金刚般若论 二

心经

金刚般若论

　　　　　　　　　　　　无著菩萨　　造
　　　　　　　　　　　　隋　南印度三藏　达磨笈多　　译

﹝编者注：《大藏经》中此论收有两个版本：宋元版和明版。两版各有长处，可互资参阅。此系宋元版。

心经

﹝四﹞法身复有二种，谓1、言说法身，2、证得法身。此证得法身亦有二种，谓（1）智相、（2）福相。
　　1、言说法身者，谓修多罗等。为欲得此法身故，经言：「世尊！颇有众生，于未来世，」如是等。于不颠倒义想是为实想，应知如言执义彼非实想。
　　2、（1）为欲得智相法身故，经言：「有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶？」如是等。2、（2）为欲得福相法身故，经言：「若此三千大千世界」如是等。
　　﹝五﹞为修道得胜中无慢故，经言：「须嚧多阿般那颇作是念」如是等。
　　﹝六﹞为不离佛出时故，经言：「有法如来于然灯佛所」如是等。
　　﹝七﹞为愿净佛土故，经言：「须菩提若有如是言，我成就庄严国土」如是等。
　　﹝八﹞为成熟众生故，经言：「须菩提譬如有丈夫」如是等。
　　﹝九﹞为远离随顺外论散乱故，经言：「须菩提！于意云何？若恒伽河所有沙，复有尔许恒伽河」如是等。
　　﹝十﹞为色及众生身搏取中观破相应行故，经言：「须菩提！三千大千世界中所有地尘」如是等。
　　﹝十一﹞为供养给侍如来故，经言：「须菩提！于意云何？应以三十二大丈夫相，见如来应正遍觉不」如是等。
　　﹝十二﹞为远离利养疲乏热恼，于精进若退若不发故，经言：「须菩提！若女人若丈夫舍恒伽河沙等身」如是等。
　　于中身有疲乏，心有热恼，以此二种，于彼精进，若退若不发。
　　﹝十三﹞为忍苦故，经言：「若如来忍波罗蜜」如是等。
　　﹝十四﹞为离寂静味故，经言：「须菩提！若女人、若丈夫，于此法门受持」如是等。
　　﹝十五﹞为证道时远离喜动故，经言：「世尊云何菩萨应住」如是等。
　　﹝十六﹞为求教授故，经言：「有法如来于燃灯如来所，正觉阿耨多罗三藐三菩提」如是等。
　　﹝十七﹞为证道故，经言：「须菩提譬如丈夫妙身大身」如是等。于中妙身者，谓至得身成就身得毕竟转依故。
　　大身者，一切众生身摄身故。
　　﹝十八﹞自此已上皆求佛地应知。
　　彼佛地复有六种具足摄转依具足：所谓1、国土净具足，2、无上见智净具足，3、随形好身具足，4、相身具足，5、语具足，6、心具足。
　　彼6、「心具足」中，复有：（1）念处，（2）有正觉，（3）有施设大利法，（4）有摄取法身，（5）有不住生死涅槃，（6）有行住净应知。
　　（6）此「行住净」中，复有A、威仪行住，B、有名色观（编者注：疑缺「破」字）自在行住，C、有不染行住应知。
　　此C、「不染」中，复有（A）说法不染，（B）流转不染应知。
　　﹝十八﹞「上求佛地」1、为国土净具足故，经言：「须菩提！若菩萨如是言，我国土庄严成就」如是等。
　　﹝十八﹞「上求佛地」2、为无上见智净具足故，经言：「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？乃至若此三千大千世界」如是等。
　　﹝十八﹞「上求佛地」3、为随形好身具足故，经言：「须菩提！于意云何？应以色身成就见如来不」如是等。
　　﹝十八﹞「上求佛地」4、为相身具足故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。
　　﹝十八﹞「上求佛地」5、为语具足故，经言：「须菩提！于意云何？如来作是念我说法耶」如是等。
　　﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中（1）为念处故，经言：「须菩提非众生非不众生」如是等。
　　6、「心具足」中（2）为正觉故，经言：「须菩提！于意云何？颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。
　　6、「心具足」中（3）为施设大利法故，经言：「复次，须菩提！三千大千世界中，所有须弥山」如是等。
　　6、「心具足」中（4）为摄取法身故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。「须菩提！于意云何？如来可以相具足正觉阿耨多罗三藐三菩提，莫作是念」者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。
　　6、「心具足」中（5）为不住涅槃故，经言：「须菩提如是念发行菩萨乘者，有法说断灭耶」如是等。为不住流转故，经言：「须菩提菩萨于福聚，不应受不应取」如是等。受者说有故，取者取彼道故，如福聚及果中皆不应者。
　　6、「心具足」中（6）「行住净」中，A、为威仪行住故，经言：「若有如是言，如来若去」如是等。
　　6、「心具足」中（6）「行住净」中，B、为名色观破自在行住故，经言：「须菩提！若复善家子、善家女，以所有三千大千世界中地尘」如是等。
　　6、「心具足」中（6）「行住净」中，C、「不染行住」中，（A）为说法不染故，经言：「须菩提！若复菩萨，以无量无数世界」如是等。
　　6、「心具足」中（6）「行住净」中，C、「不染行住」中，（B）为流转不染故，说偈言：如星翳灯幻，露泡梦电云，于诸有为法，应当如是观。
　　此偈显示四种有为相：a、所谓自性相，b、著所住味相，c、随顺过失相，d、随顺出离相。
　　a、于中自性相者，共相见识此相如星，应如是见，何以故？无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。
　　人法我见如翳，应如是见，何以故？以取无义故。
　　识如灯，应如是见，何以故？渴爱润取缘故炽然。
　　b、于中著所住味相者，味著颠倒境界故，彼如幻，应如是见，何以故？以颠倒见故。
　　c、于中随顺过失相者，无常等随顺故。
　　彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故；彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故，若有受皆是苦故随有，应知彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相离故是行苦。
　　复于第四禅及无色中，立不苦不乐受以胜故。
　　d、于中随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得出离故。
　　说无我以为出离也。随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。
　　现在者不久时住，故如电。
　　未来者彼粗恶种子似虚空，引心出故如云，如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相。

　　彼住处等略为八种，亦得满足。所谓﹝一﹞摄住处，﹝二﹞波罗蜜净住处，﹝三﹞欲住处，﹝四﹞离障碍住处，﹝五﹞净心住处，﹝六﹞究竟住处，﹝七﹞广大住处，﹝八﹞甚深住处。
　　于中﹝一﹞摄住处者，谓发心。
　　﹝二﹞波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行。
　　﹝三﹞欲住处者，谓欲得色身、法身。
　　﹝四﹞离障碍住处者，谓余十二种。
　　﹝五﹞净心住处者，谓证道。
　　﹝六﹞究竟住处者，谓自此已上皆求佛地。
　　﹝七﹞广大及﹝八﹞甚深住处者，通一切处。
　　于初住处中，若说菩萨应生如是心，所有众生如是等，此为广大；若复说言若菩萨众生想转如是等，此为甚深；于第二住处中，若说菩萨不住于事，应行布施如是等，此为甚深；若复说言彼所有福聚，不可量取如是等，此为广大。
　　如是于余住处中，广大、甚深等，随所相应应知。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨