大宝积经卷第三 三律仪会第一之三（A）

心经

大宝积经卷第三

三律仪会第一之三

　　尔时，尊者摩诃迦葉白佛言：“甚奇，世尊！如是人等，闻此等经，不生厌离。”
　　佛告大迦葉言：“若有众生成就四法，闻说此经，不生厌离。云何为四？多放逸故，不能深信业异熟故，亦不深信大地狱故，不能审信我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。
　　“迦葉，复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽著欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。
　　“迦葉，若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法；如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故；于比丘尼行秽欲故；彼有和尚或阿阇梨，多人所敬，谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤，是寡闻者由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。
　　“迦葉，若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地、树木、丛林，唯起空想，出入息断。
　　“迦葉，著诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相，执耳、鼻、舌、身、意想乃至意相，若执色受想、行识想，执净持戒、多闻、惭愧、经行、往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门、婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪、瞋、痴。若执眼相，由著可爱、不可爱色相故，为眼所害；如是执著耳、鼻、舌、身、意相，乃至由著可爱、不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中，极为所害。何缘被害？由想执著。何名想著？谓执我想及我所想、女想、男想、地水火风想、骨想、坏想、青瘀想、血涂想、色变想、离散想、胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想，有无量种宿住随念现证作想，我随念想，异于过去，异于现在，我是过去，我是现在，于诸法中起想执著乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉，以要言之，诸执著者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门、婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行。
　　“迦葉，如来说言沙门、婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法，终不念言‘我是虚空’。如是，迦葉，沙门、婆罗门者，终不自谓‘我是沙门，是婆罗门’。是故诸法亦不自谓是作沙门、婆罗门法。沙门法者，不作不除，是为沙门及婆罗门。
　　“迦葉，譬如有人于夜闇中，掉弄手臂，摇动面目，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’于意云何？彼为弄谁？”
　　迦葉白言：“世尊，是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。”
　　佛告大迦葉言：“如是，如是。若有比丘至阿兰若，或至树下、空室、露处，作如是想：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’复作思惟：‘色是无常，声、香、味、触、法亦悉无常。’作是思惟：‘我趣涅槃。’如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习；如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？
　　“迦葉，甚深菩提难入难趣，难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳、鼻、舌、身、意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是。心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故，无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱，现在心不解脱，未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性，此即名入心之数也。
　　“迦葉，未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执著眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦。‘若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是，如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者，不应说蕴犹如于梦。’彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。
　　“迦葉，当于尔时，若有比丘，或二十年、三十年中，常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言：‘空空故，我已遍知！我已遍知！’或有比丘，闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏，复作是言：‘若诸在家、出家人等不应亲近，应当远离，此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。’复有宣说甚深法者，为诸在家、出家人等弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行，尚少知者，况未来世乃至最少知者，亦皆灭没！当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者，一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了？
　　“迦葉，当于尔时，在家、出家共轻此教。若有比丘发勤精进，为灭不善生善法故，初夜、后夜减省睡眠，精进修学；则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。”
　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“我所说善法，　第一义相应，
　　　言蕴无坚实，　应观察如梦。
　　　尔时诸比丘，　斗诤心纷扰，
　　　无礼别尊卑，　唯有空名相。
　　　比丘所发言，　俗亦如是说，
　　　如斯之教法，　道俗语皆同。
　　　比丘谓俗言：‘汝解法希有！
　　　是谓佛菩提，　已发初地果。’
　　　彼心谓见法，　亲近在家人，
　　　数奉施比丘，　与其最上供。
　　　如斯比丘说，　无异语皆真，
　　　与彼共相亲，　言我能见法。
　　　生于彼时者，　为施故出家，
　　　不住正法中，　毁坏菩提道：
　　‘我示汝道者，　近我勿亲余！
　　　不久汝得之，　还如我所得。
　　　此最寂静位，　共汝相向言。’
　　　和合大众中，　毁坏我教法。
　　　犹如劫村贼，　性怀凶险心，
　　　破坏诸国城，　及以大聚落。
　　　比丘亦如是，　无智多愚痴，
　　　少慧起诸非，　著命数取趣。
　　　离我所说教，　依止诸见心，
　　　说是罗汉人，　尽怀增上慢。
　　　于大和合会，　诸比丘众前，
　　　说已慧名闻，　于中一难得。

　　“或时有比丘，　安住如实者，
　　　被说恶名闻，　言非佛弟子。
　　　法王大菩提，　于时被诽谤，
　　　天众怀忧戚，　相向数悲啼。
　　　对彼信心天，　身自投于地：
　　‘观斯释师子，　无上法轮摧！
　　　嗟叹佛如来，　快哉所说法！
　　　奇特福田僧，　佛之所爱子！
　　　我等不复闻，　法王之所说！
　　　牟尼今灭度，　无觉抱迷心。’
　　　地居天次后，　出于大音声，
　　　唱令告诸天：‘法炬今将灭！
　　　汝等得闻佛，　不亲近如来，
　　　勿致后天龙，　而当怀悔恨。
　　　经于无数劫，　为自及为他，
　　　遍受于众苦，　尔乃方成佛。
　　　此是诸世尊，　为诸众生类，
　　　所说善法门，　今皆当隐没。
　　　矫乱人兴世，　可畏造诸非，
　　　魔使及恶魔，　恣情恶言说。
　　　谄诈多痴钝，　诳惑劣愚夫，
　　　若瞋与不瞋，　毁师及胜教。’
　　　闻地天声已，　上天皆惨然，
　　　人及四王天，　悉亦怀忧恼。
　　　夜叉众来集，　阿吒筏底城，
　　　皆发可畏声，　满面流悲泪。
　　　天居众宝饰，　城郭妙庄严，
　　　皆悉失光晖，　犹如于聚土。
　　　国城非似本，　堪生爱乐心，
　　　今见宝严城，　须臾不可乐！
　　　诸天同诣彼，　善逝本生国，
　　　躄踊而号啕，　转增大悲苦：
　　‘我从天降地，　往诣诸国城，
　　　真法尽沉沦，　遍观皆不见。’
　　　下至阎浮境，　见法大崩摧，
　　　逼恼诸出家，　发声大号哭。
　　　胜城七日内，　处处失光晖：
　　　天亦七日中，　数非数啼泣：
　　‘呜呼大雄健，　昔曾亲面奉，
　　　何期今不见，　言说亦成空！’
　　　曾住舍卫城，　来已皆恭敬，
　　　于其地界内，　数悲而数啼。
　　　见佛所坐林，　言佛曾于此，
　　　转四谛法轮：‘我等亲闻听！
　　　世间还黑闇，　更互不相尊，
　　　己造诸罪因，　往生三恶趣。
　　　天众多宫殿，　今者悉空虚，
　　　赡部诸众生，　无主无救护。’
　　　言佛经行处，　毁坏悉荒芜，
　　　法王已涅槃，　世间不可乐。
　　　三十三天主，　帝释立其中，
　　　苦恼发忧愁，　高声大悲恸。
　　　诸忉利天等，　举手共哀号，
　　　适闻园苑中，　其次便驰走。
　　　是等诸天众，　恒叹佛如来，
　　　自嗟离世尊，　曾为说法者。
　　　不能食甘露，　亦绝歌乐声，
　　　如是等诸天，　心忧经六月。

　　“阿修罗闻说，　教法空无主，
　　　于是即相呼，　兴师伐忉利。
　　　赡部诸王等，　毁坏佛制多，
　　　当于尔时中，　天与修罗战。
　　　多有诸比丘，　及多比丘尼，
　　　生诸恶趣中，　备受众苦毒。
　　　在家犯诸罪，　近事坏尸罗，
　　　互相扬恶名，　以之生苦趣。
　　　女人行不善，　皆亦入三塗，
　　　如是事兴时，　世间不安静。
　　　或时行聚落，　或投窜山林，
　　　人众以波逃，　寿命便夭促。
　　　多有贼盗起，　亦复有饥荒，
　　　苗稼不时登，　蝗虫起灾暴。
　　　若于饥馑世，　人有寿命终，
　　　便生饿鬼中，　具受多辛苦。
　　　所有施塔庙，　及与四方僧，
　　　尔时诸比丘，　悉共分张取。
　　　于我灭度后，　如是众苦兴，
　　　应速发精勤，　勿复更回顾。
　　　诸有愚夫类，　而无智慧人，
　　　愚夫业已成，　速生诸恶趣。

　　“应乐读诵说，　智慧从此生，
　　　人修智慧心，　速能升善趣。
　　　常以智慧观，　如我如是学，
　　　永离众系缚，　速至于涅槃。
　　　正法不久留，　应发坚精进，
　　　我已如是说，　宜速正思惟。
　　　此劫过去已，　满于六十劫，
　　　当不闻佛名，　何能生信乐？
　　　若人相会遇，　饥饿苦所侵，
　　　母子是时中，　互相食其肉。
　　　彼时所生子，　慞惶行不安，
　　　住在己家中，　犹生大怖畏。
　　　见闻此事已，　知其生死烧，
　　　谁有智慧人，　于中生爱乐？
　　　无明是生根，　女人是欲根，
　　　蕴为苦恼根，　是故应舍苦。
　　　世有愚众生，　耽著于女欲，
　　　人能离痴者，　疾当得涅槃！
　　　宣畅此法时，　不遭于恶果，
　　　不说果有漏，　故堕恶趣中。
　　　所有无漏法，　空空无所有，
　　　寂静本无坚，　宜应速了悟。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

心经

复次，迦葉，若有比丘或余众生，由能成就此第一法求无漏者，应作是言：‘于一切法心无所住。’
　　“复次，迦葉，菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言：‘乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身；以恒河沙等人身闻一句法，智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提，作大利益。’应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智，复有如是坚固之心。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨