......缘起性空即不空如来藏；..不取于相如如不动，是空不空如来藏。

法我皆空

论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”。

——《达摩血脉论》

在睡梦中，你认为世界无比真实，而真实的世界，本质却是你的梦境，梦境与梦境中的你，本来虚幻，虚幻即性空，虽然性空却有梦中场景，与感知梦境的自我之分别，自性非性，非性性有，随诸性起，无取无证，缘起性空即不空如来藏。

你在梦境中感知梦境，梦境即梦中人感知所现，梦境刹那相续，世界变化不停，被梦境牵引的你，随认知世界轮回迁移，刹那变化的梦境性本虚幻，梦境中的你，随梦所现本来虚妄，世界性幻，我本无生，幻不可得即空，无生亦不可思议。

世界唯心所现，生死唯识所变，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，世界生灭生死轮回中，诸心不可得即空如来藏。

梦中人即是梦境，梦境消散本无梦中人，自我与世界，性自清净，梦境虚幻，虚幻有相而无体，无体乃不可说，梦境非实有，本性不可得；梦境非非有，虽然性空不可得，然而确有梦境，故梦境性为幻，幻不可得即空，并非梦相熄灭后，有一个空性可得，空与非空皆不可说，不可取，不可得，随缘不变，不变随缘，不取于相，如如不动，是空不空如来藏。

自我即心识分别，心识分别塑造了我，心与我是一不是二，依我而现诸法分别。心不自心，依色故心，色不自色，依心故色，我依心现，心依我有，心我皆幻，幻本性空，故说我是我心，心不是我，心我两寂，本来清净。

心妄即我，离妄无心，我依心现，心觉无我，故说，我是心，心不是我，心与我皆名因果，自性非性，非性性有，随心现性，依心现我，我寂心灭，心我性空，清净如如，是名本来，是一心三藏，心是我，心是世界，即心是佛，即心离心，不取一相，如如不动，是心我圆寂，烦恼即菩提。

自性非性，非性性有，随诸性起，无取无证；山河大地，宇宙苍穹，众生世界，生死轮回，皆由心生，而心本如幻，幻性不可得，幻灭不可说，无得无说即无生，无生即无灭，无来亦无去，因一切生灭诸法自性无生，故，一切生灭诸法，皆是如来妙明觉心，随缘幻化方便随顺，幻化诸法本性清净，在天堂不增，在地域不减，在诸佛不净，在众生无染，因自性本来清净，故一切生灭法皆是佛法，一切众生心皆是佛心，一切众生界皆是佛界，只因心生法生，心灭法空，心法性本寂，法心尽方便，这就是“无性亦无生”。

也可称之为“一心三藏”。

为什么法界就在三界中，这个就是“一心三藏”，一心即是法身、报身、化身。

“我是我心，心不是我，何解”？

自我即心识分别，心识分别塑造了我，心与我是一不是二，依我而现诸法分别，心不自心，依色故心，色不自色，依心故色，我依心现，心依我有，心我皆幻，幻本性空，故说我是我心，心却非我，心我两寂，本来清净。 心妄即我，离妄无心，我依心现，心觉我空，故说，我是心，心不是我，心与我皆是幻垢，离幻即觉，自性非性，非性性有，随心现性，依心现我，我寂心灭，心我性空，清净如如，是名本来，是一心三藏，心是我，心是世界，即心是佛，即心离心，随心现相，不取一相，如如不动，心我圆寂，烦恼即菩提，轮回即涅槃。

佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。           ——《达摩血脉论》

南么阿弥陀佛