净公上人讲妄想分别执着集第九四〇卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第九四〇卷







...从心生想，它不是真的。用现在的话来讲，抽象的概念，时间跟空间是抽象的概念。法界体性里头没有。法界体性不但没有不相应行法，连心、心所法都没有，为什么？它是无为法，它不是有为法。法界体性是无为法，所以一切众生搞错了。
　　「妄计三世之业」，众生的虚妄在那里计度分别，以为有三世；以为有三世，这才有三世之业。这个时候人觉悟了，空间、时间这个障碍全部突破了，一切众生三世之业统统在无时空里面见到了。觉悟的圣者，可以说阿罗汉以上，他们突破了时空。一切众生在时空里面的业习果报，在觉悟者的突破时空这个境界里头统统都看到了。
　　所以长者引经说，「智入三世，而无来往」，这是佛在经上讲的，这完全是智慧，绝对不是妄想分别执著。妄想分别执著，你就堕在三世里头，不了解事实真相。转识成智，你就能入一切众生三世境界之中。入三世是没有来往，所以在法界性体里面，没有生灭，没有来去（这个来往就是来去，没有来去），没有一异，没有常断，《中观论》上讲的「八不」，那个觉悟之人，他就入这个境界了。
　　下面他又引经说，这是佛在经上讲的，「佛子汝应观，刹种威神力，未来诸国土，如梦悉令见」，这个是第一首偈。佛子是佛的学生，这里就是称菩萨，你应该观察到。刹种这是大世界，佛刹大世界，刹种。他的威神力，在这个里头你能够看到未来的诸国土，就像梦幻泡影一样，你统统见到，见到未来的诸国土。
　　如来教化众生容易，他知道你过去生生世世的行业，也知道你未来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0773》)


...，你就能见到。时空的维次突破了，一念当中没有时空维次，这个时候的法界是什么？是一真法界。一念见一真法界，二念一真法界没有了，就变现出十法界。
　　所以诸佛菩萨从这个上面来说，我们的差别在哪里？诸佛菩萨永远保持一念，那叫禅定，叫甚深的大定。九法界的凡夫保不住，他要落二、三，就这么回事情。所以一切诸佛看我们众生，他说都是佛，本来是佛，怎么看的？一念！一切众生，连我们也不例外，我们也在里头。譬如我们睁开眼睛看外面的境界，第一念没有分别，第一念是见性，见外面的色性。但是第二念就麻烦，第二念就变了，第二念就转变成识了，麻烦在这里；第二念就起分别执著，愈迷愈深。第一念眼见色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，没有妄想分别执著，第一念，第一念确确实实没有妄想分别执著；第二念妄想分别执著跟著就起来了。
　　第一念跟第二念这里头间隔时间是多长？如果时间长我们会发现，它时间太短，我们简直没有法子发现。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭就是一个念头。所以念头跟念头之间时间的间隔，我们就是用《仁王经》上讲的话，一秒钟的二十万分之一；换句话说，二十万分之一秒，你怎么能发现！第一念落到第二念了，好像我们眼一见色马上就有分别了，它太快了。从自性佛堕落到凡夫，第一念是自性佛，第二念是凡夫。愈迷愈深，回不了头！
　　这个论主后面又说，「三世无时者，亦无有一念」。那个一念是方便说，妄想分别执著统统打掉了，哪里还会有一！有一，一的对面是二；二念没有了，一念也没有了。「计著三世法」，你计度分别，你著了；计就是分别，著就是执著，你分别执著有三世，有过去有现在未来。「总现无时中」，根本就没有时间，这个地方变现出时间出来了。「了达无时法，一念成正觉」，你要明了通达根本就没有时间，根本没有空间，没有十方，没有三世，这个人成佛了，成正觉就成佛了。我们现在对十方三世忘不掉，念念还是分别执著。
　　我们要问，释迦牟尼佛在《华严经》上不是也讲过去现在未来，不是也讲三世吗？而且还跟我们讲微尘里面、毛端毛孔里面都现一一世界海微尘数的世界，重重无尽，这不是跟我们说的这个境界？释迦牟尼佛有没有分别，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0773》)


...答案。你看看《坛经》，永嘉玄觉禅师见六祖，六祖给他印证，他确确实实大彻大悟，明心见性。印证之后他就要走了，六祖留他住一晚，

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在曹溪住了一晚。六祖问他：你还有分别吗？他回答说：分别亦非意。我们明白了。
　　诸佛如来为我们讲经说法，不能不分别，不分别就没得说；不能不执著，不执著也没法说了。分别就是不分别，执著就是不执著，他是用这种手法教导我们。但是我们众生很难教，为什么？因为我们众生没有离开分别执著，所以永远听不懂佛所说法。什么时候我们明白了，佛不但是说法，佛所现的那些相皆是梦幻泡影，皆是「无所有，毕竟空，不可得」，我们才会觉悟。
　　由此可知，我们学教不觉，参禅不悟，念佛不能得一心，什么原因？妄想分别执著在作祟、在捣乱，让我们的功夫不得力。我们在这一段里面，这个是「华藏世界圆摄三世业境」，我们明白了，我们知道这是一回什么事情。知道之后怎么样？我们对於这一桩事要看淡！知道迷的人有，觉的人没有；九法界凡夫有，诸佛如来法身菩萨没有。没有是真的、是正常的，有是毛病、是不正常的。我们有这个观念、有这个执著，这是病，这是不正常的，自己一定要知道。
　　再下面第八段。第八段给我们说一个，这是解释「佛国本空，何为华藏世界出生所缘者」。佛国本空，为什么为华藏世界出生所缘？长者为我们解答。「缘何事意，缘意有四」。这四个意思第一个「为明二乘虽得解脱三界粗业，无有福智，不利众生，滞於涅盘」，这是第一个因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0773》)


...你以为这个世界真有？你以为这个身真有？你要这样分别执著，永远见不到事实真相。这些东西是什么？佛讲了，幻有！《金刚经》上讲的好「凡所有相，皆是虚妄」。这相是虚妄的，山河大地是虚妄的，这个东西梦幻泡影。你不能说它有，你不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相是空的，当体即空，了不可得。
　　这个话我不再重复讲了，我为了解释这个意思，好像用了六个小时。《华严经》前面讲过，这一句话讲六个小时，我说得很清楚很明白，不要以为这些相是真有，幻有。所以佛在经上常讲「真空不空，妙有非有」，真空不空他现相，相叫妙有，这相是什么？相非有，你才真正了解事实真相。
　　所以二乘人虽然把执著断掉了，这三大类的烦恼：妄想、分别、执著，执著断掉了，他不再执著了，世出世间法他不执著了，这是阿罗汉。但是他妄想分别没有断，所以他只得半个解脱，般若、法身完全没有证得。这半个解脱就是三界粗业，就是说他脱离六道轮回，他不再堕六道轮回。他在什么地方？在四圣法界，十法界里头最高的四圣法界，他在那里头。所以阿罗汉，你看长者在这里说的都是佛在经上说的，他没有福报，他没有智慧，他只证半个解脱。这个话佛讲可以，我们讲不可以，阿罗汉的智慧福报比我们大得多了，我们哪里能比得上他！
　　阿罗汉的能力，他突破了时空的维次，但是突破的范围不大，佛讲他只能够看到过去五百世，未来五百世。这个是他的局限的范围，过去五百世之前他看不到了，未来五百世之后他也看不到了，他只能看到这一段。那比我们强太多了。我们不要五百世，我们过去一世都看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0773》)


...二个意思，华藏世界里头为什么现诸佛国土？第二个意思长者给我们讲「为三乘菩萨，有乐生净土，净相常存，障法性如理，染净当情知见不普，情存净土，不得自在」。我们先说这一段，这是真的。三乘菩萨，小乘里头有菩萨，就是阿罗汉里头有菩萨，缘觉、辟支佛里头有菩萨，大乘佛法里头有菩萨，这些菩萨叫权教菩萨，都没有离开十法界。
　　十法界、四圣法界里面修行的这些人，有希望求生净土的，前面讲了他们认为净土在他方，不在这个世界。像我们现在大家知道西方极乐世界是净土，根本不知道此地是净土；在此地修不成，求生西方极乐世界。《华严经》这里几句话说得好，「净相常存」。你往生净土，看到净土的相，你分别净土的相，你在净土相里头打妄想；换句话说，你的妄想没有断。虽然没有执著，他还有微细、极其微细的分别执著；粗的分别执著没有了，微细的分别执著在。所以这些东西「障法性如理」，「如」是事实真相，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事；因如其果，果如其因；叫「如理」。因为你还有这个障碍，这个理你还是见不到。
　　於是怎么样？你心里头还有染、还有净；娑婆世界染，极乐世界净。染净当前，你的知见有局限、有范围，智慧不开。你的知见不普，你起心动念不能够融摄虚空法界；换句话说，我们现在人讲你心量太小。心量太小，知见不普，哪里能比得上《华严》！《华严》不但心量是包括虚空法界，这常讲的「心包太虚，量周沙界」，而且还彻入一一尘中，一一世界海微尘数一一世界，《华严经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0773》)


...育协会　　档名：12-17-0774
　　诸位同学，我们还是接著看「华藏世界品」。《疏论纂要》里头李长者的开示，他的开示一共有十段，前面我们讲到第八段。第八段是说明「佛国本空，何为华藏世界出生所缘」，长者给我们说了四个意思。第一个是二乘圣者虽然得到解脱，我们晓得他的解脱只是脱离六道轮回，还没有出十法界，跟菩萨比，智慧福德还不足，不能主动的度众生，喜爱涅盘寂静之乐。第二个原因，是为三乘菩萨有喜欢求生净土的，上一次我们讲到这个地方。心里面染净这样的分别没有断，执著是没有了，但是染净的分别没有断，所以李长者讲他们是「染净当情」，李长者说的，「知见不普，情存净土，不得自在。」由此可知，修行只要有丝毫妄想分别，就是你执著断了、见思烦恼断了，你还有妄想分别，你就不能得大自在。这是讲四圣法界里面的菩萨。
　　总是不如《华严经》上所说的，

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《华严经》我们晓得是一真法界，超越十法界，所以说「不如此法，隐现自在。」知道净秽不二，心净，净土就现前；心不清净，秽土就现前，「隐现自在」。这绝对不是三乘菩萨的境界，我们要明白这个道理。这个道理的原理就是佛在经上常讲的，「一切法从心想生」，境随心转，「若能转境，则同如来」，这个才真正得大自在。「为利众生」，示现殊胜的福德，这个自在，三乘菩萨就没有这个境界。长者说，「即具相万差，光明显照。若令众生，情无取著，如幻云散，一物便无，无有所得。」这几句话说得好，法身菩萨、诸佛如来示现在九法界，他能示现种种依正庄严教化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...著，如幻云散，一物便无，无有所得。」这几句话说得好，法身菩萨、诸佛如来示现在九法界，他能示现种种依正庄严教化众生，特别是接引众生。
　　接引哪一类的众生？我们要晓得，是大心众生。这些众生得度、成就了，这是佛法里面讲的当机众。不是当机众，人数多！就好像我们学校当机是正课的学生，不是当机众，还有很多旁听生，我们讲有一类根性没有成熟，他的福德因缘殊胜，他也有机会跟著这些当机众听到这个法门。他为什么不能证得？因为他著相，他的分别执著没有放下，虽然有这个福分得闻大经，在阿赖耶识里面种下金刚种子，这也是无比殊胜的因缘，但是他这一生不能证得，不能得果报。那要问：什么时候这个果报能现前？那就要问什么时候你把妄想分别放下，不再打妄想、不再分别，这个时候佛菩萨一定来帮助你。为什么？你妄想分别放下，这就有感。「我没有求」，没有求这是冥感，冥感佛菩萨也来，他来的时候或是显应、或是冥应，一定会来应的。感应道交，丝毫不爽。
　　「我没有求佛菩萨，佛菩萨何以来？」佛菩萨知道你条件具足，就是你修学《华严》圆顿大法的条件具足了。要知道，十方诸佛对於遍法界虚空界一切众生观察得非常清楚，哪一个众生条件具足，马上就来帮助他；条件不具足，帮助他提升。已经具足的，帮助他成就，这个成就就是超越十法界，提升他到华藏世界去了，或者是提升到极乐世界去了。菩萨跟我们一般普通人不一样，普通人是讲感情，你虽然条件具足，问题是「我欢不欢喜帮助你，我对你看得顺眼还是看不顺眼」，这是凡夫知见；佛菩萨没有，决定不是情见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...来找我，我有义务、有责任帮助他。
　　诸位学佛一定要明理，佛法修的是什么？戒定慧三学。戒是守法，是得定的前方便，也就是得定的预备功夫。定还是手段，还不是目的，目的是什么？因定开慧，智慧开了，这是真正教学的目的。智慧从哪里开？从定开的，也就是说从清净心开的。清净、平等、觉，觉是慧。你的心要不清净、不平等，智慧不能现前。心地要到清净平等，一定要持戒，持戒帮助你得清净平等。清净平等帮助你开智慧。不但释迦牟尼佛是这样修成的，十方三世一切诸佛如来都是从这条道路上修成功的，我们要学习，我们决定不能离开戒定慧。能够入般若境界、能够得般若的受用，好！不但戒定你得到，智慧开了。不再执著，不再分别，功夫高的，连妄想都没有了。长者为我们说了四个意思，这是第二。
　　第三，「为怖一切法空众生」，这很有道理。有一类众生，你要讲一切法空，他就惊慌，「一切空，那怎么办？」所以佛示现相，现相，相不空，把他这个恐怖安稳住，他就不害怕了。所以，「现福德依正果报」。要不要帮助他「观空法」？要！要慢慢教导他，空不是凡夫想像当中那个空，凡夫想像空是什么都没有，他害怕，这要跟他说清楚，要好好教他。空跟有是一不是二，《心经》许许多多人天天念，虽然念，没懂。为什么不懂？他还有妄想分别执著，我就知道他没懂。如果真正念懂了，不但分别执著他没有了，妄想也没有了，那是我们修行最高层的阶段。前面跟大家讲戒定慧三学，《心经》是慧，是最高的阶段，连妄想都没有了，哪里还有分别执著？
　　什么人跟我们示现这个榜样？观世音菩萨。观自在菩萨就是观世音菩萨，观世音菩萨就自己修行上来说，就他自己自受用，称「观自在」。如果就他帮助一切苦难众生这一方面来讲，我们就叫他做「观世音」；世是世间，音是音声，苦难的音声，菩萨看到、听到了，马上就要去帮助他。观世音菩萨现千手千眼，千手千眼代表什么意思？代表是眼到手到，我看到了，我立刻就帮助你，表这个意思。诸位看到千手千眼观世音菩萨这个造像，很多，我想大家都看见过。再告诉你实话，所有的菩萨都是千手千眼，你有没有见过千手千眼的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...了。长者为我们说了四个意思，这是第二。
　　第三，「为怖一切法空众生」，这很有道理。有一类众生，你要讲一切法空，他就惊慌，「一切空，那怎么办？」所以佛示现相，现相，相不空，把他这个恐怖安稳住，他就不害怕了。所以，「现福德依正果报」。要不要帮助他「观空法」？要！要慢慢教导他，空不是凡夫想像当中那个空，凡夫想像空是什么都没有，他害怕，这要跟他说清楚，要好好教他。空跟有是一不是二，《心经》许许多多人天天念，虽然念，没懂。为什么不懂？他还有妄想分别执著，我就知道他没懂。如果真正念懂了，不但分别执著他没有了，妄想也没有了，那是我们修行最高层的阶段。前面跟大家讲戒定慧三学，《心经》是慧，是最高的阶段，连妄想都没有了，哪里还有分别执著？
　　什么人跟我们示现这个榜样？观世音菩萨。观自在菩萨就是观世音菩萨，观世音菩萨就自己修行上来说，就他自己自受用，称「观自在」。如果就他帮助一切苦难众生这一方面来讲，

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我们就叫他做「观世音」；世是世间，音是音声，苦难的音声，菩萨看到、听到了，马上就要去帮助他。观世音菩萨现千手千眼，千手千眼代表什么意思？代表是眼到手到，我看到了，我立刻就帮助你，表这个意思。诸位看到千手千眼观世音菩萨这个造像，很多，我想大家都看见过。再告诉你实话，所有的菩萨都是千手千眼，你有没有见过千手千眼的文殊菩萨、千手千眼的普贤菩萨？由此可知，一切法身菩萨哪一个不是眼到手到？特别用观世音菩萨来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...、帮助，没有做不到的，取这个意思。所以，示现福德依正的果报，然后教你观空，《心经》就是讲的观空。观空是圆满的智慧，所以《心经》一开端，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多」，那个不是浅的，深的，甚深般若波罗蜜多。「照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是一切法，一切法归纳起来就是五蕴。在法相宗里面，把五蕴展开来就是百法。「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》上讲得更简单、更扼要，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，最后的结论是「无所有，毕竟空，不可得」。这种说法，对初学的人讲，不行，他不能接受，你要这样讲法，把他吓跑了，他下一次再也不敢来了。所以，一定要示现殊胜的庄严相好，慢慢教导他。终极的目标是把妄想分别执著空掉，这个时候就成就究竟圆满的果德，这是自性本具的无量智慧，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，大圆满！你要不能把妄想分别执著空掉，性德本具的圆满不能现前。所以，空不好懂，空很难讲、很难体会。这是第三个意思。
　　第四个意思，长者讲「总为一切三乘及一切凡夫」，前面是讲一切三乘，不包括凡夫，这个地方包括凡夫，「现广大愿行福智境界量度样式，令其仿学，不偏执故。」这个话说得好，这个对我们学习是重要的教导。佛菩萨给我们现广大的愿行，愿行是因，福智是果，你从佛菩萨他们的生活、他们的工作、他们处事待人接物，你仔细去观察，他是怎么做的。你看他的因，你就晓得他的果报。从他所示现的这个果报依正庄严，你就要知道他的因行。因中有果，果中有因，所以在示现里头那个莲花用得特别多，莲花表因果同时，因不离果，果不离因，让我们知道修因证果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...萨的应现。现在时间到了。
　　诸位同学，请看李长者的开示第九段：「明华藏世界因何得隐现自在」，当然这个问题也是我们很想知道的。长者在此地告诉我们，「为从一切法空之理，随智现故，得隐现自在。」这一句我们要把它记住，他讲得简单扼要。说华藏世界，实在讲包括所有的境界，尤其是我们现在科学家讲的不同维次空间。不同维次空间，现在我们是见不到它的隐现自在，实际上它是隐现自在。为什么能够隐现自在？这是「从一切法空之理」，这个理我们不知道，我们迷失了。「随智现故」，这个智我们也失掉了，我们今天迷了，没有智。理是所现，智是能现，智慧开了，所有一切障碍就没有了。障碍从哪里来的？障碍从迷来的，迷了有障碍。什么障碍？妄想分别执著就是障碍。迷了才有，悟了就没有。所以，不同维次空间那个频率就是妄想分别执著造成的，妄想分别执著要是断了，这些频道都没有了，差别都没有了，於是法空之理就现前了。
　　法空之理就是真如本性，大乘经上常讲「缘起性空」，所以性空才是缘起的根本，是缘起的根、是缘起的本。没有空理，什么样的缘也没有办法现起境界。这一桩事情，佛在经上讲「法尔如是」，这也就是《般若经》上所讲的「诸法实相」，这是一切法的真相。所以觉悟的人，真正觉悟的人我们经上常讲「破一品无明，证一分法身」，标准在此地，他就得隐现自在。身隐现自在，境隐现自在。我们在前面跟诸位说了两个公案，法照禅师在五台山见到大圣竹林寺文殊菩萨道场，文殊菩萨隐现自在；悟达国师去求迦诺迦尊者给他治病，迦诺迦尊者是大阿罗汉，他的依正庄严隐现自在。隐现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...炸的时候，那个时候做防空洞，往地底下钻，会有这种梦境。那个梦境我们仔细想想，差不多都是畜生道跟饿鬼道的那个境界。从梦境当中我们能够觉察到境界不断向上提升，现在都没有了。也是勘验自己功夫最好的方法，我们自己修行到什么程度，不必问人，实在讲自己清清楚楚、明明白白。
　　所有一切境界相，你要记住，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，因为是虚妄，所以相是空的，这个有叫「妙有」，不是真有。梦境如是，我们现前境界又何尝不如是？你能够这样一回光返照，你才能入佛境界。入佛境界，就是入正觉的境界。梦醒之后晓得，「无所有，毕竟空，不可得」，你要觉悟到我们现前这个境界也是「无所有，毕竟空，不可得」，心清净了，妄想分别执著你才放下。「妄想分别执著，我想放下，为什么放不下？」就是你没有透过这一关，你总以为这是真的，梦境是假的，你不知道现前跟梦境无二无别。所以，什么东西是真的？佛法常讲，「万法皆空，因果不空」，你要真正知道因果不空，我们在这一生当中努力修善，积功累德，这个不空。为什么？帮助你提升你的境界。
　　学佛的人说老实话，最大的安慰就是知道没有生死，没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧。学佛之后晓得没有生死，死了怎么样？死了以后，俗话讲他又去投胎去了；在佛法里面讲，换个身体。如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好。我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身，愈换愈好！没死，

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换身体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...严事，亦复如是。无所从来，亦无所去。虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及往昔大愿力故，如是显现。华藏世界，亦复如是。」这段比喻说得好。幻师，就是我们讲的魔术师，舞台上表演魔术的。我们晓得魔术不是真的，但是他的手法很俐落，他在那里变幻的时候，我们在下面观看的人看不出来。好像是真的，其实它不是真的，所以长者用这个比喻让我们了解。佛经里面讲「如梦幻泡影」，这个幻就是变魔术。梦幻泡影这四个字告诉我们，相好像是有，它不是真的，是假的，所以你不要执著，你可以受用，你不能执著，你执著就错了。可以欣赏，可以受用，不可以执著。你要能够懂得这个道理，晓得事实真相，这一切我受用、我欣赏，我没有分别、没有执著、没有妄想，你过的日子就是菩萨的日子，你过的是菩萨生活。凡夫跟菩萨在同一个境界里头，不同的地方是他有执著、有分别、有妄想，这就叫凡夫。凡夫境界跟佛菩萨境界实际上境界完全相同，是幻有，不是真有，都是「唯心所现，唯识所变」。这两句话佛是总说，是总纲领、总原则。
　　说到这个地方来了，华藏世界。华藏世界，佛说：「无所从来，亦无所去」。这就是常讲的不来不去、不生不灭、不常不断、不一不异，《中观》论上讲的八不。但是隐现都有缘，所以佛法讲缘生。这个缘非常重要，有缘就现，没有缘就隐。缘从哪里来的？缘从愿力来的。佛菩萨在因地初发心的时候，他发的愿。像我们现在学佛，我们现在是因地，我们天天也在发愿「众生无边誓愿度」，不管你这个心是真是假，如果这个心是真，你这个愿会产生力量，愿力；如果是假的不是真的，阿赖耶里头种种子，虽然有种子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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