广大。这些都不必细说，前面都讲过，跟前面完全相同。『一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围遶』，这是他布施供养的境界；用现代的话来讲，就是尽虚空遍法界，一切诸佛菩萨都是我们供养的对象。

　　『我以普贤行愿力故，起深信解现前知见』，这是讲的两种业因。我们怎么能够做得到？确实我们是凡夫，我们的心量窄小，不但我们的能力达不到，我们的心力也达不到。起心动念都是是非人我，都是分别执着，哪有这么大的心量？这是诸佛如来与大菩萨的境界，我们也能够沾到一点边缘，也能够相应少分，这是得力于普贤菩萨大愿的加持。普贤菩萨的愿在哪里？就在这本经上。读了这本经才晓得，我们应当要以虚空法界作我们修行的境界，把我们的心量拓开，像普贤菩萨一样，这就是佛力加持。

　　我们真有这个意念，真有这个愿望，或者是你真有这个想法，普贤菩萨的愿力就加上了。你的愿愈真愈切，普贤菩萨加持的力量你彷佛可以感受得到；如果你的愿力没有那么样的坚强，摇摆不定，那么菩萨加持的力量很不容易觉察出来。他加持力量的大小完全看我们自己的愿力，我们的愿力真、愿力切，加的力量很明显。因为佛的愿力再加上自己的觉悟，就「起深信解」，对于诸佛如来的教诲我们生起深信心，能够深入的去了解、明白，把它变成我们现前的思想见解，「现前知见」就是我们现在的思想跟见解。这就是刚才讲，我们自己的愿力。

　　大家必须要晓得，这一切众生，我们只说人，这个世间一切人，这一生到人道来，怎么来的？不是佛菩萨叫我们来的，也不是上帝让我们来的，更不是阎罗王判入轮回的，真正的原因是业力牵引我们到这一道来的。唯识经论里头讲得很清楚，业有两大类，引业、满业。引业是引导你到哪一道去投胎、去受生，当然到人、天两道是善业，恶业就牵引你到三恶道去了，这是引业。满业是什么？是讲你到这一道之后，你的身体状况以及你的生活环境，那叫做满业。有人身体健康长寿，一生享受富贵；有人身体欠佳，一生生活环境非常困苦，这是属于满业。我们都到人道来，引业相同，满业是每个人都不相同，是这么一回事情。换句话说，