师：解脱的标准就是你的心不会随着外界所波动了，即所谓“八风吹不动，稳坐紫金台”..

空空真如

对于你来讲，这条路很适合你，修止观境界。我给你的标准呢，就是不断地宽恕自己内心的恐惧感，你过去的高傲已经融化了，但是内心的恐惧依旧存在，你知道恐惧什么吗？

你恐惧的是自我的消失，现在你要面对它，你内心深处要面对这个自我，去反复的告诉它，我宽恕你，原谅你，我爱你，每天不断的这样重复，让它安定下来，让他融化在你心底里面柔软和大爱当中；

你内心里面这个自我啊，包括我们每一个人的自我，都是因为索取而形成的，当索取不到的时候，他就会难过，当难过加剧，他就会痛恨，当痛恨跟外界发生反应的时候，他就会变成恐惧，所以这一切的根本，是因为我们心底里面对于自我的需求太过于看重。

你现在要修行的功课呢，就是面对内心里面对自我的需求和攀缘，去融化它。

怎么融化它呢，这样吧，我告诉你一个最简便的方法：你每天在学法过程当中，或禅定过程当中，放我读的《梦》，每天反复去听我的声音，听的时候，在内心深处给自己一个暗示，一个意识：

这就是我的声音，你要把谢**的声音当成你的声音，把我的思想当成你的思想，把我语言和文字背后的慈悲和爱当成你心灵原始的样子，当你心中的自我完全在我的录音当中放松，融化柔软，不要去保护自己，也不要去渴望自己去获得什么东西，你最终能够获得的是自我彻底的消失，这是你最终能够获得的。

让你内心的自我体验完全消失的那一刻，你和十方诸佛是无二无别，你的自性原本就是如来，从来没有改变过，只是被你现有的自我体验和观念所掩盖了，我们所谓的修行，就是在心地上去融化，分解，放弃，从这些观念和体验中解脱出来，解脱的过程就是你的心越来越柔软的过程，解脱的标准就是你的心不会随着外界所波动了，也就是所谓“八风吹不动，稳坐紫金台”，让你的心完全融化。

                               
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（三）唯有真理可以解脱生死

这位兄弟，你是六月份进来的呀，你现在只有一个谦卑的心，有一个虔诚的心而已，但是你现在自己修行的变化和改变还不是很大，为什么呢，就是你过去脑子里种下的邪见还没有解开，所以我刚才为什么要其他师兄介绍一下你呢，因为我对你比较陌生，我的学生里面呀，包括刚才那两个，她们的身心深处都是有光明，但是你现在没有，我比较纳闷，我不知道你什么时候开始学的，不可能！因为跟我学习的人，只要是一年以上的人，身心和内在都有很大改变，可是你现在还没有，为什么呢？

我告诉你啊：你们知道那个芭蕉叶吧，芭蕉叶一层盖一层，一层盖一层的，就像包粽子一样。我们每一个人啊，在人世间形成一种观念，它不是你这一刻形成的，它是由你内心里面的觉知，觉受，体验，经验，然后连带着你的一些记忆，最后和你这一刻的情景结合起来形成一种观念，观念——然后左右你过去的某种觉知和体验形成的某种固定的状态，我们把它称为观念。

这种观念融合时间长了之后，就形成了人格，对于你来说，你现在内心深处的刚强，自我，包括防备心，恐惧感太强了，这个东西它已经形成自我，你现在已经意识不到了，为什么呢，就是因为过去在那些不正确的观念里面，形成的对自我的渴望，对自我成就的爱护渴望太深重了，它把你原本先天的佛性给掩盖住了。

你现在这样吧，去和Q师兄探讨一下，你现在要走的道路，不仅仅是从表面上知道邪教是错的，你要把它的根挖出来，你要不断的去提问题，你要从理性深处去质疑，把对邪教的质疑提出来之后，你自己去按照我的法理里面的标准去回答，只有你在理性上完全的解开了，你的内心才完全能敞开；

我不知道你是否承认这一点：我不知道你现在面对我的时候，虽然你好像表面上看起来很谦卑，很恭敬，可是你有没有意识到，兄弟，你内心深处，灵魂深处对于我还是很抵触，这种抵触都是不由你自己，为什么呢，因为过去你形成的以自我为中心的自大体验太深刻了。

举个例子，我喜欢喝这瓶果汁，我喝了之后觉得非常好喝，从此之后当我提起果汁的时候，这个好喝的体验就会反应出来，现在我们要把这个体验瓦解掉，就先要面对这瓶果汁，把它重新拿出来，把它的盖拧开，然后你要分析它里面是什么，它无非就是糖浆，水，色素，勾兑而成而已，这其中没有任何一样东西可以让你舒服的，我觉得它好，只是我内在对过去体验的一种肯定而已。

我现在讲这么多，你可能还不是很明白，就是一句话，兄弟，你是一个人品很好的人，而且说到修行当中的基础，你的基础是上根之人，但是，就因为这些过去邪知邪见太重。你现在要做的事情，就是从理性上，从理论层面上，瓦解心灵深处对邪教曾经的肯定，否则，你没办法修行，你没有办法修行。

修行——不是为了让你获得一个无所不能的能量，修行不是让你当宇宙主、宇宙王、让你永恒不灭，不是的。

修行是为了让自我瓦解掉，自我融化掉，当自我融化的过程当中，你的自性光芒自然会体现出来。

我再给你举个例子啊：现在有个打火机，把火打着了，你的手放上去，火苗烫着你的手了，在这一刻，你会觉得很疼，疼的一瞬间，你把手放在冰水里面，你瞬间会觉得很舒服，这个疼和舒服，是你的体验，这个体验当中的你不会变，他不会随着疼或者舒服而有所改变。

我们就是要在这个体验当中，分离出那个能体验的自己，将一切体验从能体验当中剥离出去，剥离的过程当中，体验就会越来越清醒，这个能体验的清净，就是你的觉心，就是你的觉照心。

当你的觉照心越来越清醒的时候，你的自我就会越来越分解，你所谓的疼或者舒服的体验也就会越来越清淡，到最后一步，你的疼或者舒服，难过，或者是任何的情绪，就像是云彩一样消散的时候，你内在能够体验到舒服和疼的觉性，就不会再被那种疼的体验所带动，那个时候，就是你成就的时候，那个时候，你就会看到自己生生世世的体验，无非就是疼或者舒服的体验，那就是你解脱生死的时候。

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究竟真理<梦>开示之语音版

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阿弥陀佛 ，善哉 。

空空真如

谢师：

《楞伽经》中预言，后世有行者，爱好佛法，将佛经当作知识，望文生义，依文解字，以世俗智曲解如来义，以文字名相，歪曲佛法蕴含的究竟义理，断毁众生明心见性之路，虽然口说佛经，实乃附佛外道，只因不发出离心，贪爱自我感受体验，以获得心宣说大乘佛法，以有所得心，阐述无所得义，坏佛知见者，名出佛身血。

为什么释尊讲：坏佛法义者，名杀佛。出佛身血，并不是你把释尊捅了一刀，你以外道见坏如来知见，这个叫杀佛，明白吗？

这就是为什么这么多年以来我要跟邪教辩论，我要跟混入佛教的魔王的子孙去进行辩经的原因。

一个真正的觉悟者，他不是为了自己的圆满成就而在人世间诞生的，他是为了还原佛法大义，只有佛法大义可以超度灵魂，只有佛法大义可以引导无明众生从生死泥潭当中，一步一步地走入不生不灭的涅槃境界。

因为佛法可以破除迷妄，当迷幻迷妄破除的当下，离幻即觉，那个不沾染身心我执的，那个就是如来的清净法身。

所以说这又是佛教里面根本的核心——烦恼即菩提。

何为究竟法？方便为究竟！觉悟者，身心烦恼，行住坐卧皆是佛法，方便即究竟，无漏为圆满。      ------文殊菩萨

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
-------《心经》
“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。”——维摩诘居士
“止，止，止，我法妙难思。”——释尊佛
“云何为人演说，不取于相，如如不动。”——《金刚经》

论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”。
——《达摩血脉论》

“不着文字，名解脱。”“无法可说，是为说法。”——达摩祖师

佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
——《达摩血脉论》

佛是无业人，无因果；但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？
——《达摩血脉论》

禅宗达摩言：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。
若不见性，剃除须发，亦是外道”。
“只言见性，不言淫欲”。“只言见性，不言作业”。
“若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何”。
“若不见性，说得十二部经教，尽是Mo说”。
——《达摩血脉论》

佛往昔殷勤告诫：末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。     ------《圆觉经》。

一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。     ----------《大般涅槃经》

[善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。]。

---------《圆觉经》：
“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”
  ---------《圆觉经》：

如《金刚经》曰：［若人言如来若来、如去，若坐、若卧，是人不解我所说义，何以故？

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

《楞伽经》云：［一切化佛，不从业生。化佛者非佛，不离佛。］

《大般涅槃经》曰：
［一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。］

释迦牟尼讲过，末法时期，我与诸佛将住在佛经的义理文字中。就是佛身，佛的真身，是住在佛法究竟义当中的。

你的心灵信受了究竟义，心灵被究竟义的透彻圆满细致的义理所开启，心灵不再被累世的妄想、疑虑、业障的体验，所带动，所蒙蔽，所割裂，心灵的清醒在烦恼情绪体验当中，分解了烦恼情绪体验的当下，无生无灭，无来无去的，那个就是如来真身。
你就从佛经义理的文字当中，证到了自性如来的如实面目。

“皈依自己的清净心，皈依自己的自性觉悟，皈依自己的自性如来”         -------六祖慧能讲的自皈依。

“佛在何处？自心是佛，若不见佛，凭何所皈？言却成妄。”
-------六祖慧能

“不识本心，妄谈修行”   -------六祖慧能

空空真如

谢师：

“成佛不成佛，不是自己说了算，有标准有次第的，可以有标准验证的，真话也听不进去了？”
   某师兄如是言。惊闻师兄如此言论，真是振聋发聩，令人耳目一新，

《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道,不能见如来“。

请教师兄，如来既然不以色见，不以音声得，你拿何种标准去认证如来？

   你检验如来的标准是什么？谁制定的？你是否可以详加说明？

    达摩言：佛乃中道理体，不以相见，唯有智知；

师兄，你所说的标准，一定是有形有相才成为标准，一定是心识分别而有衡量真伪的认识，而历代祖师都说佛是义，非名相，不以色见，若以分别心，妄议究竟义，即是谤佛，你能否说说，你是如何用有形有相的标准，去衡量无形无相的佛？如何以思维分别心，衡量无生寂灭义？

如来言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请教师兄，心外可有法乎？

         心外无法，何来衡量心法的标准？

既然你说，成佛是有次第有标准的，是可以用标准验证的，请问您，所谓标准，一定是不动不变的制度，才可以准确验证你所谓的成佛，请教你，如何以不动不变的衡量标准，去衡量无所得的心？

要知道，心生种种法生，心灭种种法灭，法由分别生，亦由分别灭，一切法性空，一切法如幻，一切法不可得，如何以生灭法，验证无生无灭的佛性？

师兄，久闻您深入经藏，不会不知道，以上几段话，出自文殊菩萨之口，您不至于连祖师的话语也要否定吧！好了，我洗耳恭听，师兄，是如何用世间色相，去验证众生本来清净，圆满无挂的佛性？

达摩言：“明心见性，见性成佛“，不知道师兄以何标准验证达摩祖师是否是佛？

    历史上似乎没有对达摩祖师成佛标准的论述啊？

今天若师兄，不能以标准验证达摩祖师，六祖慧能，是否是佛，或者不是佛，某师兄，你就是在诽谤十方如来，你就是口出妄语，诽谤如来心印，师兄，可知谤佛，谤法的业果有多重吗？

当年文殊菩萨，只是说了一句，戒定慧是道，贪嗔痴非道，由此因缘，堕落无间地狱十大劫，你真的不知道自己已经魔入肺腑，在公开诽谤如来义理吗？

你以世俗心，坏如来究竟义，等于断人慧命，等于拉灵魂入地狱，作为修行者，不可视而不见，不能坐视不管，如来是义，以究竟义破生灭法，身心无挂，无所住而生其心，随顺不动是名如来，众生依此言教，可以脱生死梦幻，可以圆证自性菩提，若以你外道邪魔言论，佛在心外，有世俗名相标准可以衡量，就等同于，佛是实有的，永恒不变的存在，这是外道大神的常见，是邪见，若众生信守此等知见，必定心外求法，有所得法，必定有获得心，心被所得牵引，则六道生死无有出期！此等罪恶等同杀人，修行者必当破斥，宣如来正知见，扫荡邪魔。

通过辩经，大家可以看到，正法与邪法的区别，不在于文字表面，而在于心灵动机，你认为，佛有标准验证，也就是说，佛有法可得，若佛无法可得，则不在标准的验证之中，是这个道理吧？

可是释尊：”若言佛有少法可得者，即名谤佛！“言之凿凿，信誓旦旦，在修行人的团体中，公开诽谤如来，坏灭佛义，此种罪业，万劫难消。

我写这些，不是为了打击谁，否定谁，而是以正法破邪见，希望犯下无间地狱重罪者，能够悬崖勒马，洗心革面，当众忏悔，解救危如累卵的灵魂，这也算是我们认识一场，最后的赠言吧，好自为之，一时无明，造就累世暗狱，知见不改，业障难除啊！珍惜自己吧，回头是岸！

学佛是为了解脱，一切佛经文字，都是指向自性的手指，若行者深入内心，以佛经正思维，正观，正行，最终觉悟身心如幻，世界缘起性空的实相，心开意解，法我皆空，是名见佛。

若修行者不愿意放弃内心深处对自我维护的恐惧，以自我获得为目的去学佛法，以为有一个解脱可以获得，学佛仅仅是满足了自己深藏心灵的贪欲，以世间道德，现实利益作为佛法的标准，他就只能看到文字，而忽略了佛经真正义理所指的方向，成为一个维护佛教形式的外道修行人；

其实，他维护的已经不是佛法，而是对自我爱护不敢面对的恐惧，只是借助佛教来维护心灵深处的迷茫，累世的恶业兑现，紧张凝固了心，心只能看到意识分别，取舍的文字相，而彻底遗忘了心灵原本的面目，进而诽谤真正令人觉悟的真理，此种罪业，深重如天，谤法造就的恶果，是十万劫地狱轮回的果报。

空空真如

释佛预言：“末法期间，魔王子孙潜入佛教，穿我僧袍，败坏佛法“，依外道见坏如来究竟义，此类僧人也现出家相，是否代表佛法正统”？

“佛教，是佛陀的教育，“三法印，四圣谛，八正道，十二因缘”，以如来究竟法义立根本，依法明心，明心见性者，自证圣智，是荷担如来家业的佛子；

纯正的修行者，心离世间名相，不会因为世界因缘，而动摇心灵的信仰。

何为三宝?
佛者，觉者也！法者，正道是！僧者，清净心！并非是名相上的如来佛祖相、寺院僧侣相、经书文字相，若不明了佛法大义，不实证自心本性，心随境转，则佛教仪轨形式，皆属于心外求法，是为外道修行，僧侣相下，若无究竟法义支撑，则与凡俗相本来无二。

不识本心，不识佛究竟义，凡夫皆被无明妄想迷惑，被意识感受束缚，被体验觉受凝固，被习气业力牵引，愚痴无明，因而释佛身边，如来的堂弟、子侄、叔父，跟随他出家的一半弟子了们，皆诽谤释佛，背判释佛。耶稣身边的门徒犹大，将耶稣出卖成为罪人。