孝亲尊师是圆满成佛之根本

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敬摘自《净公上人开示集22、32》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


孝亲尊师是圆满成佛之根本——二Ｏ一六年台湾清明祭祖大典谈话　　（共一集）　　2016/3/25　　台湾台北世贸中心南港展览馆　　档名：32-128-0001



　　尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德、同修，大家好！今天是二Ｏ一六年清明中华民族万姓先祖祭祀大典暨护世息灾万人念佛法会的第一天，来自世界各地的同修们共聚一堂，共同来祭祖、念佛，因缘殊胜无比。主办方邀请净公上人来此与大家共襄盛举，并就此机会和各位法师、同修们谈谈孝亲尊师的重要性——慎终追远，民德归厚，这是举办祭祀大典最重要的意义所在，是圆满成佛之根本。

　　【壹、文化同源：中华民族是一家】

　　中华传统文化在中华这片大地上，已经延续了几万年。有文字记载的历史已经有四千五百多年，没有文字记载的历史至少也有一万三千年。中国历史上有记载的、最早的祖先是伏羲氏，距今有五千年之久。伏羲氏教导百姓佃渔畜牧、画八卦、造书契，是中华民族的人文始祖。从伏羲氏到炎帝神农氏，就已开始农耕的生活，再到轩辕黄帝成为天下共主，文明开始形成。黄帝距今是四千五百年，在位期间，国力强盛，政治安定，文明进步。黄帝任命契为司徒，主管教育，推广伦常道德的教化；黄帝的史官仓颉造字，使华夏民族的灿烂文明得以传扬后世。

　　据专家学者考证，中华民族万姓先祖有二万三千八百六十四个姓氏。《百家姓》，最初收录的四百一十一个汉族的姓氏，这些姓氏全都是一家人，都是炎黄的后代，就是说始祖是黄帝，称为炎黄子孙。由此可知，中华民族是一家，同体连枝，血脉相连，是不可分割的一个生命共同体！

　　中华传统文化的精髓是五伦、五常、四维、八德，这是自性本具的性德，是做人的基本德行。它绝不是什么人发明创造的，而是千万年前的华夏祖先所留下来的德教传承，再传十万年也不会传错。五伦就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是人与人之间的关系。五伦不缺，这个社会安定、和谐、圆满。五常就是仁、义、礼、智、信，这是中国人做人的道德标准。仁者爱人，要爱人如己，推己及人，想到自己一定要想到别人。义者循理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法。礼是生活规范、是社会秩序，礼是有节度的，不能够超越也不能不及，是我们日常生活行为所遵行的准则和规范。智是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不会把事情做错。现在人多半感情冲动，头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智，才能真正判断正邪、是非、真妄。感情冲动的人不辨是非，不晓得好歹，一切都顺著情欲。佛是顺理智，理智是觉，感情是迷。信是言而有信，讲信用。我们说话一定要有诚信，佛家教人远离妄语、两舌、绮语、恶口，这就是信。八德是孝悌忠信、仁爱和平，这是中华传统文化的核心和纲领。春秋时期的管仲提出了治国的总纲领，礼义廉耻，这称为四维。

　　综上所述，中华传统文化，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字就全都代表了，集大成的精华宝典《四库全书》，其内容没有离开这十二个字，可见其重要性。因此，我们要把这十二个字真正的发扬光大，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。

　　【贰、孝亲尊师：万善万德之根本】

　　【甲、孝是中华文化根】

　　孝是中华传统文化的特色，全世界其他族群里头有，没有中国人这么重视孝。中华老祖宗对於后世子孙的教导，可以用两句话来总结，「孝是中国文化的根，敬是中国文化的本」。孝是孝养父母，敬是奉事师长，孝道和师道是中华文化的大根大本。孝是个会意字，上面是老，下面是子，上一代跟下一代是一体，不能分开。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体。佛法说，「横遍十方，竖穷三际」，全是一个自体。

　　我们和一切众生是一个生命共同体。遍法界虚空界的万事万物都是自性所变现的。自性就是我，是我的体、我的法身。佛在大乘经论上说：「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」过去佛、现在佛和未来佛，未来佛就是所有的众生，都是同一个法身，佛法所说的伦理说到了究竟圆满。佛和我们是同体的关系，「无缘大慈，同体大悲」，佛菩萨对於一切众生的帮助和照顾是没有条件的！所以，我们要效法佛菩萨的大德，孝顺一切众生，尊敬一切众生，

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爱护一切众生，关怀一切众生，这就是畅佛本怀的大乘人的心行。

　　在中国历史上，世世代代都出现过感天动地的孝子贤孙，「二十四孝」是广为人知的孝德典范，列在第一位的就是虞舜。舜生性非常孝顺，他的父亲瞽瞍，亲生母亲很早过世了，后来父亲续娶的继母非常愚顽、固执，对舜十分刻薄，常常挑拨离间，甚至处处要置他於死地；继母生的弟弟叫象，傲慢，对哥哥无礼，他们几次都想把舜害死。大舜善巧方便，不仅多次避免了杀身之祸，而且在其中恒顺，既不妨碍家人的恶作，也未曾与家人发生过冲突，体现出深远的智慧、孝德。这就是儒家《礼记．中庸》所言的「极高明而道中庸」，也就是佛法所说的真实智慧。当时邻里乡党看到大舜受这样的虐待，纷纷都来为他打抱不平，大舜还是为父母辩解，说我的父母没有错，都是我自己不好，才惹父母生气。这种身教的力量无远弗届，感人至深，三年中，把这一方百姓全都感化了，其父母也受到了感化，而改变心态，回心转意。

　　由此可知，正如《观无量寿佛经》净业三福第一条所说的，「孝养父母，奉事师长」，这是世出世间一切善法的大根大本，世出世间大圣大贤，从哪里来的？学出来的，从孝亲尊师。我们细心去观察，在这个世界上，每个国家、族群，乃至於宗教，许许多多的圣哲出现在世间，没有一个不是孝亲尊师，从这个根上成就的。我们若不能孝亲尊师，则所有一切殊胜的德行都不能够成立，世出世间法也不能成就。

　　净土法门是当生成就的妙法。但当今时代，念佛的人多，往生的人少。从前我的老师李炳南老居士曾经告诉说，他所创办的台中佛教莲社，一万个念佛人真正能往生的只有二、三个而已。善导大师也说，净土法门是万修万人去。为什么现前念佛往生的人如此的少？原因就是我们没有从根本修，如同树木没有根，其生命必然不会长久。这个根就是「净业三福」，一定要从「孝养父母，奉事师长」修起，这就有根了。

　　我们的前辈、祖宗跟我们自己以及我们的后代、儿孙是一体的，这是孝的本意。用哲学的话说，就是一体的宇宙人生观。大乘佛法讲的意思更深，不但祖先跟我们是一体，树木花草、山河大地，整个宇宙跟我们是一体。所以大乘佛法的孝敬是没有边际的、没有分别的，称之为「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没有条件，悲是怜悯苦难众生，众生跟我是一体。换言之，众生有苦难，没有任何条件的帮助他们化解，帮助他们恢复幸福美满，牺牲自己在所不惜。这跟中国传统文化的根本完全相应。

　　来佛寺的海贤老和尚也充分体现孝道的精神。孩童时，贤公就以孝行闻名乡里，自小辛勤劳作补贴家用。他的父亲早逝，后来兄弟相继过世，贤公接母亲在寺院里面奉养，达二十七年。后为母念佛送终，每年不忘祭祀父母祖宗，为大众做出孝养父母的德范。人人若能效法海贤老和尚孝亲尊师的德范，深信切愿，老实念佛，求生净土，没有不成就的。下面：

　　【乙、敬是中华文化本】

　　根本！无论是孔孟学说还是大乘佛法，都是以孝敬为德行的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们称释迦牟尼佛为本师（根本的老师），我们自称为弟子（学生），我们跟佛的关系是师生关系。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬之心是从孝顺父母而来的。中华民族自古以来就非常重视孝道，所以重视师承的佛教在这片土地上才能够枝繁叶茂，人才辈出。

　　尊师重道的教育在我们这一代还有一些印象。上私塾那个时候父亲尊重老师那个身教，给我们一生留下深刻的记忆，直到后来，师事方东美教授、章嘉大师以及李炳南老居士，之所以能够有一点小小的成就，实在都是得力於父亲尊师重道的榜样。

　　我在私塾的时间并不长。由於民国时期的战乱，我们求学的生涯历经艰难。满清亡国以后，中国这片土地，首先是经历了军阀割据，接著是中日战争爆发，一直到第二次世界大战结束。战争的惨痛经验苦不堪言，都是我们亲身经历的。在这个期间，中国人的教育受到了很大的影响，我们这一代人失去了安定读书的环境，失去了读书的机会。於是政府出面补救，由国家来公费办学，照顾我们这些逃难流亡的学生。

　　抗战期间我们念中学，这个学校校长周邦道先生，是我们的校长，他心地慈悲，为人宽厚，一生从事教育工作，曾经做过江西省教育厅长。他们夫妻，夫妇二人，如同亲生父母一样对待学生，对待学生比自己的儿女还要周到，让我们过上最幸福的生活。当时我们学校的学生有一千二百多人，每当收到救济物资的时候，师母一定是先发给学生，有剩下来才发给子女；没有剩下来的，她们子女就得不到。学生晚上睡觉，老师每晚至少要到寝室去看两次，看到年岁小的学生被子掉在地下，老师半夜要替他们盖被子。老师确确实实把学生当成儿女一样看待，照顾得非常周到。这些点点滴滴的关爱，令同学们感恩戴德，永生不忘。校长夫妻确确实实做到身行言教。那个时代的老师有道德、有品性、有使命感，对学生视如己出，希望下一代都能够成才，给国家和社会带来安定和谐。

　　现在这个时代，像周校长那样的好老师已经不多见了。我们有幸还能够亲近到几位好老师。我的经教是师事李炳南老居士学的。李老师曾经在台中办「内典研究班」，共有六位老师、八位学生。六位老师包括李老师本人、许宽成老师，还有讲《普贤行愿品》的刘汝浩老师，以及徐醒民老师、周家麟老师，我也算一个。在入学的那一天，我们先拜佛，拜完佛之后，恭请老师上座。李老师代表家长站在前面，八位学生在后面，一起恭恭敬敬的向老师顶礼三拜。实际上台上的老师都是李老师的学生，全是老师的学生，李老师代表学生家长对老师行最敬礼。老师们受到如此隆重的付托，这些老师若不认真教学，怎么对得起家长？今天家长虽然没来，李老师代表了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，

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这是代代相传、古今不变的真理！

　　【参、华严表法：文殊和善财童子所示的师道】

　　佛法重视师道，《阿难问事佛吉凶经》上说：「佛告阿难，有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。」学佛最重要的条件是亲近明师，儒佛的圣贤教育首重师承。《华严》是佛法根本珐輪，在《华严经》中，善财童子和他的老师文殊菩萨所示现的就是尊师重道、师资道合的典范。在华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨，他们是释迦如来得力的助手，文殊代表大智，普贤代表大行。《华严经》上说，普贤菩萨为诸佛之长子，文殊为庶男，文殊和普贤都是如来的法身所变现的，是法身所流现的。据《华严经》记载，善财童子是福城长者之子，在入胎和出胎的时候，种种珍宝自然涌现，所以称之为善财。善财童子是修学大乘的榜样，他的老师就是文殊师利菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，然后才出去参学，最后圆满后得智。

　　在善财童子去参学之前，文殊菩萨教他如何亲近善知识，成就无量智慧。经云，经文是，「善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失」，不能见老师的过失。「时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，於善知识起慈母想，於善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃……」「应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失」，这是学生奉事老师所应有的态度。世出世间求学皆重视师承。华严会上，文殊菩萨对善财童子说，善男子，你现在发心求菩萨道，菩萨道就是成佛之道，目的是为了成就一切智智，也就是要成就根本智跟后得智。菩萨说，你应当要勤求真善知识。能够依教奉行，对於如来所说的教法能够具足信解行证，这是善知识，这善知识的条件。

　　文殊菩萨接著说：「善男子，求善知识勿生疲懈」，不能疲倦、不能懈怠。这句教诲非常重要，我们向善知识求学不能心生厌倦，也不能够懈怠。我跟方东美先生学哲学，方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，终身受用；追随章嘉大师学佛，三年如一日，不疲不厌；跟李老居士学经教十年，后面这几十年勤学勤讲，不敢一日懈怠。我之所以能够得到这一点成就，无不是得力於精进不懈、始终如一的耐心、毅力，以及对圣教的弘扬，不改初衷。因此，向善知识学习一定要持之有恒，无有懈倦。「见善知识，不生厌足」，不能自满，不能得少为足，要知学无止境，活到老，学到老，学不了。如果学到一点就得意忘形，自以为是，这是决定错误的。向圣贤、佛菩萨求道不能浅尝辄止，一定要得到无上道，得无上正等正觉；修净土法门一定要真正往生西方极乐世界。

　　「於善知识所有教诲当念随顺，不应违逆」，我们亲近善知识、好老师，对於老师的教导一定要依教奉行，要随顺善知识所有的教诲，不敢违逆，这是学生向老师求学是否能学到有所成就的关键所在。最忌讳的是阳奉阴违，表面说一套，背后做一套，背地里所作所为和老师的教诫完全违背。这么做最吃亏的是学生、是你本身，於老师的德行没有丝毫损伤。自己造业，自己受报，因果报应，丝毫不爽。

　　文殊菩萨又说：「於善知识善巧方便，但应恭敬，不见过失。」佛菩萨摄受众生是极具善巧方便的，我们肉眼凡夫往往不明真相，妄加批评，结果是造作罪业自己不知道。众生的根性不相同，有些众生要用和言爱语去摄受他，有些众生要用威吓去摄受他，我们看到之后，不知道他的用意，但应恭敬，不要见他的过失。因为这些都是善知识度化众生的手段。像善财童子五十三参所探访的胜热婆罗门代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪爱，他们用这种手段来度化众生。所以，我们要懂得，仅守六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」；如印祖所说的，「只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子」。真正修道人不见世间人的过失，因为一切法从心想生，你用的是善心，即使是和妖魔鬼怪接触，这些妖魔鬼怪都是佛菩萨示现的。

　　文殊菩萨的这段开示，为我们修行人指明做学生事奉老师、跟随老师学习所应有的态度，很值得我们认真学习。

　　【肆、《净土大经》里的师道】

　　善导大师说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思是讲，十方三世一切诸佛示现在这个世间，为了什么？只为了一个目标，讲《无量寿经》，劝人念佛往生极乐世界，就这一个目的，没有第二个目的。净土法门讲信、愿、行这三个条件，蕅益大师给我们讲得很清楚，第一个，相信自己本来是佛；第二个，要相信佛，信佛就是信老师，相信本师释迦牟尼佛所说的，相信极乐世界阿弥陀佛老师所说的。

　　因此，西方极乐世界是一所广大无边际的学校，极乐世界里头只有老师、学生两种人。老师是阿弥陀佛，往生去极乐世界的全是菩萨、学生。所以它是学校，它是个道场，它跟别的诸佛刹土完全不一样，学生去极乐世界是学本事的，老师天天教学，学生天天学习。这个地方也把尊师重道的道理说出来了。

　　【结语：缅怀祖德，知恩报恩，念佛息灾】

　　学佛的人一定要记住三福、四弘、三学、六度。净业三福是佛对所有弟子们开示的最高指导修行的原则。第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。今天我们共聚一堂，在此地祭祀中华民族万姓先祖，缅怀祖德，知恩报恩，念佛护世息灾，这是孝敬的具体表现，是中华民族代代承传的美好品德，也是圆满成佛的大根大本。

　　综上所述，「孝是中国文化的根，敬是中国文化的本」，孝道和师道正是中华文化的大根大本，也是儒佛设教、世出世法的根本之所在。愿我们共同效法和学习古圣先贤的孝敬德范，追往古，继孝思，念佛息灾，学为人师，行为世范，承传命脉，继往开来，直到圆满成佛。谢谢大家！　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，

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同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！